大萨遮尼干子所说经/02
大萨遮尼干子所说经卷第二
[编辑]元魏天竺三藏菩提留支译
一乘品第三之二
[编辑]“善男子！菩萨复有十二种发勇猛心，修行毘梨耶波罗蜜得大利益，菩萨应行精进波罗蜜。何等十二？一者、精进能速觉知诸佛法海故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；二者、精进能速往诣诸佛所故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；三者、精进能遍十方供养恭敬一切佛故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；四者、精进所作之业能称一切诸佛意故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；五者、精进能勤化度一切众生不生厌足故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；六者、精进能置众生诸佛法中趣解脱门故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；七者、精进速能令诸一切众生离诸愚痴故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；八者、精进速能悉与一切众生诸佛智慧故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；九者、精进速能清净诸佛国土故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十者、精进行能建立尽未来际一切劫数，为诸众生行菩萨行不生疲惓心故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十一者、精进行能于一念中遍诸佛国种诸善根故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十二者、精进行能遍诣一切诸佛国土成无上道、转大法轮故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子！是名菩萨十二种发勇猛心，修行毘梨耶波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊即以偈颂赞叹精进波罗蜜，重说偈言：
「若欲為眾生，修行菩薩行，速成無上道，精進最第一。 如來無量劫，所行諸苦行，一切皆能忍，不生怯弱故。 是故諸佛子，欲速成佛道，常當勤修行，精進波羅蜜。 菩薩行精進，能速到勝處，過諸百千國，供養觀諸佛。 菩薩求大樂，為拔眾生苦，修行菩薩道，堅固不轉退，能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。 願我常精進，清淨佛國土，次願能覺知，一切諸佛法，能遍諸佛國，轉大妙法輪。 願諸眾生類，一切皆覺知，悉入大乘中，離餘乘魔界，滿足諸大願，速到無畏地，菩薩精進故，能於一念時，覺大菩提法，開示涅槃門，化作無量身，遍滿十方國。 為利益眾生，示如是勝事。
“善男子！菩萨复有十二种观，行禅波罗蜜得大利益，菩萨应修禅波罗蜜。何等十二？一者、禅定能灭一切诸烦恼染，菩萨应修禅波罗蜜，常无分别心故；二者、禅定心住寂静，念不散乱，菩萨应修禅波罗蜜，不取诸境界故；三者、禅定心无所著能满诸行，菩萨应修禅波罗蜜，能过三界故；四者、禅定能出世间不著诸有，菩萨应修禅波罗蜜，过世间故；五者、禅定能观胜法心无疲惓，菩萨应修禅波罗蜜，不以为足故；六者、禅定柔软自在，不随禅生，菩萨应修禅波罗蜜，自在转诸禅故；七者、禅定得无相心不见诸物，菩萨应修禅波罗蜜，以离诸相故；八者、禅定心净能照无量境界，菩萨应修禅波罗蜜，以过有量诸三昧等呵责过故；九者、禅定能灭观心、不见能观，菩萨应修禅波罗蜜，以得寂静心故；十者、禅定证柔软心、灭诸觉观，菩萨应修禅波罗蜜，以得调伏心故；十一者、禅定心能寂灭一观诸根不动，菩萨应修禅波罗蜜，以得降伏不善根故；十二者、禅定心能于诸法中有大方便，菩萨应修禅波罗蜜，以能不舍大菩提心故。何以故？以诸菩萨住禅波罗蜜故，不起㤭慢心；住禅波罗蜜故，不起邪见心；住禅波罗蜜故，不起憎爱心。是故诸菩萨能降一切学诸禅定声闻、辟支佛、外道、梵行入禅三昧者。善男子！是名菩萨十二种修行禅波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊即以偈颂赞叹禅波罗蜜，而说偈言：
「欲修無漏智，出離欲淤泥，滅除諸業障，禪定最第一。 禪定難思議，是諸佛境界，二乘諸凡夫，三昧不能知。 大地諸山海，劫火能燒除，若心住禪定，安隱無損害。 如來智慧日，無漏摩尼珠，不從餘處生，禪定海中出，是故諸佛子，求佛大智寶，當除散亂心，念禪波羅蜜。 諸菩薩禪定，寂滅諸煩惱，是故智者說，勝修餘禪者。 深心常寂滅，不樂諸境界，能攝諸亂心，住勝涅槃處。 菩薩修禪定，三界無所住，是故不依止，彼非依止處。 菩薩禪能過，世間出世間，是故三昧勝，勝世間二乘。 菩薩禪柔軟，隨意無罣礙，是故能迴轉，生於欲界中。 菩薩所修禪，勝餘一切觀，諸禪非究竟，故佛說勝者。 菩薩禪無量，從於勝境生，離諸眾生相，及離諸垢法，是故諸菩薩，所修禪定勝，降修餘禪者，及諸少分禪。 菩薩一向觀，清淨諸境界，如是所修禪，從慧方便生，正智為根本，不起邪見心，是故菩薩禪，無有可譏嫌。 菩薩入禪定，不住有無中，以觀實境故，能離有無相，如是勝智禪，不同餘境界，羅漢辟支佛，智慧悉迷悶。
“善男子！菩萨复有十二种观，修行般若波罗蜜得大利益，菩萨应修慧波罗蜜。何等十二？一者、般若远离诸垢能发光明，菩萨应修慧波罗蜜，以能离诸黑暗法故；二者、般若悉能觉了诸暗障碍，菩萨应修慧波罗蜜，以能照除烦恼稠林故；三者、般若能放一切智慧光明，菩萨应修慧波罗蜜，以离一切诸无智故；四者、般若如犁耕地除诸草秽，菩萨应修慧波罗蜜，以能拔诸无明根本故；五者、般若如利铁钩随意琢斫，菩萨应修慧波罗蜜，以能钩断诸爱网故；六者、般若如金刚杵不为一切诸物所坏，菩萨应修慧波罗蜜，以能破碎烦恼山故；七者、般若如大日轮离诸云翳，菩萨应修慧波罗蜜，以能干竭一切烦恼诸淤泥故；八者、般若如大火聚烧诸秽草，菩萨应修慧波罗蜜，以能焚烧业烦恼树故；九者、般若如摩尼珠能照一切，菩萨应修慧波罗蜜，以无暗心不迷诸法故；十者、般若能住寂灭究竟实际，菩萨应修慧波罗蜜，以无所有故；十一者、般若能灭有相心无分别，菩萨应修慧波罗蜜，以无相故；十二者、般若能成无愿心无求乐，菩萨应修慧波罗蜜，以过三界故。善男子！是名菩萨十二种修行般若波罗蜜得大利益。”
尔时世尊即以偈颂赞叹般若波罗蜜，而说偈言：
「究竟斷有種，安隱入涅槃，諸波羅蜜中，智慧最第一。 譬如世間燈，能破一切闇，亦如高幢火，世間最勝觀。 一切諸如來，出離諸有流，降伏四魔眾，智慧為猛將。 諸佛子若欲，自利利眾生，常當勤修行，般若波羅蜜。 譬如犁耕地，能除諸荒穢，智滅疑愛草，如犁耕淨地。 帝釋金剛杵，滅惡阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。 一切諸如來，說於智慧力，猶如夏中日，亦如世間燈，能竭煩惱海，照除無明闇，以體出世間，無漏火明故。 智慧能割截，無明癡闇樹，猶如快利刀，剪除諸細草。 智如摩尼珠，平等照世間，如空無分別，不住有涅槃。 智慧心自在，決定於一切，能斷諸疑悔，及斷所有問，說世間惡報，及顯涅槃果，普示諸眾生，如闇示明燈。 諸佛明月眼，現見諸法相，諸菩薩同彼，無垢智修行。 如人夜執燈，去處皆明了，生死黑闇中，慧明能度彼。
“善男子！菩萨复有十二种境界，修方便行得大利益，是故菩萨应修方便波罗蜜。何等十二？一者、方便不离涅槃清净境界，而现世间垢浊境界故，菩萨应修方便波罗蜜；二者、方便不离一处寂静境界，而现世间愦闹境界故，菩萨应修方便波罗蜜；三者、方便不离禅定甚深境界，而现世间王宫境界故，菩萨应修方便波罗蜜；四者、方便不离清净无功用境界，而现世间功用境界故，菩萨应修方便波罗蜜；五者、方便不离无生真实境界，而现世间生此退彼、退此生彼诸境界故，菩萨应修方便波罗蜜；六者、方便能过一切四魔境界，而现世间降魔境界故，菩萨应修方便波罗蜜；七者、方便不离一切圣人境界，而现世间凡夫境界故，菩萨应修方便波罗蜜；八者、方便不离能出世间境界，而住世间诸有境界故，菩萨应修方便波罗蜜；九者、方便不离一切智慧境界，而现世间无智境界故，菩萨应修方便波罗蜜；十者、方便不离菩萨实际境界，而现声闻、缘觉境界故，菩萨应修方便波罗蜜；十一者、方便力能善知一切诸法无相，而能示现三十二相、八十种好，教化众生故，菩萨应修方便波罗蜜；十二者、方便力能入诸一切平等境界，而能示现诸魔境界故，菩萨应住方便波罗蜜。善男子！是名菩萨十二种住方便波罗蜜得大利益。”
尔时世尊即以偈颂赞叹方便波罗蜜，而说偈言：
「一切諸菩薩，行諸波羅蜜，若無方便者，不能到彼岸。 自利亦利他，住世間涅槃，如是無淨染，皆由方便故。 一切諸如來，所行諸境界，二乘不思議，斯由方便力。 是故諸佛子，欲行如來事，常當勤修行，方便波羅蜜。 菩薩常清淨，方便利眾生，實無諸欲垢，示現行染行。 涅槃池中浴，方便現諸有，是名諸菩薩，不住於二邊。 身口意常住，第一義寂靜，為利益眾生，方便同世間。 如蜂入華林，不專採一華，菩薩方便行，一切諸境界。 或現種種相，殊妙莊嚴身，遍諸宮女中，行於放逸行。 或現在地獄，救諸苦眾生，雖現如是相，常不捨禪定。 不捨諸三昧，而現散亂中，示現行損害，是名方便力。 菩薩已能離，一切有為行，於諸有無中，亦無分別心，雖現行諸染，不生妄欲火，方便中示現，分別有為相。 菩薩於諸有，不生亦無退，示現生退事，方便智力故。 棄捨魔業處，住佛境界中，智慧不怯弱，示現諸魔事。 菩薩大悲力，奮迅方便智，住聖無上處，而現凡夫事。 以入諸法相，知諸法體空，常處於涅槃，而不捨世間。 諸法自體空，寂靜及無相，為利益眾生，相好莊嚴身。 無癡現無智，無瞋現無慈，而能益眾生，是名為方便。 菩薩摩訶薩，住彼如是處，是名示聖人，種種諸方便。
“复次，诸善男子！如来、应、正遍知更有方便，汝等应知。何以故？诸善男子！诸佛、如来有十二种胜妙功德，犹如醍醐，于诸味中最为胜上、清净、第一，能净一切诸佛国土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。何等十二？一者、示现劫浊；二者、示现时浊；三者、示现众生浊；四者、示现烦恼浊；五者、示现命浊；六者、示现三乘差别浊；七者、示现不净佛国土浊；八者、示现难化众生浊；九者、示现说种种烦恼浊；十者、示现外道乱浊；十一者、示现魔浊；十二者、示现魔业浊。善男子！一切诸佛所有国土皆是出世功德庄严具足清净，无有诸浊。如此过者，皆是诸佛方便力现，为利众生，汝等应知。”
尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！如来、应、正遍知说此十二最上功德清净佛国，如来当于何等国土成阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告文殊师利：“一者、彼佛国土众生毕竟能成胜清净劫，离诸劫浊具足功德，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；二者、彼佛国土众生毕竟能成最胜妙时，诸佛法行不失时节，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；三者、彼佛国土众生毕竟能成最胜法器、受佛正法，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；四者、彼佛国土众生毕竟能成净妙智海，清净一切诸烦恼垢，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；五者、彼佛国土众生毕竟能成柔软之心，其中常有调伏众生，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；六者、彼佛国土众生毕竟能成最胜妙乘，能以一乘究竟取于无上涅槃，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；七者、彼佛国土众生毕竟能成胜器世间，无有馀相，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；八者、彼佛国土众生毕竟能成如来正教，无诸一切外道邪法，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；九者、彼佛国土众生毕竟能成直心、正心，无有谄曲，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；十者、彼佛国土众生毕竟能成无垢功德，成就一切清净白法，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；十一者、彼佛国土所有众生毕竟能成诸圣人法，其中常有胜福田众，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；十二者、彼佛国土所有众生，毕竟能成胜妙道场，过去诸佛于中成道，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利！是名十二种最胜功德能净佛土。如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。”
“文殊师利！我佛国土无有声闻、辟支佛等差别之说。何以故？诸佛、如来离于种种取相过故。文殊师利！如来若为一种众生说于大乘，一种众生说缘觉乘，一种众生说声闻乘，如是说者，是如来成不清净心；是如来成不平等心；是如来成斗诤过心；是如来成无有平等慈悲之心；是如来成诸相过心；是如来成于诸法中生悭悋心。文殊师利！我为众生说于何等何等之法，彼一切法随顺菩提、随顺大乘，取一切智，毕竟究竟能到一处，谓能到于一切智处。文殊师利！是故我土无乘差别。”
尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！若无三乘差别性者，何故如来为诸众生说三乘法，而言此是声闻学乘，而言此是缘觉学乘，而言此是菩萨学乘？”
佛告文殊师利：“诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中无乘差别。何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛、如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门，如学诸伎，次第修习。
“文殊师利！譬如射师于射智中，究竟到射第一彼岸，能以种种无量方便教诸弟子，如己知见一切究竟。文殊师利！如来射师亦复如是，于诸法中，皆悉究竟到于彼岸，即以如来一切智智分别而说，示诸众生三乘差别，如世射师教诸弟子。
“文殊师利！譬如少火所有灾炎，渐渐增长能遍世界，乃至成于劫烧大火。文殊师利！如来智火亦复如是，即彼一智光明之性，次第增长成就如来一切知见大智光明，能烧一切诸染烦恼。
“文殊师利！譬如诸大须弥山王无分别心，众生到者皆同一色，所谓金色。文殊师利！如来、世尊无上大智须弥山王亦复如是，于诸众生无有分别。若有众生入佛法者，彼诸众生皆成一色，所谓一切种智妙色。
“文殊师利！譬如因陀罗净妙清色摩尼宝珠，置在一切器世间中，彼摩尼宝所有境界，彼境界中一切诸色种种诸相，摩尼珠力皆同一色，所谓青色。
文殊师利！如来、世尊无上青色摩尼宝珠亦复如是，智慧光明照众生者皆同一色，所谓一切种智之色。
“文殊师利！譬如大海无量百千河涧水入，入已一切皆同一味，所谓盐味，以常住故。文殊师利！大海水者，名为如来一切智慧；种种河涧水皆入者，名为声闻、缘觉、菩萨；入已一切同盐味者，名为一乘；常住者，名无分别一切种智。文殊师利！依此义故，汝应当知无乘差别。
“文殊师利！是故佛说地差别者，示诸众生三乘作业渐次令入；说法相差别者，示现众生如来种智渐次令入；说少功德、知多功德者，示诸众生三人差别，示现如来奋迅方便无碍辩才。文殊师利！诸佛、如来说三乘者，依世谛说。文殊师利！诸佛、如来说一乘者，依第一义说。第一义者，唯是一乘，更无第二故。
“文殊师利！我佛国土所有外道——僧佉、毘世师、遮梨迦尼干子等，皆是诸佛、如来方便，皆是如来神力住持，世间能见。何以故？以诸如来善除一切诸恶对故。文殊师利！诸佛、如来名为善逝，有怨对者无有是处。文殊师利！譬如世间转轮圣王成就少分善根功德，断绝善根非究竟法，具足一切贪、瞋、痴等诸结烦恼，不离三有，不离一切诸使烦恼，不离一切垢染烦恼。彼转轮王毕竟无有一切怨对，毕竟无有一切敌对。何以故？文殊师利！以转轮王无怨刺故。文殊师利！何况如来成就一切功德智慧，得不断绝大慈悲心，行于无漏虚空法界，满足七觉诸善功德，毕竟成就不忘失法，能转无上大妙法轮，毕竟成就无上菩提，而有棘刺诸魔、怨刺外道敌对，无有是处。文殊师利！我佛国土所有僧佉、毘世师、遮梨迦尼干子等，皆是如来住持力故，方便示现。文殊师利！此诸外道善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法，一桥梁度，更无馀济故。
“文殊师利！一切禽兽无有能于师子王前立出声者。文殊师利！如来师子大丈夫王具足十力、四无所畏，一切外道尼干子等，无一敢于如来境中与佛、世尊诤法是非，作师子吼者，无有是处，除诸如来方便力者。
“文殊师利！譬如日轮出能放大光明罗网，一切诸虫萤火光明皆悉休息，一切摩尼诸火光明亦不能现。文殊师利！如来出世，放大智慧日轮光明，一切外道尼干子虫萤火智慧诸光明等皆悉闭塞不能显现。
“文殊师利！譬如铁王名阿塞件陀，彼所在处，一切凡铁皆不敢住。何以故？以独相故，不共凡铁同在一处。文殊师利！如来铁王亦复如是，随何国土出世之处，一切凡铁诸外道等，皆不得生。何以故？以佛如来独相出世故。
“文殊师利！譬如何等何等处所有如意宝摩尼王出，彼处不生伪琉璃珠。文殊师利！如来如意大智宝王，随何国土出现于世，彼处一切诸外道等，皆不得生。
“文殊师利！譬如何等宝性中出阎浮檀金，彼处不出诸铜铁等。文殊师利！如来宝性亦复如是，随何国土出现于世，彼处不生诸外道等。文殊师利！依此义故，汝应当知，随何国土如来出世，彼处不生诸外道等。何以故？文殊师利！我佛国土有诸外道尼干子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸一切诸外道等，皆是住于不可思议解脱门故，皆是大智究竟般若波罗蜜门故，一切皆得大方便力奋迅自在故，一切皆得不舍佛法僧等念故，一切皆到第一彼岸，以大神力教化众生故，一切皆得如来加力教化众生故。”
说此一乘门时，八千天子依声闻行，闻一乘已，发阿耨多罗三藐三菩提心；五百比丘得住一乘平等大智灯明三昧；千二百万菩萨得无生忍。此三千大千世界六种震动，诸天在于虚空界中，悉皆雨天优钵罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华，雨天栴檀诸末香等，一切盈满如来足下。无量百千诸天子等，住虚空中，作诸百千种种伎乐，俱出妙声供养如来，雨天衣雨，击诸天鼓，而作是言：“我于世间未曾闻此希有上妙最胜法门。”复白佛言：“世尊！愿此法门究竟住于阎浮提中，作大饶益一切众生。”八千比丘尼各各脱身所著上衣奉献如来。
尔时世尊而说偈言：
「文殊汝當知，諸佛勝方便，我出有法時，方便示時濁。 一切時有法，畢竟常清淨，隨眾生受法，故現眾生濁。 諸佛勝智人，出於妙劫中，國土常清淨，是故說無濁。 我於無量劫，具足修苦行，清淨諸業障，得勝智功德，能於無量劫，壽命常無盡，除佛方便力，是故無命濁。 眾生起常想，故我示無常，以無數劫命，示行短壽相。 如來勝功德，無量劫所修，薄福怯眾生，聞生驚怖心，為此眾生故，分別差別說，究竟皆成佛，更無有餘乘。 我為化眾生，分別說餘道，漸化令入一，故無三差別。 譬如善射師，快能知刀箭，為教諸弟子，一藝種種說。 如來亦如是，為成就眾生，而於一法中，種種差別說。 我於諸眾生，無有差別心，以器不同故，所說有分別。 若無平等心，人說我慳嫉，自取最上乘，與眾生下法。 上因陀羅寶，隨處青光色，普照物皆同，而寶無分別。 佛無上智寶，光明照世間，同一菩提色，離諸分別心。 譬如微少火，增長成大明，諸羅漢少智，增長成佛慧。 一切諸眾生，往詣須彌處，依須彌光力，一切同一色。 如是諸眾生，住佛須彌法，如來法力故，同一佛色身。 譬如蜜蜂[口*〈(隹/乃)〉]，集諸種種物，置在一器中，和合成一味。 佛說三亦爾，為熟眾生根，說諸種種法，成佛菩提味。 譬如轉輪王，出無怨敵對，我法王出時，亦無外道刺。 譬如日輪出，餘光皆閉塞，佛日輪出已，外道自除滅。 隨生鐵王處，不生餘凡鐵，隨佛所生處，不生諸外道，隨生妙金處，不生餘銅鐵，隨佛成道處，自然無外道。 譬如摩尼寶，不共穢雜住，是故出生處，無偽琉璃珠。 如來摩尼珠，出處亦如是，不雜諸外道，同時一國土。 外道大神通，皆自在菩薩，汝當知方便，示現如是相。 一切諸菩薩，聞諸外道等，具足方便力，皆發歡喜心，各各生尊重，奉獻恭敬意，散華供養佛，種種妙香薰。 於彼說法時，大地六種動，虛空出聲言，希有未曾聞，無量諸天子，空中合掌讚，同聲言善哉，善哉修伽陀。」
大萨遮尼干子所说经诣严炽王品第四
[编辑]尔时南方国大萨遮尼干子与八十八千万尼干子俱，游行诸国教化众生，次第到于郁阇延城。复有无量百千诸众，或歌或舞，吹唇唱啸，作百千万种种伎乐，前后侍从大萨遮尼干子诣郁阇延城。尔时国主严炽大王闻大萨遮尼干子众，从南大国与无量众诣郁阇延。闻如是已，即生尊重大萨遮尼干子心。生尊重心已，为欲迎大萨遮尼干子，以大王力、王神通力、王奋迅力与诸大臣及诸王子、受学师长、合家眷属、国大长者、诸小城邑聚落土主、象、马、车、步四部大众前后导从，恭敬围绕，椎锺鸣鼓，作百千种无量伎乐，打百千种诸妙声鼓，吹百千种诸妙声蠡，建百千万种种杂色缯盖幢幡，散百千万种种妙华：优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华、阿输迦华、薄拘罗华、鞞罗迦华、阿提目多伽华，遍布道路，金瓶、银瓶盛百千种诸杂妙花，以百千种诸宝香炉烧无价香，置前而行，诣萨遮尼干子处。
时大萨遮尼干子遥见严炽王与大众来，萨遮尼干子见已下道，在一树下敷座而坐。时严炽王遥见萨遮在树下坐，即下象舆，步诣萨遮尼干子所，坐摩尼宝百千巧妙无价庄严如意宝床。
时大萨遮尼干子问讯于王，作如是言：“善来，大王！王今善种无上最胜希有功德，福多不少。何以故？以王能降天尊、贵重、自在之心，屈意卑下来诣沙门问讯起居。大王！于汝所治国内无诸盗贼、亡命群党乱人民不？无有诸官残暴侵食诸人民不？无诸异业奸伪㤭诈、欺诳世间诸人民不？无诸反叛娆乱国土诸人民不？无诸偷劫相窃盗不？所在边国诸官禁司无欺大王、不行王命不？大王！汝所治化国内所有沙门、修净行人安乐住不？衣服、饮食、房舍、卧具、疾病、汤药资生所须一切之物不乏不少不？汝国人民皆得善心，尊重、供养诸沙门、众净行人不？大王！汝今所治国内无诸屠猎、罗网河岳、焚烧山泽、放鹰走狗、钩刺鱼鳖、弹射禽兽、作诸坑陷、毒箭机拨行杀害不？大王！汝今一国之主制命自在，教令善恶，无敢违者。汝登王位所设教令无不善不？国内人民所行善恶汝悉知不？能行善者汝劝进不？行不善者汝劝舍不？大王！汝身不起恶念加害一切二足、四足、多足、无足诸众生不？何以故？大王！当知一切众生有识之类，宝重身命，无不畏死，至于业对百年寿终，莫问老少无一引分言应去者。何以故？爱命重故，何况加害而不生恼，命终之后更相怨嫉，与怨相报无有穷已。是故大王！汝当远离杀生之罪，舍离刀杖，无起害心。大王！汝今应当远离偷盗之罪，舍自资生，当生知足，于他资生无起欲心。大王！汝今应当远离邪淫之罪，自妻知足，他妻无求，无起邪心。大王！汝今应当远离妄语之罪，常作实语，出言成法，无发虚言。大王！汝今应当远离两舌之罪，无破坏语，于已破者当念和合，无起坏心。大王！汝今应当远离恶口之罪，常作爱语、柔软妙语，无起麁语。大王！汝今应当远离绮语之罪，常决定语、忆念语，无不正语。大王！汝今应当远离贪欲之罪，于他受用无希望心，于他所护无生夺心，生欢喜心。大王！汝今应当远离瞋恚之罪，常生慈心，清净心业，无起恨心。”
“大王！汝今应当远离邪见之罪，见自业果，随顺圣人而生正见，无起异见。何以故？杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、短命；二者、多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、贫穷；二者、共财，不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、妇不受语；二者、自妻为他侵夺。妄语之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、常为他人所谤；二者、常为他人所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、得破坏眷属；二者、得弊恶眷属。恶口之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、不闻善名；二者、常起斗诤。绮语之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、得不敬重语；二者、言无定实，不为他乐。贪欲之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、不知足；二者、常生贪心。瞋恚之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、无安隐心；二者、常念损害无有慈心。邪见之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、常生邪见家；二者、心常谄曲。
“大王当知！如是无量无边苦聚，皆由十不善业集因缘故。是故大王！汝莫放逸轻作恶业，当观诸法有为无常，一切世间无可保者，人命无常住少时间，勿生常想。大王当观！劫初已来天尊王位、土地人民皆就无常，无一在者，当知此身甚为危脆，如焰、如响、如影、如电、如水中月、如镜中像、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉实、如琢石火、如梦所见、如山谷中瀑水卒起遍满沟涧，须臾过尽还就枯竭。大王当知！身命非实，无常亦尔，俄尔零落，就未来世不可免脱。是故大王！莫恃现在，当畏未来。大王当知！善恶果报共相追逐，如声发响、如影随形，无能免者，亦如连锁不可断绝，莫轻作业自招重苦。”
尔时大萨遮尼干子重说偈言：
「大王汝今當，莫作放逸行，若不捨諸惡，死必入地獄。 以作惡行者，定入泥犁故，攝心不放逸，生天帝釋處。 一切諸眾生，無不愛壽命，王若求長生，不應行殺害。 大王知世人，辛苦集財寶，常憂不活命，不應起侵奪。 以不侵奪故，生處常富足，若故侵損他，常生貧窮家。 節己莫婬他，自妻生足心，是故妻愛己，不為他人侵。 莫說虛妄言，常念依實語，實語生帝釋，妄語生餓鬼。 常念離兩舌，和合破壞人，眷屬常雍穆，退此生梵天。 出言莫麁獷，說令他樂聞，善語生天上，常聞美妙音。 念離諸綺語，善思美妙言，報生天帝釋，諸天欽受教。 若欲自利益，莫令侵惱他，生貪來世報，錢財資五家。 若不修慈悲，能行瞋害心，雖行諸善行，死入於泥犁。 大王汝今當，應捨瞋恚癡，常慈念眾生，莫行諸怒害。 王當捨邪見，堅固正見心，常持清淨法，天中受樂身。 比丘修梵行，汝當常供養，是故捨惡道，受樂於天上。」
尔时大萨遮尼干子问讯王已，为严炽王说不放逸十善业道相应法已，默然而住。
大萨遮尼干子所说经卷第二