夷坚志序 (田汝成)
《夷坚》之名，昉于《庄子》，其言大鹏寥阔而无当，故托征于夷坚之志。所谓寓言十九者，此其首也。有宋洪公景庐，仍其名而为之志，杂采古今阴骘冥报可喜可愕之事，为四百二十卷。史氏称其博极载籍，而稗官《虞初》靡不涉猎，信哉！今行于世者五十一卷，盖后人病其繁复而加择焉，分门别类，非全帙也。或谓神怪之事，孔子不语，而勒之琬琰，不亦谬乎其用心乎！予则谓宇宙之大，事之出于亿料之外者，往往有之，若姜嫄之孕，傅岩之梦，独非大神大怪者哉！而垂之六经，非漫诬以资谈谑者，固仲尼之所存笔也。然则不语者，非不语也，不雅语以骇人也。苟殃可以惩凶人，祥可以恿吉士，则虽神且怪，又何废于语焉！何也？盖治乱之轴，不握于人，则握于天。天有常运，人有常经。天乱其运则善恶倒植，人乱其经则赏罚无章。天乱则人治之，于是乎爵于朝，戮于市，播于大诰，而铸于刑书；人乱则天治之，于是乎翼于无形，呵于无声，锡夺其赀基，而延缩其寿夭。是惟天人交辅，以持世故，彝伦所以常存，而乾坤赖以不毁也。人之为治也，显而易见；天之为治也，幽而难明。略其易见而表其难明，此《夷坚志》之所由作也。夫人分量有限，而嗜望无涯。苦海爱河，比比沉汩。不𢥠之以天刑，而喻之以夙赋，则觊觎者何观焉！故知忠孝节义之有报，则人伦笃矣；知杀生之有报，则暴殄弭矣；知冤对之有报，则世仇解矣；知贪谋之有报，则并吞者惕矣；知功名之前定，则奔竞者息矣；知婚姻之前定，则逾墙相从者恧矣。其他赈饥拯溺，扶颠拥孺，与夫医卜小技，仙释傍流，凡所登录，皆可以惩凶人而奖吉士，世教不无补焉，未可置为冗籍也。景卢以文学世家，而其父皓，伏节使虏，不辱其身。三子述之，伯仲竞朗，咸历清贯，名震一时。史氏以为忠义之报。则《夷坚》所志，岂种种矫诬者哉！洪君子美者，景庐之遥胄也，为太保襄惠公之元孙，秀雅而文。刻是书而传之，庶几乎不堕手泽之遗者。后昆绳绳，则洪氏之食报犹未艾也。嘉靖二十五年正月。
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