国朝宫史续编/卷十一
○典礼五〓（盛典五）授受仪五高宗纯皇帝圣制文
（臣）等谨案：储贰金监于叠奉谕旨外，恭录圣制文六篇，冠于简首。援古衡今，咸仰折衷至当，圣谟所发，著为大文，识深虑远，剀切详明。六篇外，凡有关授受者，如慎建储贰谕，专为万世诒谋垂训；又如酌天家冠服之宜，申进册纪元之理，经权悉秉圣心，谟典宜昭奕祀。依类编载，敬识圣人立言为经，用彰法守。
读公羊
公羊于隐公之何以不言即位也，曰：“成公意也。”即又申其义曰：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”夫成公意是矣。而以长不以贤、以贵不以长之说，实甚谬。盖以贵不以长，或者祛诸孽觊觎之心，犹托于各安其分之义。至于以长不以贤，则均贵也。均贵则择贤弃不肖，有何不可？而亦必为之防微杜渐，曰以长不以贤乎？且启贤而贱，辛贵而不肖，立辛而商以亡，是非万世之炯鉴乎？余以为，弃辛之贵而立启之贱，犹不至于屋商之社。夫商之宗祀不绝，与弃贵而立贱，其是非轻重，必有能辨之者。知此则公羊之说之谬，不亦章章明甚哉？而刘颂引其言，以为事情之不可易者，识见庸愚，固不屑再辟矣。且以天下与人易，为天下得人难。尧舜禹传贤传子之事，韩愈论之详矣。夫与贤之说，后世固不可行，顾于诸子中，独不可择贤而与之，必拘于以长以贵之小节，而不为天下万民择贤君而立之，是直以祖宗社稷为轻，而以己妻媵娣为重，千金之家，有所不可，而况天下万民之大乎？或曰，后世嬖幸妾而立少子，以致败国亡家者，亦有之矣，不若守公羊之言为无患。虽然，嬖幸而立少，十未必有其一二，不择贤而守分，将十必居其十。审是言，则公羊之说，为宜从乎？为不宜从乎？
论汉光武废郭后事
余向读公羊立长立贵之言，而斥其不韪，既已论之详矣。兹因光武废郭后事，更进其说而申之。夫光武以阳为贤，而强不及，废强立阳，是不泥于以长以贵而与贤，可谓知轻重、利社稷，非卓识英断之君，必有所不能。然有所惜者，何不徘徊少待，必先立强而后复废之乎？至于牵过其母，并郭后废之，则失德莫甚焉。且郭后，史徒称其宠衰怀怨，无可废之大过也。宠衰怀怨，妇人之常，今以将废其子而并废其母，闻之母以子贵，不闻母以子贱，则光武之媳新弃旧，虽百置喙岂能辞哉？胡寅论纲目，于此节乃云：“春秋闻立长立德不闻贵，若云贵即强母不尝为后乎？”强可废也，郭不可因强而废也。后正位中宫，孰非其子乎？寅之意，盖以为不宜废郭及强，遂不觉自与其论矛盾，且于公羊之言亦少舛，因并识之。
书明列代玉册事
予于戊辰年奉藏历代帝后像于南薰殿，并弆胜朝列帝玉册之贮于工部者于殿之西室，其时究年少，未问及于有册而无宝也。兹因一律重造太庙册、宝告成，因取明十三帝玉册观之，并思其有册无宝之故。盖其册多用条玉，（四条凑成一板，以绳穿之。）此即玉检金绳之遗义耶？于是憬然悟曰：此册之所以存，而宝之所以失也。夫一板四条，而又有穿，成造时岂不费琢磨？然析其条，则为无用之物矣。若其玉宝，则固囫囵一物，磨去其字，仍然一宝，改制他器，随意可成。且宋元近代，其册、宝胥不见于世，亦可征也。而明末经流贼之变，蹂躏兵燹，迁其重器，宝失而册存，其理固然，夫何疑之有？盖天难谌，命靡常，常厥德，保厥位。历观诸史，开创者多贤，或一二世，或二三世，即有不常厥德，以致失其祖宗之业者。此非天使之亡，实自取其亡也。宗器固重，而九有万民，其重于宗器，奚啻倍蓰，未有失民心而能保其宗器者也。而独于宗器中计其历久不失，斯亦小矣，奈何不敬？奈何不慎？是则予之弆彻出之册宝于陪京之太庙者，其亦有深意耶！予之子孙，以至百世云仍，亦以予栗栗危惧之心为心，而敬天爱民，以凛难谌，其庶几乎！其庶几乎！
濮议辨
濮议：司马光等以濮安懿王宜称皇伯，而欧阳修引礼云：“为人后者为其父母报，则是虽出继，而其本生犹称父母也。”光与修皆号正人，而持论各不相下，迄未有折衷一是。盖尝论之，本生父母，天性之亲也。子虽为人后，圣人著之里。经曰：“为人后者，为其父母报。报者，降服齐衰期也。”盖服可降，父母之名不可改，所以明示天下为万世法也。且人臣出继为人后者，世所尝有，皆得推恩封其本生父母，不改称伯叔，礼也。天子以孝敬天下，而因出继称所生父为伯叔，是以帝王为重，而以父母为轻，可乎？舜窃负而逃，虽孟子强为之辞，然实有以见父母重于帝王也。明兴献王之议，张璁、桂萼等阿谀逢迎，力请去本生之号，至称为皇考，追谥帝号入庙。苟以窃一时之利禄，而不顾其君贻天下万世之訾议，其亦可谓最无忌惮之小人者矣。予以为，为帝王者，苟不递君道，以致见弃于天，自无有无嗣旁支人继之事。苟有其事，则必其身或其祖考，有得罪于天之事，即所谓国家将亡，必有妖孽而已。然设万一有其事，何不称所生曰“皇帝本生父”，殁则称“本生考”，立庙于所封之国。无国，则于其邸第为不祧之庙，祀以天子之礼，亦合父为士、子为大夫，葬以士、祭以大夫之义。则尊亲之谊交尽，而于公义私恩，两无遗憾。何昔之议礼者，未见及比，而纷纷聚讼为耶？余因感司马光、欧阳修濮议之事，以局外而观局中，为之权衡斟酌，期合夫天理人情之正，因著濮议辨，为万世旁支承统者有所折衷，俾不致贤如司马、欧阳，互为水火；邪如张璁、桂萼，为夤缘捷径。而总归于戒为君者，平时敬天爱民，不致见弃于天。呜呼？可不慎哉！
读召诰
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。予读召诰之篇，求其一言以蔽之者，莫若曰曷其奈何弗敬。盖召公因成王始政，拳拳致告，蔡传所谓究其归，以诚民为祈天之本，而又以敬德为诫民之本，一篇之中，三致意焉，则所谓奈何弗敬者，非挈一篇之领要乎？夫奈何者，一唱三叹之意，言有尽而义无穷。奈何者，更有不忍人之心。以不忍人之心，行不忍人之政，则敬之施于外者也。敬胜怠者吉，义胜欲者从，然必敬胜而后能义胜，则又敬之存乎内者也。内外交养，诚实无妄，祈天永命，其弗基于此乎？兹因谒明陵，而思及受命保命之要，必当以奈何弗敬为棘。且君者，天之子也：天者，君之父也。父之于子，无不亟其爱；子之于父，当无不亟其敬。然及其失父之爱，一再尖其敬者，犹示以警以训诲之，至于训诲而弗改，则父亦弗爱之而已矣。呜呼！可不惧乎？可不敬乎？历代遥矣，不可屈指数，明之事，则近可征也。如永乐之篡位，大行诛戮，应其亡也，而天弗亡之。正统之北狞，应其亡也，而天亦弗亡之。正德之荒淫失德，应其亡也，而天尚弗亡之。此非慈父之逭其罪，而仍有所顾惜乎？必至万历怠政，天启童𫘤，崇祯有猜忌之失，无恢复之能，而后亡之。读史而有受命保命之责者，可不知惧知敬乎？人莫不饮食，鲜能知味也；人莫不读召诰，鲜能知要也。兹举其一主以蔽之者于谒明陵之日，后之览者，亦可以絮矩知吾意矣。
读韩愈对禹问
韩愈为对禹问，所云尧舜之利民大，禹之利民深。亦既理畅辞明，足为千古定论矣。其论孟子所谓与贤与子，乃云求其说而不得，从而为之辞。余以为，愈于此亦不免有求其说而不得，从而为之辞者矣。夫天何言哉？与贤与子，何以命之？是宜观泰誓所云：“天视自我民视，天听自我民听。”民之所与，即天之所与。是以人君祈天永命，莫先于爱民。得民心则为贤而舆之，失民心则为否而夺之，可不慎乎！可不惧乎！或曰三代以下，率与子而不与贤，是诚天意乎？是皆得民心而应与之者乎？曰：利民之大与深，韩愈固言之详矣，兹不赘论。三代以下，其嬗代不一氏，是非不与子而与贤乎？虽其中亦有奸雄攘窃，如曹操、司马懿之伦，不可谓之贤，然必其继世之子之不可与者也。若继世之子上能绳其祖，下能得其民，天必不以与他人也。是语也，人或不敢言，而余因读韩文，阐义为辞，其意正重乎此。有守器之责者，可不熟读是文而知慎知惧乎？储贰金监之书已成，因命续录于篇，向所著读公羊传等六篇，皆有系于天命人心、嫡庶贤否之要，并著续录焉。
慎建储贰论
予践阼默祷之事，言之屡矣。兹仰沐昊慈，克符初愿。因十月朔例应颁时宪书，特于九月初吉，宣立皇太子，用昭付托。前此不立储嗣之由，亦节经降旨申明，至为详尽。夫建储立嫡，三代以下，无不遵行。朕读书稽古，岂于此名正言顺之事，轻议其非？昔我圣祖仁皇帝曾以嫡立理密亲王为皇太子，并特选正人辅导，如汤斌、徐元梦皆系公正大臣，非不尽心匡弼，乃竟为宵小诱惑，不能恪共子职，终致废斥，后遂不复册立。夫以尧舜之圣，而有丹朱商均之子，可见气禀不齐，即圣君而兼严父，日以敬天法祖、勤政爱民，面命耳提，尚难期其迁善改过。孟子所谓父子之间不责善，盖实有见于此。何况一二辅翊之臣，安能格其非心、变化气质乎？是则继体象贤，惟赖天心眷佑，笃生哲嗣，及嗣子之能承受与否耳。予自即位后，亦何尝不欲立嫡嗣？初以皇次子为孝贤皇后所生，循照雍正初年皇考亲书朕名缄贮乾清宫正大光明匾上之例，亦将其名亲书密缄匾上，不意其早年无禄，曾同大臣等启缄阅看，赠为端慧皇太子。后以皇七子亦系孝贤皇后所生，原拟书名缄贮，因其年未长成，迟而未果，旋亦早世。嗣于癸巳年南郊大祀，敬以所定嗣位皇子之名，祷于上帝，并于盛京恭谒祖陵时，敬告太祖、太宗在天之鉴·是朕虽不明立储嗣，而于宗祏大计，实早为筹定，特不效前代之豫行册立，务虚名而无实益耳。今荷天恩申锡，周甲纪元，寿跻八旬开五，计丙辰归政不过数月，始将密缄嗣子之名，召对皇子、皇孙、王公大臣等，公同阅看，宣布谕旨，明示中外。来岁大廷亲授，锡庆延厘，实从来史册所未有。若未经颁旨以前，设臣工中或有建议立储者，其人必非真怀忠爱，不过托为谠论，阳附正人君子之列，实则冀徼后福，阴为夤缘干进之阶，非为名郎为利，而名利两收，终归为利者多。似此莠言乱政之人，自当立予重辟。然国家储副，极非小事，彼既托为正言，而抵之罪，究非美举。今朕躬行上仪，亲为付畀，中外翕然，胪欢交庆。皇太子体度端凝，仁孝夙著，克肩负荷，新正授受之间，实为尽善尽美，天下后世公论，以朕为恋位乎？不恋位乎？设朕于此稍有不欲归政之心，又何妨不行此典？且皇太子及内外大臣，皆具折籥请，至期颐始行归政，情词恳挚，出于至诚，朕亦何难俯俞所请？乃朕于御极初年，即以纪年六十传位嗣子之意，斋心默祷；近年屡于谕旨内谆谆述及。是朕籥天归政之语，不肯系恋天位之心，上帝鉴之，天下臣民亦无不共见之。今赖昊苍默佑，诸吉备臻，欣庆之馀，实深钦感。回念圣祖大渐，授位皇考，其时系内大臣隆科多宣传顾命。逮皇考传位朕躬，宣示密缄，仓猝之际，朕不敢自行启封，召同大学士鄂尔泰、张廷玉，当面展缄敬阅。兹朕躬享大年，懋膺多福，明颁诏旨，亲御殿廷，付授神器，以今视昔，吉祥善事，孰逾于此。此实上天保佑申命，有加无已之洪贶。朕今寿望九秩，精神康健，视听未衰。若来岁归政，遽思自暇自逸，竟置天下重务于不问，则非所以敬承天眷，亦非御极初年定期归政、不肯恋位之初心矣。夫天下至大，神器至重，储副之寄，运祚所开。方今纲纪肃清，外无揽权怙势之臣，内无妇寺偏宠之事，朕亲裁庶政，钜细无遗，宫中府中，皆为一体，虽不明诏立储，实无丝毫流弊。若如前代权奸柄国，女谒公行，党援门户，秕政百端，而书生迂见，惟断断然争持国本之论，甚至君臣父子，不免猜疑。如前史所载，唐宣宗时，裴休请立太子，帝云：“若立太子，则朕遂为闲人。”宋太宗因太子庙见还宫，都入拥道喜跃，帝闻之不怿，曰：“人心遽属太子，欲置我于何地，”又明神宗因挺击一事，召文武诸臣，责以间离父子，因执太子手，谓诸臣曰：“此儿极孝，朕极爱惜，使朕有别意，何不早更置”等语。此由唐宋诸君，系恋天位，以神器为私，靳而不予。而明神宗又因内宠固结，觊觎非分，以致盈廷聚讼，骨肉生嫌，前事具在，可为殷鉴。我朝家法相承，干纲独断，惟期慎简元良，从不稍存私爱。而朕绍承统绪，首以付托得人为重，无一毫系恋天位之心，无一息非凝承帝命之念，用能默通呼吸，感召庥嘉。实朕御极以来，六十年如一日也。总之，储贰一建，其弊丛生，不特佥壬依附，易启嫌隙，而名分早著，日久必致流于骄佚而不知。我国家不明诏立储，燕翼贻谋，虑至深远，即缄名密贮，务当慎之又慎，不可豫为宣露。如朕现在举行归政，亦必侯为期至近，颁旨宣示，此实万年无弊之法。我世世子孙，若能敬效祖宗及朕之用人行政，于以钦承昊眷，只迓鸿庥，亦如朕之躬跻上寿，再立太子，踵行归政典礼，提福延洪，用昭亿万祀无疆之庆，此朕所深望于方来者也。特将始末缘由，再行申谕。此旨著于尚书房、内阁、军机处各钞录一通，敬谨存记，永为法守。
命归政后诸皇子、孙、曾、玄辈仍在尚书房读书及应用冠服训
我国家重熙累洽，列圣相承，敬天爱民，海内升平，梯航向化。朕春秋二十有五御极，践阼初，即拈香叩祈天恩，设能如圣祖仁皇带之享祚绵长，仰邀昊眷，克绳祖武，寿祚延洪，享国六十年，即当归政，不敢更冀有所过算。今荷天恩笃佑，八旬开五，康强逢吉，五代同堂，抚御寰区，幸周甲子。明岁丙辰，即届归政之期，大廷授受，景运增隆，实为史册罕觏。惟念诸皇子、皇孙以及曾玄，于子皇帝嗣位以后，一切章服仪制，例有一定等差，不可僭越。但朕为太上皇帝，而皇子、皇孙不能照诸皇子、皇孙之例，遂与宗室等伦，于亲亲之谊，似有未协。著于明年归政后，所有诸皇子、皇孙以及曾孙、玄孙，仍在尚书房读书，应用冠服、缰辔等项，俱著仍照现在之例，不必更改。朕年登九秩，即得六世来孙，亦当视玄孙一例，岂不更为千古未有之吉祥盛事？我子子孙孙，缵膺统绪，倘亦能如朕之享国绵长，举行归政典礼，为太上皇者，其皇子、皇孙等，亦如今日朕加恩曾、玄辈之服物礼秩，照此永以为法，光昭奕祀，衍庆征祥，实我大清亿万斯年之福。若无太上皇之称，则当照国家宗室旧例，不可僭越，有紊成宪。用是特颁训谕，交尚书房敬谨存记，俾我世世子孙，知所禀承，以示惇睦而昭法守。
授受礼成申示撰进颂册诸臣谕
本年举行传位大典，大小臣工，撰进册页。朕几馀披阅，多有称颂功德，揄扬盛美，其辞未免过谀，实甚惭愧。朕御极六十年来，敬天、勤民、用人、行政，一切实心实事，天下臣民所共见共闻。今将诸臣所进各册，遴其措词尤雅者，以备观览，自宜酌加奖赍。特将内库藏贮蟒袍、缎疋、荷包等件，分别颁赏，以志一时赓扬之盛。惟册内间有称乾隆六十一年者，虽系臣下颂祷之词，但肤自御宇初年即焚香敬告上苍，若纪年周甲，当传位嗣子，不敢仰希皇祖以次增载之数，节经明降谕旨，宣示中外。今敬迓洪厘，幸符初愿，新岁大廷授玺，钜典矞皇，实史册所罕觏。朕仰邀昊眷，精神纯固，于巨细政事，仍当躬亲综揽，弗懈益虔。至于授时颁朔，已书嘉庆初元，若于乾隆六十年役，复以次增纪，转非朕当日籥天不敢同皇祖之初志。即嗣皇帝于年前率领王公大臣等恭进乾隆六十一年时宪书百本，朕亦只令于宫廷陈设，及颁亲近王大臣。而各省颁行，仍俱系嘉庆年号。内外章奏，亦一体令书新元。可见朕志先定，积久弗渝。今自元辰授位，时序均调，现届中和节，已沛春膏优渥，视往岁更为雨旸应时，此皆朕诚意久孚，于默祷初心，不敢稍有逾越，用能懋膺景贶，笃祜延厘。而诸臣献册胪忱，既过于颂祷，又兼怀观望，未能深喻朕志。特此再行明白宣谕，用示朕凝承天命，永矢敬诚至意。
阅授受礼成示撰进颂册诸臣谕识语
前谕既申明朕即位之初，焚香告天，纪元周甲，当传位嗣子，不敢仰希皇祖，用旧年号以次增裁。及授受礼成后，遂命内外章奏，一体令书嘉庆新元，用示凝承天命至意。惟乙卯颁朔之时，因嗣皇帝率领王公大臣等，恭进乾隆六十一年时宪书。朕不欲重违所请，只令备进百本，陈设宫廷，及颁赐亲近王大臣等，不令遍行中外。而敕旨颁发书太上皇帝者，自应仍以乾隆纪年，亦体制不得不尔。敬思朕自十二龄时，受皇祖恩眷，即有福泽较厚之谕，今果荷蒙昊苍洪贶，于六十年举行传位大典。朕年跻望九，精神纯固，日勤训政，亲见五代玄孙，来年即可冀得来孙之喜，诸福具备，此实受天之祜，过于皇祖。当日眷顾深衷，贯至今日，朕叠受藩厘，益深敬凛。于凡朕之御旨御笔，纪元仍用乾隆叙年，亦体所当然，于朕初元籥天，不敢仰希皇祖以次增载之意，仍并行不悖，益以征国家景祚庞鸿，延庥袭庆，为千古以来未有之盛轨也。因披览前谕，复申识语如右。乾隆六十二年仲秋月。