國朝宮史續編/卷十一
○典禮五〓（盛典五）授受儀五高宗純皇帝聖製文
（臣）等謹案：儲貳金監於疊奉諭旨外，恭錄聖製文六篇，冠於簡首。援古衡今，咸仰折衷至當，聖謨所發，著為大文，識深慮遠，剴切詳明。六篇外，凡有關授受者，如慎建儲貳諭，專為萬世詒謀垂訓；又如酌天家冠服之宜，申進冊紀元之理，經權悉秉聖心，謨典宜昭奕祀。依類編載，敬識聖人立言為經，用彰法守。
讀公羊
公羊於隱公之何以不言即位也，曰：「成公意也。」即又申其義曰：「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」夫成公意是矣。而以長不以賢、以貴不以長之說，實甚謬。蓋以貴不以長，或者祛諸孽覬覦之心，猶托於各安其分之義。至於以長不以賢，則均貴也。均貴則擇賢棄不肖，有何不可？而亦必為之防微杜漸，曰以長不以賢乎？且啟賢而賤，辛貴而不肖，立辛而商以亡，是非萬世之炯鑒乎？余以為，棄辛之貴而立啟之賤，猶不至於屋商之社。夫商之宗祀不絕，與棄貴而立賤，其是非輕重，必有能辨之者。知此則公羊之說之謬，不亦章章明甚哉？而劉頌引其言，以為事情之不可易者，識見庸愚，固不屑再辟矣。且以天下與人易，為天下得人難。堯舜禹傳賢傳子之事，韓愈論之詳矣。夫與賢之說，後世固不可行，顧於諸子中，獨不可擇賢而與之，必拘於以長以貴之小節，而不為天下萬民擇賢君而立之，是直以祖宗社稷為輕，而以己妻媵娣為重，千金之家，有所不可，而況天下萬民之大乎？或曰，後世嬖幸妾而立少子，以致敗國亡家者，亦有之矣，不若守公羊之言為無患。雖然，嬖幸而立少，十未必有其一二，不擇賢而守分，將十必居其十。審是言，則公羊之說，為宜從乎？為不宜從乎？
論漢光武廢郭後事
余向讀公羊立長立貴之言，而斥其不韙，既已論之詳矣。茲因光武廢郭後事，更進其說而申之。夫光武以陽為賢，而強不及，廢強立陽，是不泥於以長以貴而與賢，可謂知輕重、利社稷，非卓識英斷之君，必有所不能。然有所惜者，何不徘徊少待，必先立強而後復廢之乎？至於牽過其母，並郭後廢之，則失德莫甚焉。且郭後，史徒稱其寵衰懷怨，無可廢之大過也。寵衰懷怨，婦人之常，今以將廢其子而並廢其母，聞之母以子貴，不聞母以子賤，則光武之媳新棄舊，雖百置喙豈能辭哉？胡寅論綱目，於此節乃云：「春秋聞立長立德不聞貴，若雲貴即強母不嚐為後乎？」強可廢也，郭不可因強而廢也。後正位中宮，孰非其子乎？寅之意，蓋以為不宜廢郭及強，遂不覺自與其論矛盾，且於公羊之言亦少舛，因並識之。
書明列代玉冊事
予於戊辰年奉藏歷代帝後像於南薰殿，並弆勝朝列帝玉冊之貯於工部者於殿之西室，其時究年少，未問及於有冊而無寶也。茲因一律重造太廟冊、寶告成，因取明十三帝玉冊觀之，並思其有冊無寶之故。蓋其冊多用條玉，（四條湊成一板，以繩穿之。）此即玉檢金繩之遺義耶？於是憬然悟曰：此冊之所以存，而寶之所以失也。夫一板四條，而又有穿，成造時豈不費琢磨？然析其條，則為無用之物矣。若其玉寶，則固囫圇一物，磨去其字，仍然一寶，改製他器，隨意可成。且宋元近代，其冊、寶胥不見於世，亦可征也。而明末經流賊之變，蹂躪兵燹，遷其重器，寶失而冊存，其理固然，夫何疑之有？蓋天難諶，命靡常，常厥德，保厥位。歷觀諸史，開創者多賢，或一二世，或二三世，即有不常厥德，以致失其祖宗之業者。此非天使之亡，實自取其亡也。宗器固重，而九有萬民，其重於宗器，奚啻倍蓰，未有失民心而能保其宗器者也。而獨於宗器中計其歷久不失，斯亦小矣，奈何不敬？奈何不慎？是則予之弆徹出之冊寶於陪京之太廟者，其亦有深意耶！予之子孫，以至百世雲仍，亦以予慄慄危懼之心為心，而敬天愛民，以凜難諶，其庶幾乎！其庶幾乎！
濮議辨
濮議：司馬光等以濮安懿王宜稱皇伯，而歐陽修引禮云：「為人後者為其父母報，則是雖出繼，而其本生猶稱父母也。」光與修皆號正人，而持論各不相下，迄未有折衷一是。蓋嘗論之，本生父母，天性之親也。子雖為人後，聖人著之裏。經曰：「為人後者，為其父母報。報者，降服齊衰期也。」蓋服可降，父母之名不可改，所以明示天下為萬世法也。且人臣出繼為人後者，世所嘗有，皆得推恩封其本生父母，不改稱伯叔，禮也。天子以孝敬天下，而因出繼稱所生父為伯叔，是以帝王為重，而以父母為輕，可乎？舜竊負而逃，雖孟子強為之辭，然實有以見父母重於帝王也。明興獻王之議，張璁、桂萼等阿諛逢迎，力請去本生之號，至稱為皇考，追諡帝號入廟。苟以竊一時之利祿，而不顧其君貽天下萬世之訾議，其亦可謂最無忌憚之小人者矣。予以為，為帝王者，苟不遞君道，以致見棄於天，自無有無嗣旁支人繼之事。苟有其事，則必其身或其祖考，有得罪於天之事，即所謂國家將亡，必有妖孽而已。然設萬一有其事，何不稱所生曰「皇帝本生父」，歿則稱「本生考」，立廟於所封之國。無國，則於其邸第為不祧之廟，祀以天子之禮，亦合父為士、子為大夫，葬以士、祭以大夫之義。則尊親之誼交盡，而於公義私恩，兩無遺憾。何昔之議禮者，未見及比，而紛紛聚訟為耶？余因感司馬光、歐陽修濮議之事，以局外而觀局中，為之權衡斟酌，期合夫天理人情之正，因著濮議辨，為萬世旁支承統者有所折衷，俾不致賢如司馬、歐陽，互為水火；邪如張璁、桂萼，為夤緣捷徑。而總歸於戒為君者，平時敬天愛民，不致見棄於天。嗚呼？可不慎哉！
讀召誥
詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。予讀召誥之篇，求其一言以蔽之者，莫若曰曷其奈何弗敬。蓋召公因成王始政，拳拳致告，蔡傳所謂究其歸，以誠民為祈天之本，而又以敬德為誡民之本，一篇之中，三致意焉，則所謂奈何弗敬者，非挈一篇之領要乎？夫奈何者，一唱三歎之意，言有盡而義無窮。奈何者，更有不忍人之心。以不忍人之心，行不忍人之政，則敬之施於外者也。敬勝怠者吉，義勝欲者從，然必敬勝而後能義勝，則又敬之存乎內者也。內外交養，誠實無妄，祈天永命，其弗基於此乎？茲因謁明陵，而思及受命保命之要，必當以奈何弗敬為棘。且君者，天之子也：天者，君之父也。父之於子，無不亟其愛；子之於父，當無不亟其敬。然及其失父之愛，一再尖其敬者，猶示以警以訓誨之，至於訓誨而弗改，則父亦弗愛之而已矣。嗚呼！可不懼乎？可不敬乎？歷代遙矣，不可屈指數，明之事，則近可征也。如永樂之篡位，大行誅戮，應其亡也，而天弗亡之。正統之北獰，應其亡也，而天亦弗亡之。正德之荒淫失德，應其亡也，而天尚弗亡之。此非慈父之逭其罪，而仍有所顧惜乎？必至萬曆怠政，天啟童騃，崇禎有猜忌之失，無恢復之能，而後亡之。讀史而有受命保命之責者，可不知懼知敬乎？人莫不飲食，鮮能知味也；人莫不讀召誥，鮮能知要也。茲舉其一主以蔽之者於謁明陵之日，後之覽者，亦可以絮矩知吾意矣。
讀韓愈對禹問
韓愈為對禹問，所云堯舜之利民大，禹之利民深。亦既理暢辭明，足為千古定論矣。其論孟子所謂與賢與子，乃云求其說而不得，從而為之辭。余以為，愈於此亦不免有求其說而不得，從而為之辭者矣。夫天何言哉？與賢與子，何以命之？是宜觀泰誓所云：「天視自我民視，天聽自我民聽。」民之所與，即天之所與。是以人君祈天永命，莫先於愛民。得民心則為賢而輿之，失民心則為否而奪之，可不慎乎！可不懼乎！或曰三代以下，率與子而不與賢，是誠天意乎？是皆得民心而應與之者乎？曰：利民之大與深，韓愈固言之詳矣，茲不贅論。三代以下，其嬗代不一氏，是非不與子而與賢乎？雖其中亦有奸雄攘竊，如曹操、司馬懿之倫，不可謂之賢，然必其繼世之子之不可與者也。若繼世之子上能繩其祖，下能得其民，天必不以與他人也。是語也，人或不敢言，而余因讀韓文，闡義為辭，其意正重乎此。有守器之責者，可不熟讀是文而知慎知懼乎？儲貳金監之書已成，因命續錄於篇，向所著讀公羊傳等六篇，皆有係於天命人心、嫡庶賢否之要，並著續錄焉。
慎建儲貳論
予踐阼默禱之事，言之屢矣。茲仰沐昊慈，克符初願。因十月朔例應頒時憲書，特於九月初吉，宣立皇太子，用昭付托。前此不立儲嗣之由，亦節經降旨申明，至為詳盡。夫建儲立嫡，三代以下，無不遵行。朕讀書稽古，豈於此名正言順之事，輕議其非？昔我聖祖仁皇帝曾以嫡立理密親王為皇太子，並特選正人輔導，如湯斌、徐元夢皆係公正大臣，非不盡心匡弼，乃竟為宵小誘惑，不能恪共子職，終致廢斥，後遂不復冊立。夫以堯舜之聖，而有丹朱商均之子，可見氣稟不齊，即聖君而兼嚴父，日以敬天法祖、勤政愛民，面命耳提，尚難期其遷善改過。孟子所謂父子之間不責善，蓋實有見於此。何況一二輔翊之臣，安能格其非心、變化氣質乎？是則繼體象賢，惟賴天心眷佑，篤生哲嗣，及嗣子之能承受與否耳。予自即位後，亦何嘗不欲立嫡嗣？初以皇次子為孝賢皇后所生，循照雍正初年皇考親書朕名緘貯乾清宮正大光明匾上之例，亦將其名親書密緘匾上，不意其早年無祿，曾同大臣等啟緘閱看，贈為端慧皇太子。後以皇七子亦係孝賢皇后所生，原擬書名緘貯，因其年未長成，遲而未果，旋亦早世。嗣於癸巳年南郊大祀，敬以所定嗣位皇子之名，禱於上帝，並於盛京恭謁祖陵時，敬告太祖、太宗在天之鑒·是朕雖不明立儲嗣，而於宗祏大計，實早為籌定，特不效前代之豫行冊立，務虛名而無實益耳。今荷天恩申錫，周甲紀元，壽躋八旬開五，計丙辰歸政不過數月，始將密緘嗣子之名，召對皇子、皇孫、王公大臣等，公同閱看，宣布諭旨，明示中外。來歲大廷親授，錫慶延厘，實從來史冊所未有。若未經頒旨以前，設臣工中或有建議立儲者，其人必非真懷忠愛，不過托為讜論，陽附正人君子之列，實則冀徼後福，陰為夤緣干進之階，非為名郎為利，而名利兩收，終歸為利者多。似此莠言亂政之人，自當立予重辟。然國家儲副，極非小事，彼既托為正言，而抵之罪，究非美舉。今朕躬行上儀，親為付畀，中外翕然，臚歡交慶。皇太子體度端凝，仁孝夙著，克肩負荷，新正授受之間，實為盡善盡美，天下後世公論，以朕為戀位乎？不戀位乎？設朕於此稍有不欲歸政之心，又何妨不行此典？且皇太子及內外大臣，皆具折籥請，至期頤始行歸政，情詞懇摯，出於至誠，朕亦何難俯俞所請？乃朕於御極初年，即以紀年六十傳位嗣子之意，齋心默禱；近年屢於諭旨內諄諄述及。是朕籥天歸政之語，不肯係戀天位之心，上帝鑒之，天下臣民亦無不共見之。今賴昊蒼默佑，諸吉備臻，欣慶之餘，實深欽感。回念聖祖大漸，授位皇考，其時係內大臣隆科多宣傳顧命。逮皇考傳位朕躬，宣示密緘，倉猝之際，朕不敢自行啟封，召同大學士鄂爾泰、張廷玉，當面展緘敬閱。茲朕躬享大年，懋膺多福，明頒詔旨，親御殿廷，付授神器，以今視昔，吉祥善事，孰逾於此。此實上天保佑申命，有加無已之洪貺。朕今壽望九秩，精神康健，視聽未衰。若來歲歸政，遽思自暇自逸，竟置天下重務於不問，則非所以敬承天眷，亦非御極初年定期歸政、不肯戀位之初心矣。夫天下至大，神器至重，儲副之寄，運祚所開。方今綱紀肅清，外無攬權怙勢之臣，內無婦寺偏寵之事，朕親裁庶政，钜細無遺，宮中府中，皆為一體，雖不明詔立儲，實無絲毫流弊。若如前代權奸柄國，女謁公行，黨援門戶，秕政百端，而書生迂見，惟斷斷然爭持國本之論，甚至君臣父子，不免猜疑。如前史所載，唐宣宗時，裴休請立太子，帝云：「若立太子，則朕遂為閑人。」宋太宗因太子廟見還宮，都入擁道喜躍，帝聞之不懌，曰：「人心遽屬太子，欲置我於何地，」又明神宗因挺擊一事，召文武諸臣，責以間離父子，因執太子手，謂諸臣曰：「此兒極孝，朕極愛惜，使朕有別意，何不早更置」等語。此由唐宋諸君，係戀天位，以神器為私，靳而不予。而明神宗又因內寵固結，覬覦非分，以致盈廷聚訟，骨肉生嫌，前事具在，可為殷鑒。我朝家法相承，幹綱獨斷，惟期慎簡元良，從不稍存私愛。而朕紹承統緒，首以付托得人為重，無一毫係戀天位之心，無一息非凝承帝命之念，用能默通呼吸，感召庥嘉。實朕御極以來，六十年如一日也。總之，儲貳一建，其弊叢生，不特僉壬依附，易啟嫌隙，而名分早著，日久必致流於驕佚而不知。我國家不明詔立儲，燕翼貽謀，慮至深遠，即緘名密貯，務當慎之又慎，不可豫為宣露。如朕現在舉行歸政，亦必侯為期至近，頒旨宣示，此實萬年無弊之法。我世世子孫，若能敬效祖宗及朕之用人行政，於以欽承昊眷，隻迓鴻庥，亦如朕之躬躋上壽，再立太子，踵行歸政典禮，提福延洪，用昭億萬祀無疆之慶，此朕所深望於方來者也。特將始末緣由，再行申諭。此旨著於尚書房、內閣、軍機處各鈔錄一通，敬謹存記，永為法守。
命歸政後諸皇子、孫、曾、玄輩仍在尚書房讀書及應用冠服訓
我國家重熙累洽，列聖相承，敬天愛民，海內升平，梯航向化。朕春秋二十有五御極，踐阼初，即拈香叩祈天恩，設能如聖祖仁皇帶之享祚綿長，仰邀昊眷，克繩祖武，壽祚延洪，享國六十年，即當歸政，不敢更冀有所過算。今荷天恩篤佑，八旬開五，康強逢吉，五代同堂，撫御寰區，幸周甲子。明歲丙辰，即屆歸政之期，大廷授受，景運增隆，實為史冊罕覯。惟念諸皇子、皇孫以及曾玄，於子皇帝嗣位以後，一切章服儀制，例有一定等差，不可僭越。但朕為太上皇帝，而皇子、皇孫不能照諸皇子、皇孫之例，遂與宗室等倫，於親親之誼，似有未協。著於明年歸政後，所有諸皇子、皇孫以及曾孫、玄孫，仍在尚書房讀書，應用冠服、韁轡等項，俱著仍照現在之例，不必更改。朕年登九秩，即得六世來孫，亦當視玄孫一例，豈不更為千古未有之吉祥盛事？我子子孫孫，纘膺統緒，倘亦能如朕之享國綿長，舉行歸政典禮，為太上皇者，其皇子、皇孫等，亦如今日朕加恩曾、玄輩之服物禮秩，照此永以為法，光昭奕祀，衍慶征祥，實我大清億萬斯年之福。若無太上皇之稱，則當照國家宗室舊例，不可僭越，有紊成憲。用是特頒訓諭，交尚書房敬謹存記，俾我世世子孫，知所稟承，以示惇睦而昭法守。
授受禮成申示撰進頌冊諸臣諭
本年舉行傳位大典，大小臣工，撰進冊頁。朕幾餘披閱，多有稱頌功德，揄揚盛美，其辭未免過諛，實甚慚愧。朕御極六十年來，敬天、勤民、用人、行政，一切實心實事，天下臣民所共見共聞。今將諸臣所進各冊，遴其措詞尤雅者，以備觀覽，自宜酌加獎齎。特將內庫藏貯蟒袍、緞疋、荷包等件，分別頒賞，以誌一時賡揚之盛。惟冊內間有稱乾隆六十一年者，雖係臣下頌禱之詞，但膚自御宇初年即焚香敬告上蒼，若紀年周甲，當傳位嗣子，不敢仰希皇祖以次增載之數，節經明降諭旨，宣示中外。今敬迓洪厘，幸符初願，新歲大廷授璽，钜典矞皇，實史冊所罕覯。朕仰邀昊眷，精神純固，於巨細政事，仍當躬親綜攬，弗懈益虔。至於授時頒朔，已書嘉慶初元，若於乾隆六十年役，復以次增紀，轉非朕當日籥天不敢同皇祖之初誌。即嗣皇帝於年前率領王公大臣等恭進乾隆六十一年時憲書百本，朕亦只令於宮廷陳設，及頒親近王大臣。而各省頒行，仍俱係嘉慶年號。內外章奏，亦一體令書新元。可見朕志先定，積久弗渝。今自元辰授位，時序均調，現屆中和節，已沛春膏優渥，視往歲更為雨暘應時，此皆朕誠意久孚，於默禱初心，不敢稍有踰越，用能懋膺景貺，篤祜延厘。而諸臣獻冊臚忱，既過於頌禱，又兼懷觀望，未能深喻朕志。特此再行明白宣諭，用示朕凝承天命，永矢敬誠至意。
閱授受禮成示撰進頌冊諸臣諭識語
前諭既申明朕即位之初，焚香告天，紀元周甲，當傳位嗣子，不敢仰希皇祖，用舊年號以次增裁。及授受禮成後，遂命內外章奏，一體令書嘉慶新元，用示凝承天命至意。惟乙卯頒朔之時，因嗣皇帝率領王公大臣等，恭進乾隆六十一年時憲書。朕不欲重違所請，只令備進百本，陳設宮廷，及頒賜親近王大臣等，不令徧行中外。而敕旨頒發書太上皇帝者，自應仍以乾隆紀年，亦體制不得不爾。敬思朕自十二齡時，受皇祖恩眷，即有福澤較厚之諭，今果荷蒙昊蒼洪貺，於六十年舉行傳位大典。朕年躋望九，精神純固，日勤訓政，親見五代玄孫，來年即可冀得來孫之喜，諸福具備，此實受天之祜，過於皇祖。當日眷顧深衷，貫至今日，朕疊受藩厘，益深敬凜。於凡朕之御旨御筆，紀元仍用乾隆敘年，亦體所當然，於朕初元籥天，不敢仰希皇祖以次增載之意，仍並行不悖，益以征國家景祚龐鴻，延庥襲慶，為千古以來未有之盛軌也。因披覽前諭，復申識語如右。乾隆六十二年仲秋月。