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妙门由起序

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妙门由起序
作者:史崇 
本作品收录于《全唐文/卷0923

夫至道难究,虚皇不测,虽无为无形,而有情有信。无为无形也,忘功用而起视听;有情有信也,孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟,日月得之以贞明,天子得之以致理,国祚得之以太平。为一切之祖首,万物之父母也。若乃虚空自然,变见生为,凝灵结气,化成圣人,即元始天尊之谓也。故经云:“无状之状,无物之象,是谓恍惚。”又云:“恍惚中有物,恍惚中有象。杳冥中有精,其精甚真,其中有信。”又云:“元始者,道之应化,一之凝精。因气感生,转变自然。”此既不由胎诞,因经姓系。夫有天地,方有人焉。有人焉,方有氏族。天尊生于混沌之始,何宗祖之有乎?其后改号示变,应迹垂灵,讬胎洪氏之胞,降形李母之腋,盖有由矣。”

然五身既分,三代斯别,随机应物,拯溺安危。汲引群迷,财成庶族,慈悲覆焘,难以胜言。所谓真身者,至道之体也。应身者,元始天尊太上道君也。法身者,真精布气,化生万物也。化生者,堀然独化天宝君等也。报身者,由积勤累德,广建福田,乐静信等也。然元始天尊太上道君高上老子,应号虽异,本源不殊。更讬师资,以度群品。或命尹喜入天竺,以化胡人;或与鬼谷之昆仑,以行圣教。慈济之道,无远不通。盖方圆动静,黑白燥湿,自然理性,不可易也。吹管操弦,修文学武,因缘习用,不可废也。

夫自然者,性之质也。因缘者,性之用也。因缘以修之,自然以成之,由此而言,高仙上圣,合道归真,固增广善缘,精进无退。度人济已,通幽洞冥;变粗为精,炼凡成圣。而惑者遂云:“神仙当有仙骨,骨法应者,不学而得。”何其谬哉!然法界高深,天官悠旷。五亿五万,布其方域;三千大千,分其国土。则有元都妙境,玉京延至圣之游;宛利仙居,宝台致神君之化。真庭杳眇,阳和七曜之天;妙躅深沈,太微九灵之观。斯乃存诸浩劫,著自遐龄,厥迹纷纶,卒难详载。夫津梁所建,开度攸先。国土不安,阴阳致沴,凶衰系起,疫毒流行。遂能保祐帝王,安镇黎庶,此之功德,何以加焉?

然道士立名,凡有七等。一者天真,二者神仙,三者幽逸,四者山居,五者出家,六者在家,七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等,去尘离俗,守道全真,踪寄寰中,不拘世务。其在家祭酒等,愿辞声利,希入妙门,但在人间,救疗为事。今剑南江表,此道行焉。所以称之为道士者,以其务营常道故也。至于法衣,非无差降。黄裳绛褐,式崇正一之仪;凤气飞云,用表洞元之服。载诸经教,此不缕陈。原夫真经,实惟深奥,或凝空结气,自然成章;或浮黎协晨,圣人演妙;或天书下降,玉字方传;或代出圣师,撰述灵旨。其后递相传授,使得流通。或宝座敷扬,十方听受。所以护持帝王,使国土安宁;拔度沦亡,使魂神迁陟。利人济已,契道冥真,法力幽通,难以为喻。崇信者因而享福,毁谤者于是挻灾,若影之随形,响之应声也。是以轩辕、夏后,崇信也,致升仙之道,成太平之功;梁武、齐宣,毁谤也,招祸败之辱,受覆亡之报。

我国家承宗李树,袭训骞林,恒缔想于真灵,每稽芳于道德。无为无事,载扬垂拱之风;迺圣迺神,逾阐不言之教。既而彤闱少事,紫掖多闲,披凤笈之仙章,启龙缄之秘诀,文多隐讳,字殊俗体。欲使普天率土,广识灵音,故敕金紫光禄大夫鸿胪卿员外置同正员上柱国、河内郡开国公、太清观主臣史崇为大使,银青光禄大夫、检校太子仆射、上柱国臣卢子真为副使,宣议郎、试右领军卫长史臣杲为判官,与银青光禄大夫、检校中书令兼太子右庶子、昭文馆学士、上柱国、平安县开国子臣崔湜,金紫光禄大夫、行礼部尚书、昭文馆学士、上柱国、晋国公臣薛稷,银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校左羽林将军、上柱国、高平县开国公臣徐彦伯,银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校右羽林将军、上柱国、寿昌县开国侯臣贾膺福,银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、赞皇县开国男臣竺乂,银青光禄大夫、行太子右谕德、昭文馆学士、兼宋王侍读、上柱国臣邱悦、正议大夫行工部侍郎昭文馆学士、柱国臣卢藏用,正议大夫行秘书少监、昭文馆学士、柱国臣韦利器,正议大夫、行太府少卿、昭文馆学士、上柱国、吴兴县开国臣沈佺期,通议大夫主爵郎中、权检校右羽林将军、兼昭文馆学士、上柱国臣李猷,正议大夫、行太子洗马、昭文馆学士、上柱国臣张齐贤,大中大夫、昭文馆学士、轻事都尉臣郑喜,朝散大夫、检校秘书丞、昭文馆学士臣胡皓,金紫光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、鲁国公臣祝钦明,银青光禄大夫、行黄门侍郎、兼修国史崇文馆学士、东海郡开国公臣徐坚,朝散大夫、守中书侍郎、崇文馆学士臣王琚,银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、平凉县开国子臣员半千,银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国臣胡雄,银青光禄大夫、行国子司业、崇文馆学士、兼皇太子侍读、上柱国臣褚无量,通议大夫行秘书少监、崇文馆学士知馆事、上柱国、居巢县开国子臣刘子元,朝议大夫、行中书舍人、崇文馆学士、上轻车都尉臣贾曾,朝散大夫、中书舍人、内供奉、崇文馆学士、柱国臣苏晋;大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波、京元都观主尹敬崇、大德京东明观主寇义待、大德京太清观法师孙文俊、大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤、大德范仙厦、大德宗圣观主侯元爽、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等,集见在道经,稽其本末,撰其音义。然以运数绵旷,年代迁易,时有夷险,经有隐见。或劫初即下,劫末还昇;或无道之君,投以煨烬;或好尚之士,秘之岩穴:因而残缺,紊其部伍,据目而论,百不一存。今且据京中藏内见在经二千馀卷,以为音训,具如目录。馀经仪传论疏记等,文可易解者,此不详备。其所散逸,伫别搜求,续冀修缮,用补遗缺。而经且久远,字出灵圣,梵音罕测,云篆难窥。或为无识加增,或为传写妄误,或持浮伪之说,窃揉真文。或采菁华之言,将文释典,不可齐其所见,斥以灵篇。今之著述,或所未晤,中间阙疑,用俟能者。名曰《一切道经音义》,并撰《妙门由起》六篇,具列如左。及今所音经目与旧经目录,都为一百十三卷。崇等学昧琅书,情昏宝诀,伏承天涣,敢罄𫍲闻。披锦蕴而多惭,对丝言而自失。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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