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太平御览/0539

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 礼仪部十七 太平御览
卷五百三十九.礼仪部十八
礼仪部十九 

宴会

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《毛诗》曰:《鹿鸣》,宴群臣嘉宾也。

又《鹿鸣·常棣》曰:宴兄弟也。

又《嘉鱼》曰:《湛露》,天子宴诸侯也。

又《伐木》曰:《伐木》,宴朋友故旧也。自天子至于庶人,未有不须友以成者也。亲亲以睦,友贤不弃,不遗故旧,则民德归厚矣。

《周礼·春官上》:大宗伯掌飨宴之礼,亲四方之宾客。

《礼记》曰:诸侯宴礼之义,俎豆、牲体、荐羞,皆有等差,所以明贵贱也。

《左传·文上》曰:鲁文公四年,卫宁武子来聘。公与之宴,为赋《湛露》及《彤弓》,不辞,又不答赋。使行人私问,对曰:“臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王,王宴之,于是乎赋《湛露》,则天子当阳,诸侯用命也。若诸侯敌王所忾,而献其功,王于是乎赐之彤弓一、彤矢百、弓十,矢千,以觉报宴。今陪臣来继旧好,君辱贶之,岂敢干大礼以自取戾?”

又《宣公》曰:晋侯饮赵盾酒,伏甲,将攻之。其右提弥明知之,趋登曰:“臣侍君宴,过三爵,非礼也。”

又《成公》曰:卫侯飨苦成叔,宁武子相。苦成叔傲。宁子曰:“苦成家其亡乎?古之为飨食也,以观威仪,省祸福也。今夫子傲,取祸之道也。”

又《昭二》曰:楚灵王享昭公于新台,好以大屈。宴好好赐也。大屈,弓名也。既而悔之。

又《昭公》曰:穆有涂山之会。周穆王会诸侯于涂山,在寿春东北。

汉书》曰:高祖击英布还,过沛,置酒,悉召故人、父老,发沛中儿百二十人,教之歌。酒酣,上自击筑曰:“大风起兮云飞扬,威加四内兮归故乡,安得猛士兮守四方。”自起舞,慷慨伤怀,泣下数行。谓父老曰:“游子悲故乡。吾虽都关中,万岁后,吾魂魄犹思乐沛也。”与沛父老诸母乐饮,极欢道旧,故为笑乐。

《晋书·礼志》曰:汉建安中,将正会,而太史上言:“正旦当日蚀。”朝士疑会否,共谘尚书令荀彧。时广平计吏刘邵在彧坐,曰:“梓慎、裨灶,古之良史,犹占水火,错失天时。诸侯旅见天子,入门不得终礼者五,日蚀在一。然则圣人垂制,不为变异豫废朝礼。或者灾消异伏,或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之,遂朝会如旧,亦不蚀。

《魏书》曰:文帝为魏王,南征,次谯。大飨六军及谯父老,自娱乐,伎列百戏。

《魏志》曰:黄初元年,郭淮奉使贺文帝践祚,而道路疾病,故计远近为稽留。及群臣在会,帝正色责之曰:“昔禹会诸侯涂山,防风后至,便行大戮。今溥天同庆,而最迟留,何也?”对曰:“臣闻五帝先教,导民以德。夏后政衰,始用刑辟。今臣遭唐虞之世,是以免于防风之诛。”帝悦之。

《晋书·礼志》曰:汉仪有正会礼。正旦,夜漏未尽七刻,锺鸣,受贺。公侯以下执贽来庭,二千石以上升殿,称万岁。然后作乐宴飨。魏武帝都邺,正会文昌殿,用汉仪,又设百华灯。晋氏受命,武帝更定元会仪,《咸宁注》是也。

《晋起居注》曰:太常张华上书,按旧事拜公建始殿,因以小会。盖所以崇宰辅也。

《宋书·礼志》曰:正旦元会,设白虎樽于殿庭。樽盖上施白虎。若有能献直言,则发此樽饮酒。

《东宫旧事》曰:正会仪:太子著远游冠、绛纱袍,登舆至承华门前,设位拜二傅;二傅交拜。礼毕,不复登车。太傅、训导在前。少傅、训顺在后。太子入崇贤门。乐作,太子登殿,西向坐。

《世说》曰:孝武在西堂会,伏韬预坐。还,下车,使呼其儿,语之曰:“天子百人高会,临坐未得他语,先问伏韬何在,在不?此故未易为人。作父如此,何如?”

挚虞《决疑要注》曰:䜩之与会,威仪不同也。会则随五时朝服,庭设金石,悬虎贲,著旄头,文衣、鹖尾以列陛。䜩则服常服,设丝竹之乐,惟宿卫者列伏。大会于太极殿,小会于东堂。

《世说》曰:过江诸人,每至暇日,相要出新亭,藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰:“风景不殊,举目有江河之异。”皆流泪。惟丞相愀然作色,曰:“当共戮力王室,克复神州,何至作楚囚相对而泣也?”

傅玄《元会赋》曰:考夏后之遗训,综殷周之典艺,采秦汉之旧仪,定元正之嘉会。

潘岳《闲居赋》曰:席长筵,列孙子,柳垂阴,车结轨。陆㰅紫房,水挂頳鲤。或宴于林,或禊于汜。昆弟班白,儿童稚齿。称万寿以献觞,咸一惧而一喜。寿觞举,慈颜和。浮杯乐饮,丝竹骈罗;顿足起舞,祝音高歌。人生安乐,孰知其他。

《古诗》曰:今日良宴会,欢乐难具陈。弹筝奋逸飨,新声妙入神。

《古艶诗》曰:今日乐上乐相从,天公出美酒,河伯出鲤鱼。青龙前铺席,白虎持榼壶。南斗工鼓琴,北斗吹笙竽。

曹植《侍太子坐》诗曰:白日耀青天,微雨静飞尘。寒水辟炎暑,凉风飘我身。清醴盈金觞,肴馔纵横陈。齐人进奇乐,歌者出西秦。翩翩我公子,机巧忽若神。

曹植《与丁廙诗》曰:嘉宾填城阙,丰膳出中厨。吾于二三子,曲宴此城隅。秦筝发西气,齐瑟扬东讴。肴来不虚归,觞至反无馀。

陆机《皇太子请宴诗序》曰:感圣恩之罔极,退而赋此诗也。

上寿

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《毛诗·大雅·江汉》曰:虎拜稽首,天子万年。虎拜稽首,对扬王休。作召公考,天子万寿。

《左传·哀公》:宴于五梧,武伯为祝。祝,上寿酒也。

汉书》曰:高祖与项羽鸿门会,项庄入为寿。进爵于尊者,献无疆之寿也。

史记》曰:武帝王太后在民间时所生一女者,父为金王孙。王已死,韩王孙名嫣。乘间而言曰:“太后有女在长陵。”武帝曰:“何不早言!”武帝乃自往迎取。乘舆至金氏门外,使骑围其宅,女亡匿内中床下。扶持出,诏副车载之驰还,入长乐宫。太后曰:“帝何从来?”帝曰:“今者至长陵,得臣姊,与俱来。”帝奉酒前为寿,赐钱千万,奴婢三百人,公田百顷,甲第以奉姊。太后谢曰:“为帝费。”

《汉书·卫青传》曰:时王夫人方幸于上。宁乘说青曰:“今王夫人幸,而宗族未富贵,愿将军奉所赐千金为夫人亲寿。”青以五百金为寿。上闻,问青,以实对。上乃拜宁乘为东海都尉。

又曰:倪宽为御史大夫,从东封泰山,登明堂。宽奉觞再拜,上千万岁寿。制曰:“敬举君之觞。”

又曰:隆虑公主子昭平君,尚帝女夷安公主。隆虑主病困,以金千斤、钱十万为昭平君豫赎死罪,上许之。隆虑主卒,昭平君日骄,醉杀主傅,系狱。廷尉上请,上良久曰:“法令者,先帝所造也。因弟故而诬先帝之法,吾何面目入高庙乎?又下负万民。”乃秦其可。哀不能自止,左右尽悲。东方朔前上寿曰:“臣闻圣王为政,赏不避仇仇,诛不择骨肉。《书》曰:‘不偏不党,王道荡荡。’此二者,五帝所重,三王所难也,陛下行之。是以四海之内,元元之民,各得其所,天下幸甚!臣朔奉觞昧死再拜,上万岁寿。”上乃起,入省中,久时召让。朔免冠顿首曰:“臣闻乐大甚则阳溢,哀大甚则阴顿。阳变则心气动,心气动则精神散而邪气入。销忧者莫若酒。臣朔以上寿者,明陛下正而不阿,思以止哀也。”

《后汉书·班超传》曰:臣超区区,特蒙神灵,窃冀未便僵仆。目见西域平定,陛下举万年之觞,荐勋祖庙,布大喜于天下。

《东观汉记》曰:吴良,济郡人。为郡议曹掾。正旦,史入贺太守。门下掾王望前言曰:“齐郡败乱,遭离盗贼,人民饥饿,不闻鶏鸣狗吠之音。明府视事五年,五谷丰熟,家给人足。今日岁首,请上雅寿。”掾吏皆称万岁。良跪曰:“门下掾佞讠舀,明府勿受其觞。盗贼未尽,人民困乏,良曹掾尚无绔。”望曰:“议曹随窳,自无绔,宁足不为家给人足耶?”太守曰:“此生言是也。”遂不举觞。赐鳆鱼百枚,署功曹。

《后汉书》曰:窦后定策立灵帝。帝以太后有援立之功,率群臣朝于南朝,亲馈上寿也。

《魏书》曰:文帝为魏王,南征,次谯。大飨六军及谯父老,设伎乐百戏。令曰:“先王云︰‘乐其所自生,礼不忘其本。’谯,霸王之邦,真人本土。其复谯租税二年。”三老上寿,日久而罢。

《晋书·礼志》曰:元正上寿,谒者引王诣樽酌寿酒,跪授侍中,侍中跪置御坐前。王还,王自酌,置位前。谒者跪奏:“藩王臣某等奉觞再拜上千万岁。”四箱乐作,百官再拜已,饮,又再拜。

《唐书》曰:元和十四年,齐鲁初平,宴文武百寮。裴度举觞献寿,跪而言曰:“陛下德配天地,明幷日月,神武独断,寇逆削平,锡宴群臣。当兹令节,臣备位台司,幸逢昌运,愿与四海九州之人,同上千万岁寿。”上执酒为饮之。

《管子》曰:桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮。饮酣,桓公谓鲍叔牙曰:“盍不起为寡人寿乎?”鲍叔牙奉杯而起,曰:“使公毋忘出在莒时也,使管子毋忘束缚在于鲁也,使宁戚毋忘其饭牛车下也。”桓公避席再拜曰:“寡人与二大夫能毋忘夫子之言,则齐国之社稷不危也。”

燕丹子曰:太子置酒请荆轲。酒酣,太子起为寿。

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《尚书》曰:五玉,三帛,二牲,一死,贽。三帛,诸侯世子执緟,公之孤执玄,附庸之君执黄。二牲,卿执羔,大夫执雁。一死,士执雉。玉帛,生死所为以贽以见之。

《仪礼》曰:士相见之礼:挚,冬用雉,夏用腒;下大夫相见以雁,饰之以布,维之以索,如执雉;上大夫相见以羔,饰之以布,四维之结于面,左头如麛,执之如士相见之礼。

《周礼·春官上·大宗伯》曰:以玉作六瑞,以等邦国。王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。郑玄注曰:镇,安也。盖以四镇之山为琢饰,圭长一尺二寸。公,二王后及王之上公。双植谓之桓。桓,公室之象,所以安其上也。信当为身。身圭、躬圭,盖皆象以人形,为琢饰文,皆长七寸。谷,所以养人。蒲为席,所以安人。二玉或以谷为饰,或以蒲为琢饰,璧皆径五寸。不执珪者,未成国也。以禽作六挚,以等诸臣。执之言致也,所执以自致。孤执皮帛,卿执羔,大夫执雁,士执雉,庶人执鹜,工商执鶏。皮帛,束帛也。表以皮为之饰,虎豹皮也。帛如今璧色缯也。羔,小羊,取其群而不失其类也。雁,取其候时而行。雉取其守介而死,不失其节。鹜取其不飞迁。鶏取其守时而动。

《礼记·曲礼下》曰:凡贽,天子鬯,诸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉,庶人之贽匹,童子委贽而退,贽之言至也。天子无客礼以鬯为贽者,所以惟用告神为至也。童子委贽而退,不与成人为礼也。说者以匹为鹜也。野外军中无贽,以缨拾矢可也。非为礼之处,用时物相礼而已。缨,马縏缨也。拾谓射韝。妇人之贽,梖、榛、脯、修、枣、栗。

《春秋·庄公》曰:哀姜至,公使宗妇觌,用币,非礼也。御孙曰:“男贽,大者玉帛,公、侯、伯、子、男执玉,诸侯、世子、附庸、孤卿执帛。小者禽鸟,卿执羔,大夫执雁,土执雉。以章物也。章所执之物别贵贱。女贽,不过榛、栗、枣、栗,以告虔也。”榛小,栗、修、脯虔,敬也。皆取其名以示敬。

又《定公下》曰:公会晋师于耳。范献子执羔,赵简子、中行文子皆执雁。鲁于是乎始尚羔。礼:卿执羔,大夫执雁。鲁则同之。今始知执羔之尊也。

《穀梁传·庄公》曰:大夫宗妇觌,用币。宗妇,同宗大夫之妇。觌,见也。礼:大夫不见夫人,不言及,不正其行妇道,故列数之也。男子之一贽,羔、雁、雉、腒;贽所以至者也。上大夫用羔,取其从群,帅而不党也。下大夫用雁,取其知时,飞翔有行列也。士冬用雉,夏用腒,取其耿介,交有时,别有伦也。腒,腊也。雉必用死,为其不可生膳也。夏用腒,备腐臭也。妇人之贽,枣、栗、腵、修。枣,取其早自矜庄。栗,取其敬栗。腵、修,取断断自修整。用币,非礼也。用者,不宜用者也。大夫,国体也,国体谓为君股肱。而行妇道,恶之,故谨而日之也。

《公羊传·庄公》曰:戊寅,大夫宗妇觌用币。宗妇者何?大夫之妻也。觌者何?见也。用者何?用者,不宜用也。不宜用币为贽也。见用币,非礼也。以文在觌下,不使赍见,知非礼也。然则曷用?枣栗云乎?腵修云乎?

《礼记外传》曰:王者朝臣,诸侯之朝臣,非南面之尊,地不成国,德不比玉,故不执玉。孤卿执皮帛。虎豹之皮与束帛。天子之孤卿,少师、少傅、少保。卿执羔,天子六卿,即诸侯之上大夫,羔取其不乱群。大夫执雁,雁飞有行列。士执雉。雉性刚,有死节。夏执干雉,馀三时皆执死雉。工商执鶏,鶏司而鸣。庶人执鹜。鹜,家鸭,不远飞,庶人不出乡。诸侯太子非天子所命者,有列会之事,则执皮帛,继子男之下。妇人初见舅姑,执榛、栗、枣、修。脯枣进于姑,榛栗进于舅也。执贽币相见,相敬也。

《白虎通》曰:臣见君,有贽者何?贽者,质已之诚。王者缘臣子心,以为之制,差有尊卑,以副其意也。公侯以玉为质。玉者,取其燥不轻,湿不重,明公侯之德全也。卿以羔为贽。羔者,取其群而不党。卿职在尽忠,率下不党。大夫以雁为贽者,取其飞成行列。大夫职在奉命适四方,动作当能自正,以事君也。士以雉为贽。雉者,取不可诱之以食,胁之以威,必死不可畜。士行耿介守节也。

又曰:公执玉,取其畅达也。卿执羔,取其跪乳有礼也。《书》曰:五玉,三帛,二牲,一死,贽。

又曰:至正月朔日,乃执贽而朝贺。正月何?岁竟气改,兴新长相保,重本正始也。群臣贽贺,其君父之。

《五经异义》曰:谨按《周礼》说五玉贽,自孤卿以下执禽,尊卑有差也。礼不下庶人,工商又无朝仪,五经无朝义,五经无说庶人、工商有贽。

《穆天子传》曰:天子宾于西王母,乃执白珪玄璧以见西王母,执贽致敬。献锦组百纯。

《说苑》曰:鹜无他心,故庶人以为贽也。

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