大戴礼记/保傅

目录	大戴礼记
◀上一卷	保傅第四十八	下一卷▶

殷为天子，三十馀世而周受之；〈凡三十一世。〉周为天子，三十馀世而秦受之；〈凡三十七世。〉秦为天子，二世而亡。人性非甚相远也，〈孔子曰︰“性相近。”〉何殷周有道之长，而秦无道之暴？〈暴，卒疾也。〉其故可知也。

古之王者，太子及生，固举之礼，〈古，即殷周时也。〉使士负之。〈卜其吉也。〉有司参夙兴端冕，见之南郊，见之天也。〈参职，谓三月朝也。端，正也。冕，服之正。〉过𨵗则下，〈敬君典法之处。〉过庙则趋，〈遥𨵗，故下望庙则趋。〉孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。〈武王崩，成王十有三也，而云“在襁褓之中”，言其小。〉保，保其身体；〈保，谓安守之。〉傅，傅其德义；〈傅，犹敷也。〉师，导之教顺︰〈师、傅之教大同也。师主于训道，傅即受而述之。《书叙》曰︰周公为师，召公为保，相成王为左右也。〉此三公之职也。〈今《尚书》说三公，司马、司徒、司空也。《尚书》反《周礼》说，而文与此同，故先儒论者多依此为说也。〉于是为置三少，皆上大夫也。〈卿也，谓之孤也。〉曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。〈记者因成王幼稚，周公居摄，又以王少渐贤圣之训，长终封禅之美，故据其成事。成事同于太子，而始末叙之，取明殷周之隆，师友为先也。〉

故孩提，〈三少又亲近，故孩提而教之。〉三公三少固明孝仁礼义以导习之也，逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入；故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。〈恐其懈墯，故以所味好而诱之也。〉孔子曰：“少成若性，习贯之为常。”〈言人性本虽无善，少教成之，若天性自然也。《周书》曰︰习之为常，自气血始。〉此殷周之所以长有常道也。〈其太子幼，择师友亦然。〉

及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。〈古者太子八岁入小学，十五入太学也。〉《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲䟽有序，始恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，始民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。〈成王年十五，亦入诸学观礼巿政，故引天子之礼以言之。四学者，东序、瞽宗、虞庠及四郊之学也。春气温养，故上亲。夏物咸小大殊，故上齿。秋物成实，故贵德。冬时物藏于地，唯象于天半见也，故尚爵也。〉帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五义者既成于上，则百姓黎民化缉〈“辑”，一作“缉”。〉于下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。〈成王学并于正。三公也，独云太傅学中言。〉

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有彻亏膳之宰。〈太子齿于学，有榎楚之威。成王虽幼，固与成人等，且王既冠。〉太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，〈尧置之，令进善者立于旍下也。〉有诽谤之木，〈尧　之，使书政之𠎝失也。〉有敢谏之鼓，〈舜置之，使谏击之，以自闻也。〉鼓史诵诗，〈贾谊云︰敢谏之鼓，瞽史诵诗。然“瞽”与“鼓”，声误也。夜及谓字误。〉工诵正谏，〈工，乐人也。瞽官长诵，谓随其过诵诗以讽大人，谏足之义，使于瞽叟。〉士傅民语；习与智长，故切而不攘；〈量知受业，故虽劳能授也。〉化与心成，故中道若性；〈观心施化，故变善如性也。〉是殷周所以长有道也。

三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，〈祭日东坛，祭月西坛，故以别内外，以端其位。〉所以明有别也。〈教天下之臣也。〉春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，〈中春舍菜合儛，仲秋班学合声，天子视学而遂养老。〉所以明有孝也。〈教天下之孝也。〉行中鸾和，步中《采茨》，〈一作“荠”。〉趋中《肆夏》，〈车亦应乐节步，又中𤧑声，互言之也。《尔雅》曰︰堂上谓之行，门外谓之趍。《周礼》及《玉缫》曰︰行以《肆夏》，趍以《采茨》。此云“步中《采茨》，趍中《肆夏》”。又云“行以《采茨》，趍以《肆夏》”。则于大寝之内奏《采茨》，朝廷之中奏《肆夏》，与《周礼》文误也。〉所以明有度也。〈敦天下仪也。〉于禽兽，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，〈《玉缫》曰︰凡血气之类弗身践。〉所以长恩，且明有仁也。〈皆先正于己。〉食以礼，〈男爼豆传列及嗜之等。〉彻以乐，〈于饮食之间，又不忘礼乐。〉失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。〈失孝敬礼乐之度也。〉

《明堂之位》曰：笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者，谓之道；道者，导天子以道者也；常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。〈言能忠诚有立，而果于断割。〉絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也；常立于右，是召公也。博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。〈接给，谓应所问而给也。史佚，周太史尹佚也。立道于前，承于后，置充于左，列谏于右，顺名义也。道者，有疑则问，故或谓之疑。充者辅善，故或谓之辅。〉故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。

及秦不然。其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；〈贾谊云︰所上者告讦也。然“得”字之误也。〉固非贵礼义也，所尚者刑罚也。故赵高傅胡亥〈赵高，䆠者，秦车府令。胡亥，始皇少子二世也。〉而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为计者谓之詙诬；〈昔伊尹谏夏桀，桀㗛曰︰“子为訞言矣。”庄辛谏襄王，襄王曰︰“先王为定国詙典。”是也。〉其视杀人若艾草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。

鄙语曰：“不习为吏，如视已事。”〈观前成事也。古谚云︰“前事之不忘，后事之师也。”鄙，犹今言俗语然也。〉又曰：“前车覆，后车诫。”夫殷周所以长久者，其已事可知也，然如不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不辞者，是前车覆，而后车必覆也。夫存亡之败，治乱之机，其要在是矣。

天下之命悬于天子，天子之善在于早谕教与选左右；心未疑而先教谕，则化易成也。〈心未疑，谓朱有所知时也。〉夫开于道术，知义理之指，则教之功也。若夫服习积贯，则左右已；胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，参数译而不能相通，行虽有死不能相为者，教习然也。〈生而声，及其长者，重译而　之，不能使言语相通。嗜欲不异，至于成俗，其所行　有死之可畏，犹不相放为者。皆未习使之然也。〉故曰选左右、早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。〈《孟子》曰︰君正莫不正也，君正而国定也。〉《书》曰：“一人有庆，万民赖之。”此时务也。〈时，犹是也。〉

天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲于威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。天子无思于父母，不惠于庶民，无礼于太臣，不中于制狱，〈“无”，　作“轻”。〉无经于百官，不哀于䘮，不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐与侈于近臣，邻爱于䟽远卑贱，不能惩忿室欲，〈言不胜其情。《易》曰︰君子以惩忿窒欲。〉不从大师之言，凡是之属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，〈声有准，乃中律。〉进退节度无礼，〈“节度”，或为“即席”。〉升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾趋行不得，〈“趍”，或为“走”。〉色不比顺隐琴瑟，〈隐，縁也。言按礼乐之器。〉凡此其属，太保之任也。

天子宴瞻其学，〈小师与天子宴者也。〉左右之习反其师；〈左右所习之不顺于师也。〉荅远方诸侯，不知文雅之辞；应群臣左右，不知已诺之正；简闻小诵，不傅不习；凡此其属，少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，〈惑于朱紫，不以典章。〉忿怒说喜不以义，赋与集让不以节，凡此其属，少傅之任也。天子宴私安如易，〈自放纵也。〉乐而湛，〈湛以乐。〉饮酒而醉，食肉而馂，〈过其性也。〉饱而强，〈强，犹强也。〉饥而婪，〈婪，贪践也。〉暑而喝，寒而嗽，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾环靣，〈环，短也。〉御器之不举不藏，凡此其属，少保之任也。号呼歌谣，声音不中律；宴乐雅诵，送乐序；〈轻用雅调也。凡礼不同，乐各有秩，苟从所好，乱其次声，乐之失任，在太史者。乐应天也。《国语》曰︰吾非瞽史，焉知天道也。〉不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，〈《周礼‧小史职》曰︰若有事，则诏王之忌讳也。〉不知风雨雷电之眚，凡此其属，太史之任也。

《易》曰：“正其本，万物理；失之毫厘，差之千里。”故君子慎始也。〈号，《易》说言也。〉《春秋》之元，《诗》之《关雎》，《礼》之冠婚，《易》之《干》《巛》，皆慎始敬终云尔。〈元者，气之始也。夫妇，化之始也。冠婚，人之始也。《干》《巛》，物之始也。获麟，《春秋》终也。《颂》者，《诗》之终也。吉礼，《礼》之终也。《未济》，《易》之终也。此其重始令终之义也。以言人道，当谨始而责终也。〉素诚繁成，谨为子孙，娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。〈三族，父族、母族、妻族。〉故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，名以其母。呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。〈谓居号斯言。〉故曰素成。

胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。〈斯王业隆替之所由也，当重而秘之，故置于宗庙，藏以金匮也。〉青史氏之记曰：〈上曰，《青史子》。〉“古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，〈宴室，邦室于宴寝也，亦曰侧室。自王后已下有子月震，女史皆以金环止御。王后比七月说宴，夫人、妇𡣕即以三月就其侧室，皆闭房而处也。王后以七月为节者，君听天下之内政。自诸侯已下妻同之也。〉太史持铜而御户左，太宰持升而御户右。〈太史，瞽者，宗伯之属，下大夫。太宰，膳夫也，冢宰之属，上士，二人。言太宰因诸侯之称也。乐为阳，故在左。饮食为阴，故在右。升，所以斟。〉比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，〈谓逆序若淫声。〉所求滋味者非正味，则太宰倚升而言曰：‘不敢以待王太子。’〈谓非秩若不时，缊瑟传升，示不用。〉太子生而泣，太师吹铜曰：‘声中某律。’〈贵中月管。〉太宰曰：‘滋味上某。’〈上某时味。〉然后卜名。上无取于天，〈谓昊旻之事。〉下无取于坠，〈谓神州及社稷。〉中无取于名山通谷，无拂于乡俗，〈言不苟易于乡俗也。〉是故君子名难知而易讳也；此所以养恩之道。〈谓避后之讳。〉

古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。〈小学，谓庠门师。“庠门”，一作“虎门”。保之学也，大学王宫之东者。束发，谓成童。《白虎通》曰︰八岁入小学，十五入太学是也。此太子之礼。《尚书大传》曰︰公卿之太子、大夫元氏嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义；年二十入大学，见大节而践大义。此王子入学之期也。又曰︰十五年入小学，十八入大学者，谓诸子姓既成者至十五入小学，其早成者十八入大学。《内则》曰︰十年出就外傅，居宿于外学书计者，谓公卿已下教子于家也。〉居则习礼文，行则鸣珮玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以珮玉为度；上有双衡，下有双璜、〈衡，平也。半璧曰璜。〉冲牙、〈冲在中，牙在傍。〉玭珠以纳其间，〈纳于衡璜之间。“玭”，亦作“𧓍”。〉琚瑀以杂之。〈揔曰玭。珠而赤者曰琚，白者曰瑀。或曰瑀，美玉；琚石，次玉。〉行以《采茨》，趋以《肆夏》，步环中规，折还中矩，进则揖〈“揖”，一作“厌”。〉之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，〈橑，盖弓也。〉𨋎方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，〈谓视轮也。车为月。〉此巾车教之道也。”〈巾车，宗伯之属，下大夫，二人。自“青史氏”已下，太子之事也。〉

周后妃任成王于身，立而不跂，〈“跂”，一作“跛”。〉坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。〈大任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不起恶言，故君子谓大任为能胎教也。古者妇人孕子之礼，寝不侧，坐不边䠤，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，诵诗道正事。如此则形容端，心平正，才过人矣。任子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶也。〉

成王生，仁者养之，〈谓乳母也。〉孝者繈之，〈谓保母也。〉四贤傍之。〈谓慈母及子师。〉成王有知，而选太公为师，周公为傅，此前有与计，〈谓诸公也。〉而后有与虑也。是以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一天下。犹此观之，王左右不可不练也。〈《白虎通》曰︰王者易姓而起，必升到太山，教告之义。天以高为尊，地以厚为德，故增太山之高以报天，附梁甫之厚以报地，明以成功事就，有益于天地，若高者加高，而广者增厚矣。《尚书中候》曰︰昔者圣主功成道洽，符出，乃封太山。《礼纬》曰︰刑法格藏，世作颂声，封于太山；考绩柴燎，禅于梁甫；克石纪号，英炳巍巍，功平世教。《白虎通》又曰︰王始起，日月尚促，德化未宣，狱讼未息，近不治，远不安，故太平巡狩也。案︰古授命之君，太平然后行巡守封禅之事者，谅有义也。故管夷吾记凡封禅之君七十二家，至于三代，唯夏禹、殷汤、周成王而已。其封山之礼，要于岱；禅地之义，别以云绎，其故何也？以岱宗东方之岳，非所易者。其于众山，可因义取尚敬。《白虎通》以绎绎者为无穷之意，亭亭者为德法审著。凡封禅之礼，固于恒、霍。及继体之君，独言太山，及受命者，举其始也。封，谓负土石于太山之阴，坛而祭天也。禅，谓除地于梁甫之阴，为𫮃以祭地也。变𫮃为禅，神之也。〉昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌，夫差以见禽于越。〈夫差内不纳子胥之忠谏，外结怨于诸侯，无德，罢百姓，故终缢于勾践也。〉文公以晋国霸，而厉公以见杀于匠黎之宫。〈厉公有鄢陵之会，而骄暴无道。及游于匠黎氏之家，为栾书、中行偃劫而幽之，诸侯百姓不哀救，三月而死也。〉威王以齐强于天下，而简公以弑于檀〈一有“槀”字。〉台。〈檀台，名也。简公，悼公之子。齐侯，王也。威王，陈敬仲之后，田常之六世孙，田和之孙也。田常弑简公，至和为齐侯，其孙号称王，大强于天下。〉穆公以显名尊号，二世以刺于望夷之宫。〈穆公，秦伯任好也，德公之少子，宣公之季弟。其孙孝公曰︰“昔我穆公自岐之间，修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺。”显名尊号谓此也。望夷宫在长陵西北长平观，东临泾水，作之以望北夷。二世常梦白虎啮其左骖杀之，心不乐，乃问占梦者，卜言泾水为崇。二世就望夷之宫而祠焉。赵高为丞相，二世以天下兵宼之事而责之，赵惧诛，遂使其婿阎乐将士卒杀之望夷宫之名。〉其所以君王同而功迹不等者，所任异也。〈君，谓齐、晋。王，谓夏、殷。〉

故成王处繈抱之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑沙丘，任李兊也。〈武灵王，甫侯之子赵武王也。舍其太子章而立王子何，自号为王。后有太子难，李兊围之于沙丘，终饿于沙宫也。沙丘，今在赵郡锺台之南也。〉齐桓公得管仲，九合诸侯，〈《国语》曰︰兵车之属六，乘车之会三。〉一匡天下，〈匡，正也。谓阳谷之会，施四教于诸侯。〉再为义王；〈阳谷与召陵也。〉失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬，而为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。〈葬之为言藏也。管仲死，桓公任竖刁、狄牙，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所傅之公子，而诸子并争，国乱无主。桓公尸在床，积六十七日，十二月乙亥，其子无诡立，乃棺赴焉。五日辛巳夜殡，至九月而后葬矣。〉故魏有公子无忌，而削地复得。〈公子无忌，信陵君也。时魏地多为秦所并削。安釐王二十六年，秦昭王卒。三十年，信陵君率五国之兵攻秦而败之，复得其地。〉赵得蔺相如，而秦不敢出。〈蔺相如，赵惠文王之相也。尝以和氏之壁使于秦，完璧而归。及渑池之会，又偪秦王为赵王击缶，是以秦人惮焉。故曰赵有兰相如，强秦不敢窥兵阱陉。〉安陵任周瞻，而国人独立。〈诸记多为唐睢。又《贾子‧胎教》与此同。“安”，或为“隐”。或云秦破韩威魏，而隐陵君独以五十望国存者，周瞻、唐睢之力。〉楚有申包胥，而昭王反复。〈昭王为阖庐败于相莒，而越在草莽。包胥弃粮跣走，请救秦，遂得甲车千乘，步卒十万，败吴师于浊上，王反而国存。〉斋有田单，襄王得其国。〈襄王，闵王之子章也。初，齐之败，楚使悼齿将兵救齐，因相闵王，悼齿遂杀闵王。其子章变易姓名，为莒太史。齿去，莒中齐三臣相聚，求闵王之子，欲立之，于是莒人共立法章为襄王也。以保莒城而布告齐国曰，既立在于莒也。襄王五年而卒。田单以即墨之师攻破燕，襄王于莒入临菑，齐故地尽复属齐，封田单为安平君。〉由是观之，无贤佐俊仕而能成功立名安危继绝者，未之有也。

是以国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，〈昔纣为长夜之饮，百姓怨望，诸侯有叛之者。纣乃重刑辟，有炮烙之法。文王出牖里，求以洛西之田请除炮烙之刑，纣乃许之。〉汤去张网者之三靣而二垂至，〈汤常出田，见野张网四靣，祝曰︰“自下上四方，皆入吾网。”汤曰︰“噫！尽之矣。”乃去其三靣，而祝曰︰“欲左欲右，不用命者，乃入吾网。”诸侯闻之曰︰“汤德至矣！乃及禽兽。”于是朝商者三十国。二垂，谓天地之际，言通感处远。《淮南子》曰︰文王砥德修政，二垂至。〉越王不頺旧冢而吴人服，〈盖勾践也。〉以其前为慎于人也。〈皆得民心也。〉

故同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立于本朝，而天下之豪相率而趋之也。〈从其类也。故《诗》有《伐木》之歌，《易》有拔茅之喻也。〉何以知其然也？管仲者，桓公之仇也。〈干时之役，管仲射桓公，中其钩。〉鲍叔以为贤于己，而进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。〈垂拱，言无所指麾者也。〉管仲之所以北走桓公而无自危之心者，同声于鲍也。〈齐在鲁北。〉

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，〈“弥”，当声误为“迷”也。因言贤者殁，犹得士也。〉史䲡患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：“我即死，〈言死于今。一曰“即就”。〉治䘮于北堂，吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公造然失容，〈造焉，惊惨之貌。〉曰：“吾失矣！”立召蘧伯玉而贵之，〈进之为卿。〉召迷子瑕而退，徙䘮于堂，成礼而后去。卫国以治，史䲡之力也。〈成礼，复王室。〉夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。〈故《论语》曰︰直哉史鱼！〉

纣杀王子比干，而箕子被发阳狂；〈比干諌而死，箕子曰︰“知不用而言，愚也。杀身以彰君之恶名，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”解衣被发为狂而去之。〉灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从。〈凡诸侯之卿大夫有功德者，则命之立族，使其子　之以守宗庙。邓元知陈之必亡，故以族去。昔宫之奇谏虞不从，亦族行之。〉自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。〈纣以文王十二年杀比干，十三年为武王灭。陈灵公鲁宣九年杀泄冶，十一年而楚子县焉。〉燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐至，〈昭王，易王之子燕王平也。能师事郭隗而为之立宫室，于是修先君之怨，为齐以求士也。《韩诗外传》以有至者，昭王欲修先君之怨，为齐以求士也。《韩诗外传》云︰以魏齐至之。〉于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。〈闵王，威王之孙，宣王之子齐王也。闵王三十年，昭王与晋、楚合谋而伐齐，齐师大败。乐毅为上将，遂入临淄。闵王出奔于卫，卫不安。去之邹、鲁，又不纳焉。遂去于莒也。〉燕支地计众，不与齐均也，然如所以能申意至于此者，由得士也。〈支，犹计也。昭王曰︰“孤极知燕小，力不足以报也。然得贤士以之共国，以雪先耻，孤之愿也。”〉故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。〈故《韩诗外传》曰︰贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不安也。〉

明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。〈《诗》云︰殷鉴不远，在夏后之世。〉今知恶古之危亡，不务袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人也。太公知之，故兴微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于当世存者乎，其不失可知也。〈兴微子之后，封比干之墓，于《本纪》。《乐记》云︰太公者，公共之也，而犹汝矣。〉

凡二章，〈新别。〉凡三千五百五十四字。