唐故揚州慶雲寺律師一公塔銘（並序）
公諱靈一，俗姓吳，廣陵人也。神氣清和，方寸地靈，與太初元精，合其純粹。聞思修惠，介然生知，九歲出家，三千斷結。嚴持律藏，將紹法寶，示人文學，以誘世智。初不計身中有我，我中有身，德充報圓，緣斷相滅。寶應元年冬十月十六日，終於杭州龍興寺，春秋三十有六。臨滅顧命，以香木茶毗，為送終之節，門弟子虔奉遺旨。粵以是月某日，焚身於某山，起塔於某原，從拘屍城之制也。右補闕趙郡李紓、殿中丞侍御史頓邱李湯，嚐以文字言語，遊公廊廡，至是相與追錄遺懿，以詒塵劫。謂公貞靜直方，淵遠宏大，而密識洞鑒，天倪道機。注不滿，酌不竭，衝如也。自受生至於出家，貪恚不入念，哀樂不見色。自出家至於涅槃，六根不染欲界之塵；自知道至於返真，雙履不踐居士之門，公之嚴持也。初公之先世為富家，既削發，推萬金之產，悉以讓諸孤昆季，所取者獨衲衣、錫杖，及身而三。舍七界五欲，如棄涕唾，公之純白也。其所底止，必擇山間樹下無塵垢之地。初舍於會稽南山之南懸溜寺焉，與禪宗之達者釋隱空、虔印、靜虛相與討十二部經第一義諦之旨。既辨惑，徙居餘杭宜豐寺。鄰青山，對佳境，以嶺鬆澗石為梵宇，竹風月露為丈室。超然獨往，與法印俱。自是師資兩忘，空色皆遣。暴風偃山，而正智不動；巨浪沃日，而浮囊自安。於是著《法性論》以究實諦，公之懸解也。
公智刃先覺，法施無方。每禪誦之隙，輒賦詩歌事，思入無間，興含飛動。潘、阮之遺韻，江、謝之闕文，公能綴之。蓋將吻合詞林，與儒墨同其波流，然後循循善誘，指以學路。由是與天台道士潘清、廣陵曹評、趙郡李華、潁川韓極、中山劉穎、襄陽朱放、趙郡李紓、頓邱李湯、南陽張繼、安定皇甫冉、范陽張南史、清河房從心相與為塵外之友，講德味道，朗詠終日。其終篇必博之以文，約之以修，量其根之上下而投之以法味，欲使俱入不二法流。公示教之攘門也，內張天機，外與物接，舍法無我，以虛受人，曠焉若空穀之響、止水之象，優而柔之，使自得之。其道樞未始不無為也，而飲其和者，亦虛而來，實而歸。明徵其所以然，則不得其關，公應之無涯也。宜豐寺地臨高隅，初無井泉，公之戾止，有靈泉呀然而湧，噴金沙之溜，於禪庭左右，挹之彌清，之無窮，公精至感物也。嗚呼！日發天啟壽量彼一劫住世聖道以拯拔喪得大雲而涼火宅，其公乎？籲嗟昊穹，奪我善友，使生不極其涯，道不竟其源。豈前已就，諸有可出，將轉現他方乎？為應化之始終，法身之去來，非思議所及乎？凡今學徒戒歸，若涉大水而無梁。抽毫強名，以誌陳跡。其銘曰：
茫茫五濁，愛習如債。何以為師？屍羅之戒。卓爾上士，一念識滅，萬法懸解。名離性空，破魔結壞。〈（《英華》作「卓爾立誌，於焉懸解。持佛秘藏，俾道勿壞。」）〉穎脫諸有，獄視三界。上德不器，大道無方。天縱之文，亦和其光。發彼蒙童，啟迪思量。我皆令入，直心道場。奈何法船，今也則亡。適來豈逆？適去豈順？施未及普，天胡不憖？飛鳥無跡，法雷罷震。福庭空虛，來者曷問？言之糟粕，留為秘印。〈（謹按「自知道至於返真」以下，《文苑英華》作「雙舄不踐居士之門，六根不染欲界之塵。學無常師，悟不以漸，內以了因證心果，外以惠用接物與。止水空穀，同其應和，而法施不住。天機無方。精義元言，或形於章句。《騷》、《雅》之遺韻，陶，謝之缺文，公能綴之。其終篇必以了義博約和者，量其根之上下而投以法味。飽其風者，亦虛而來，實而歸。或以足言，言必緣情，一緣則萬緣作而諸相見，無乃不可乎？曰：「佛法自利他，不係於權實，將善誘之心咱和之固，曰示入固波可也。」公又嚐謂：「無生、正位實相宗本。二乘所感。談者莫究。」於是著《法性論》以辨之，而迦葉後問惠遠奧旨騞焉，疑斷渙若冰釋者。是以為向使大啟壽量，好務宏道，則法王度聞，非公孰寄？嗚呼！生不極其涯，道不竟其源，豈應物之緣住世、之數止於是乎？為世締之始終，報身之去來，非思議之所及乎？清塵緬，然學者安仰，若涉大水而無舟航。儒生強名，以誌陳跡。）〉
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