存斋集 (魏伯珪)/卷十八
杂著
[编辑]谕邑中诸生文
[编辑]夫士尚志者也。志高则识高、文高，志卑则识卑、文卑。其所谓“高”者，非谓亢爽骄蹇也，以一等人自期，欲为君子徒也。洛、闽诸先生要以圣学易世，而犹言近来专以科举取士，士不业科，则无出身事君之路，并治科文，未为不可，其意诚然矣。
盖识高则读书必穷义理，玩味涵泳，钩深阐幽，咀嚼言外之意，该通字句之旨。读经书则自尧、舜至孔、孟，如亲见面，如奉口诀，心会、意达，九圣人言语，一以贯之，本无异趣，血脉贯通，义理融合。
读作者之文，则自《左传》、《国语》下兼两汉以及唐、宋，读其文，玩其题，设以身处其地，理会当时景状、风味、曲折，如见画工之传神、雕匠之刻像，许多篇章铺叙、关锁结束，妙尽情态，不啻若自吾口出。读庄、马则吾便为庄、马，读韩、柳则吾便为韩、柳，然后可得作者之妙。
既以经书为根本，又以作者大家为羽翼，则发以为文，不期美而自美。便同圣人吐辞为经，出口成章。存于我者既优，则虽是变体以合主司之眼，更不劳力，而于诗、赋、疑、义、表、策、序、记文、简札，一举四达，左右逢原。如此则何时不合，何科不得？文既到此，则人自拔萃。
道学与科学，何尝两歧哉？程ㆍ朱子深知其然也。故教其子侄门生，皆以此道，盖谚所谓“骑鹤上杨”之术也。若以程、朱为愚则已。苟是贤哲，其言必不欺人矣。其本都是志高、识高之致也。
今人则自幼时其志已卑，其识自卑，读经书、百家之文，初不玩绎旨意、详味句字。经书谚解，皆出先贤、大家之手，毫分、缕析如妙画、神工，而全是慢读、胡诵，只为寻摘之用。故其音吐已不审其如何、若何，况其译解耶？初不加意寻妙，兼以为圣贒之书，皆为理学而设，而元非科文。一念横肚，见识愈卑。至于作者之文，秦、汉以上，有若鸠仰鹏霄，但自韩、柳、欧、苏以下，徇人传说，依例课诵，作者之妙，何尝梦中见到也？
以此发为文词，其荒芜、疏漏固无足怪也。业诗者殚尽心力，辏合七字，玄鬂皆白，白皙皆焦，仍以命运不通，则落魄为二十前老儒。又移贯革学为六字，苦心、用虑与诗一般，初场单忽，则学为经义。又如学诗，义不得隽，则又移贯革于书义，心渴气焦，限死忧苦。非百岁人生，为一场科举所卖，如此苦恼之甚。身非木石，何以支堪？不能反本悔悟，诚可哀哉！
其本皆志卑识卑而然也。其志卑，故其自修为己，则不敢以君子自期，为文则必曰：“文虽好，安可传后？只得决科为上。”初头所大欲，在于旬题、白日场、都会。得之则喜，若天孙织锦裳；不得则悲，若乞儿失败瓢。且白日场屡中之文，得参乡解及会试者绝无，则必发狂丧性。自弃为三十前一穷相，抛弃书册，仇视笔墨，则数十前优游束手者，不能耕田、耘草、治圃、聚壅，平生误读者，不能所志、书柬。星星白发，遽作村秀才师长，不过书空中“失筐失蟹”四字。盖棺不悟，诚可悲哉，诚可哀哉！
不善读书之病，《芝峯类说》盖言之矣。有士族家才子，闻人《孟子》千读得文者，入山三年，昼夜不辍，盈万读而归。其父出他，送奴作书曰：“读毕归家，家中无故幸矣，而但祖母身死可叹。”不善读书，则虽千万读无益，果如此矣。
又岭南少年才士居接吟咏即景曰：“满山秀黄肠，临溪荫墨胎。”对耦极其精紧，以松板之名为松木，孤竹之姓为绿竹，则不善读果如何哉？
又有时体才子，不究题意，全务对耦，作“种稻”联句曰：“牛翻白水耕，鸟点青天飞。”其称牛耕则题意也，而为对耦所谩，以鸟飞作落句，对耦虽美，其种稻本题，弃置何处也？
凡诗赋、疑义只聚所谙之字。不硏题意之妙者，实题于铺处以无味之言，但连续叙事，如“古儿失鹤”联句曰：“今朝秋风大，吹家鹤飞走。开笼视之鹤，粪燥在笼中。”其叙事非不精详，而此何等文辞也？
又有一老宰，其友丧其独子，命其子已登科者往吊而归。问曰：“某也情景何如？”对曰：“极惨。坐谈之间，落泪无数。”“落泪”二字果是形容丧独子之悲耶？目今举一世逐白场措大，能免此等辈者几稀矣，诚可痛惜！奚啻曰赚得英雄尽白头而已也？
县监虽无似，自幼时立志则不苟，必欲为第一等君子，识见则不苟，必以上层人自期。读圣经则必反求诸己，如亲闻圣言，穷咀猛嚼，字会章透。
发迹则自《小学》为胎，尽身于《庸》、《学》、《论》、《孟》，极力于《周易》、《诗》、《书》。以《疑礼》、《礼记》、《家礼》等书，助其大用，汎滥乎庄、列、班、马、韩、柳、欧、苏诸作者，该通乎春秋以下至于宋、元二十代诸史。
其馀小小骚家、诗家，无不该观而习诵，旁及佛书、兵家、道家、医家、谈命家、堪舆家，至于小说、稗史，尽为涉猎，通其大义。其发而为文，虽不能曲尽精妙，科文六体，议送、所志、序、记、吟咏等文，皆一串贯得，依样画葫。但心中期望，不数数于科举得不得，但尽其在我而已，待彼苍苍者所命矣。
世之观者不以其文为甚陋劣，称之为能文。虚名过实，猥彻天阍，圣恩优洽于分外，七十老措大佩此县符，反思愧心，仰首愧天，不敢抬头向人平语。仍以气馁神昏，无明无威，不严不核，莅官二年，坐作呆痴，不能谕一吏、诲一民、平一讼、成一务，上辜天眷下负人望。
中夜思之，愧泪不禁。今则病深秋近，归期不远。窃恐境内佥君子，谓我读书同类，不我遐弃，而不觉胥沦于近俗志卑、识卑之习，谩误平生虚抛岁月，敢为刍荛之说。拜呈硏椠之右，伏望采择焉。
谕蚁文
[编辑]丧人魏伯珪葬先妣孺人吴氏，考古礼用明器，实以米糓、脯、鱐，纳之便房。翌年夏，见有玄蚁堙于冢傍，适近便房之上，惟蚁慕食之甚，恐遂侵及便房。
乃告之语曰：“惟尔有君臣之义，有时述之礼，有筑封之智，非与他蠢蝡蒙迷之虫比也。今若不有人葬其亲之地，窍穴其堋筑，侵夺其玄室之食，则其不仁甚矣，岂有义、有礼、有智之物，独不仁若是哉？昔圣人达于物理，明知蚁之必不为是，故以醢酰、脯修累十罂苞，纳之地中而不疑也。今若不自审慎，犯害古人所不疑之地，是蚁负圣人也。尔虽微物，苟负圣人，亦何颜含生于天地间哉？
且蚁本无恶于人。今虽幸而不犯明器，维是万年幽宅，欲其巩固，是人子至情，而蚀作罅孔，使驯致圮坏，亦岂有知之物所可忍耶？以此自取憎恶于人，是亦不智之甚也。不仁不智，焉能作君臣于幽房之中哉？其为忝生又大矣，而尔形虽微，宁欲忝其性以生哉？蚁必不为是也。
今为蚁计，此一山之外，深壤、美土，无往而不宜尔居也，尔率丑类，远徙尔垤，勿近明器，勿败莎封。在尔无害，在我无恶。人有所言，能闻觉悟，岂不超胜于凡虫又万万哉？蚁其速图之。”
斥苏州黄文
[编辑]溪园有菊数品，而独苏州黄最繁而茂。余恶其妍黄、密蘂，有乱真之态，繁枝秾叶，有妨善之势，遂命拔去。客曰：“是菊吾未尝见其恶也。子何去之之甚也？”
余曰：“宜乎子之惑于是也！是物也形色与佳菊相似，时节与佳菊不殊，而其妖艶稠叠之状，尤可以悦众人之目，宜乎子之未见其恶也。夫是物也，一入于园墀，则不待培壅而自能丛茂，不待分栽而自能蔓延。虽石罅墙角，巧托根蒂，朽壤毁墙，尤喜得意。才经数年，虽始厌其烦而欲锄去之，其盘根密节，卒难剔拔。自其残蒂零荄，亦能耐生，一经阴雨，依旧葱茀，侵占傍畦掩翳邻坞，凌蹴善类，妒芳媚翠，必使之不得并茂。然后专擅满园风光，呈妍衒美，以眩人眼目。
其或有见斥于篱下、遭弃于堤外，亦自不耻其鄙污、反喜其湿沃。乃与藤蔓荆棘，伴根交丛，相让而分绿、迭挹而联翠，反无宿昔妒媚之态。及开花则细铃团蕾，犹有药栏馀风，亦能为兔葵、马苋之百夫长，遂以见赏于野人之九日会，此实古人所谓‘似是而非’者也。
凡天地间生植蠢动之类，苟与此物同其情性者，皆在可去之科也。客何不归而求之于子之农欤？稻中有似稻而害稻者，豆中有似豆而害豆者，子其能养是而不锄之耶？盍反隅焉？”
哀龙湫文
[编辑]余居天冠山今年六十五，距龙溪居开所六十里而近，未闻有龙湫者。在岁辛亥季春，因诸友相引，登狮岳观义尚、帝岩、屏岩而归，充然如有得。未知世间舍妙香、蓬莱，又有可以当此者否。明日浩然而归，临歧但屡顾狮岳。
李友遥指野田之崖曰：“彼有龙湫，盍往观焉？”试往之则盖绝胜也。近人老少相从者十馀人，环坐湫边，诵说湫胜，皆目前所见，不必待其诵而始知也，犹诵之不已。余甚讶焉。若使司马德操诚心指举卧龙，刘豫州不俟日而三顾已久。今此龙湫则魏某其发星星而未及闻，无乃诵之者其心不甚知而只为目下说耶？
又怪夫人生后四万五千年，无一人知龙湫者。四顾其傍，无钓矶亭基，但见佃父驱牛而迳其涯，野人辟土而田其隩，呜呼！龙湫之不遇，若是其甚也？于今始遇魏某，只是海岸虾氓，心虽爱之，焉能使汝有无于人间哉？噫嘻！龙湫之遇而不遇，尤亦甚矣。
湫之龙，当大旱万物焦枯之时，岂不为圣上恤万民，呼云唤雨以沃之哉？收敛神功，还潜古湫，则彼农夫野妇，乌知此雨之起于斯湫哉？是以祈雨者亦不来焉，噫嘻！斯湫之龙，其将伏藏于水宫幽埳，与天地无穷而已也耶？噫嘻！汝龙之生，岂亶是然哉？
吾若有力可构数架茅屋于其傍，龙亦遇知己，亦云幸矣。其如鬻盂塩盘妻啼子呼何哉？噫嘻！龙湫，其终于不遇而已耶？
天作灵区，无终秘之理，安知不有深知者来而为主人耶？然则居开所龙湫，不无名于域中矣。若然则乌知今日哀龙湫者，还为后日龙湫贺也？乃若龙湫之胜，则知者自知，其不知者，虽告之亦不知，玆不提说也。
溪堂学规
[编辑]一，朋友务相和敬、相规失、相责善，毋有挟以相骄，毋自是以相诮。
一，推德高、年长者一人为堂长，又推学优者一人为掌议，凡事皆禀听焉。
一，每日五更起寝，整叠寝具，扫室堂，咸盥栉，正衣冠读书。
一，凡言语必信重，非文字、礼法、义理等说，不言。
一，几案、书册、笔砚之具，皆整置其所，无或错乱。
一，自朝至暮，必有所事，或读书，或请业请益，无非学问之事。
一，长者每日课读一书，午时讲《家礼》〈《丧礼备要》、《疑礼问解》及诸贤礼说。〉夕后讽诵《濂洛风雅》。
一，童子每日课读一书，午后轮讲《小学》，夕诵《击蒙要诀》。
一，常时必正衣冠，拱手危坐，如对尊丈，无以亵服自便，猥倚偃卧。
一，在庭庑及游川陟丘，皆秩秩有序，亦皆玩物穷理，无相争辩杂谈。
一，常以不耻恶衣食为心。
一，勿言他人过恶，人有善行，无或猜忮，务相推奖。勿言朝廷得失、官长贤否。
一，无得以非义干进取，常以“正其义不谋其利，明其道不计其功”相规警。
一，今时场屋文，亦是儒者之事。世人例皆以放逸、诽谑做之。然制作之度𰪆，时文之蹊程，亦非放心者所能省到。此斋勿遵此习。
一，童子居此者，长长谆谆教诲，一以《小学》及《曲礼》为教，无得任意出入，乱用刀镰墨污窗壁，正衣带侍长者听讲论，无入溪谷岩险之处，然毋得拘束太刻，使有厌屈心。
一，有时归家，无忘斋中之习，凡事一循其宜。
一，蔑此规不欲率循者，勿栖斯斋，以乱已定之规。
家塾学规甲戌
[编辑]学规用《白鹿洞规》，训蒙节目用《童子须知》，堂长、掌议凡节，一遵栗谷《隐屏规》。
凡小儿六岁以上入塾，课读一书，毋求速成，但使优游涵泳，培养情性，修饬容仪。虽材禀愚驽，毋甚诟骂，以待其自然开悟。
干支学，训长掌教。六岁以上干支名位、方所。
谱牒学，训长掌教。八岁以上世系、内外族派。
算数学，训长掌教。十岁以上算诀。
四礼学，训长掌教。十二岁以上丧礼，十五岁以上四礼。凡
十六岁以上，因其材禀，或制述，或讲经，或治礼。若材不当于三科者，并令治农。
花树宗会规甲子
[编辑]是日早，一宗老少齐至庄长门下，请行以年次，徐行而后之。至会所门前，司正二人先入左右之，至席定釐重席。庄长坐然后司正唱：“正坐。”坐定，司正二人左右揖而告曰：“是会也，专尚礼貌，敦讲睦谊。无欹坐、无杂话、无厉声、无睚视、无诮谑、无怒色，无于中坐起而呼外人。有愠怒必消克，无与其人相诋，无蓄怨而外友，无使酒而失仪。”年四十以上，坐而唱：“喏。”年四十以下，起而答揖。
司正搜得相圭不惬之人，偕彼此中坐，勿令自家分疏，只以佥员所闻公论，略分是非。然后命司旅授卮及酒，使于中座，自相酬饮而复位。〈既已会于一席，则初非大段。若复究核是非，而极责其非，则易致纷纭，反伤和气。若大段不睦，则自有庄法，故不例于此。〉
射法定七巡。旅献二次后，司射中立而告曰：“旨酒既设，湛乐既至，请行射礼，以效古仪。”是定射耦出射，袷射已，下耦拾矢置于矢格，乃俱入揖。次耦出射揖，上耦、下耦揖，下耦、次耦皆答揖。每一耦射毕，司射入而告曰：“某贤于某。”射毕，老耦胜则少耦之长，洗觯酌酒，献于老耦之长以贺之。少耦胜则老耦命司射，酌酒饮少耦长赏之，又合饮尽欢。
射时坐中毋指顾问其中否，〈恐致纷纭。〉只俟司射之入告。司正董正一座礼仪。司旅袒左行旅献，每一献读嘏辞再拜。
日暮司正请早罢，司货命库子及下人收敛铺陈。罢时毋或纷纭。老少随庄长至宅，庄长安于室然后散归。
宗会嘏辞
[编辑]花树之会，有酒维旨。
勉尔孝友，敦尔睦谊。
子孙有庆，万世有辞。
右初献。
再献有醇，睦谊乃敦。
父老无故，兄弟俱存。
介尔景福，眉寿永年。
右再献。
三献既洽，和乐备至。
受禄于天，既均且厚。
宜稼于田，勿替引之。
右三献。
家中四时会饮规
[编辑]序
[编辑]人之幼也，无不知慕父母、爱兄弟，则不能孝友，岂人之本心哉？但既长、既室，各汩于私欲，遂丧其良心，免于顾复之怀已久，渐忘厥初之一身，分门析户之生既熟，遂忘其本之一家。好意因私而自沮，怨心由亲而层激，其终陷于不孝、不友，亦无足怪矣。
此古人所谓“为朔望会饮读约”之法也。今虽不能尽如古人，略仿其规，定以一年四会。若其戒之之言，皆古人之辞。天若不欲以吾辈沦为禽兽，则其必自然兴感，乐为而敬听之，庶复天赋之本心矣。
戒辞
[编辑]人之所以异于禽兽者。以其有父子、兄弟、夫妇之伦也。凡人家父子、兄弟，厥初固无有不善者。及其娶妇析居，理不胜私，各身其身，各家其家。忮长、恶短，忘情、弃义，渐渍疵憾，转相乖激，毕竟至于父子如行路，兄弟为仇隙。如此则虽夫妇同室，长子女、保家产，其生不如速死，其富不如行丐，可不惧哉？且人于天地间，一番得生，幸而为人，寿则百年，夭则无几，苟不能行人之道，甘为禽兽而死，则宁不悲哉？宁不痛哉？
子之幼也，父母抚而育之；父母之老也，子奉而养之。此天理之常也。世人汩于妻子之私，遂忘父母之恩。甚者至于怨祖业之无多，慊老耄之苦我，自视其身，若从天降，若从地出。父母之饥饱、寒暑，都不关念。彼父母老，不能自食，不能自衣，舍其子何适哉？虽然，父母犹念爱无已，至死不忘，宁不悲哉？
兄弟生于一父母之身，哺一乳而育，分一体而成。其初如手如足，为骨为肉，一朝各妻其妻，各子其子。胜者忮之，不如者蔑之，富则独喜，贫则相遗。甚者至于衣服饮食，不相分共；器用汁物，不相推借，奴仆使役，不相周旋。蓄小成大，遂相怨恶，宁爱他人而不爱同气，宁恤行路而不恤同室。遂至对外人自说“我则不然，彼独不善”。谗言悖说，日相哄阋，毕竟亡家而后已，思之痛心，言之出涕。凡我兄弟，柰何不敬？
夫如天妇如地。夫则君也，妇则臣也。妇劳而夫逸，夫刚而妇婉，夫倡而妇听，天理之常也。是以妇人虽贤明过人，事无擅为。在家从父，嫁而从夫，夫死从子。然后人道以理，家法以成。今时则不然，举世汩于利欲、沦于禽兽。
凡为人妻，惮于独劳，督责其夫，凌轹诟詈。使其夫虽躬执贱役如僮仆，顽愚无知如禽兽，恬不知耻，反以为喜。此则天地易位，君臣失序，其家岂有后禄裕及子孙哉？况专念家产，不顾义理，偏忮猜狠，浸润之言，疑似之说，日闻于夫子。构乱其父子兄弟之间，使其夫不免为夷狄、禽兽之归，则以异姓之人来入人家，既败其夫，遂亡其家。宁不赧颜于见人，有畏于天日哉？
凡妇人之义，必辅佐夫子，必使名誉过人，知识出众。每恐心志由我而有移，行义由我而有亏。敬谨自持，勿惮劳苦，则家虽贫而德日富。上天监临，子孙有庆，岂不美哉？
父之兄弟，吾父一体而分，于我为父而本无差等；兄弟之子，吾亲一气之支，于我为子而初无间隔。但世人无知，天理易昧，其初以“叔侄”之殊称，已亡父子之挚义。及其各自有室，分门异居，情由尊疏，怨因妄生，爱叔父反不如他人之老。情由私殊，憎因偏生，啼唤之声闹于耳，饮食之分挨于心。厚侄子反不如邻人之幼，往往遂成仇怨。若自一父母视之，俱是吾子，俱是吾孙，而两相无情，如鸟兽之无知，则生堪血泣，死不瞑目。苟皆如是，人孰愿多子、多孙乎？反己思之，自当感悟。
呜呼！苟非禽兽之冥顽，固自有悟者。吾若知吾子之可爱，必念父母之爱我如是，若喜吾子之多兄弟，必念吾兄弟之非可恶。吾若诚衰于吾亲，必念吾老而亦养于吾子，吾若情衰于兄弟，必念吾子之兄弟亦将如是。吾欲吾妇之孝于我，必念吾所以为妇于舅姑者。吾若无情于小姑，必念吾女之必将为小姑于吾妇也。吾若无情于侄子，必念吾子亦为侄子于彼家也。事事如是，自合义理。
人生百年，岁月几何？贫富贵贱既非人力可图。幸而父母俱存，兄弟无故，苟能和同湛乐，则其乐何如？苟有人心，深思、勉行，终觉无损于己、有益于身矣。若曰“彼既不善，吾何独善”，“尔既若是，我亦如是”，不思相学以善，只念迭偿以恶，则必亡其家，百无一免。虽财糓盈库，是犬彘之食，子孙满堂，是禽兽之群，生之何乐，死亦何悲？
大凡人家不善，皆由贫富动心。然命苟不富，欲富而不富，命苟不贫，为善而亦富。乃若不义之富，富亦不久，何可苟慕，虚生百年？但用财治家，自有常道，稼穑虽勤，亦不当妨人而专利，节用虽贵，亦不当悭啬于当行。糓物不可瞒用精粗，升斗不可幻用大少。熟食不当吝惜，他物不当歆羡。至于御奴仆，饮食必均，衣服无恶，无舞术而诱终，无违俗而干誉。细过宥之，大过责之。彼亦人也，久当自化。
大凡人家无论男女老少，必毋追咎既误，毋刻责愚钝。不知之过虽大而必贳，难行之事恕己而缓督。无暴怒而伤恩，无责他而似我。毋常露愠色，毋常喜诟噪，自然和平，灾消福臻矣。
是会也，父子、夫妇、兄弟、叔侄，团会一室，饮酒欢愉，人生乐事，百年好日。因作戒辞，庶成家法。夫鹰鹞之鸷，驯之即顺；犬牛之昏，语之即谕。若过而能改，如磨尘镜，人皆仰之。傲以败善，如毁宝玉，天亦厌之。苟戒之而弗迪，告之而不知，自甘犬牛之不若，则虽圣人亦如之何哉？但各念其子孙，各虑其将来，必恍然自悟，不待人言矣。
家会释读《小学》抄选
[编辑]柳玭戒子弟章
○康节戒子孙章
○柳仲涂治家章
○朱仁轨诲子弟章
四时会饮定日
[编辑]三月十五日、六月十五日、九月十五日、十二月十五日。〈右四日若或有拘，则临时进退。〉是日也，略备酒肴，会家众于中堂，行饮礼。
父母东壁西向，诸子南壁北向，诸妇北壁南向，众孙男女西壁分行。〈奴仆男女亦分行于庭下。〉
坐定众子女以次献寿，酒一行，读戒辞。释而读之，难通处，必详说而晓之。读毕历问其能行否。皆曰诺，然后各点一圈于名下，皆使自点之。如戒辞者朱点，有违者黑点。
酒肴虽不当盛，然四时之苦，一日之乐，必预虑而营办之。随岁之歉穰，而损益其分数。若歉岁则尤不当阙会。〈每年六月，只备四分之一可。〉
社讲规
[编辑]讲会名帖序
[编辑]呜呼！吾人之生，岂不幸哉？自生人至闭物，八万六千四百年之多，而幸得一番生于世，揔两间含生之物，一千八百之众，而幸得最灵而为人，诚可喜也，诚可乐也。然惟上寿仅得百年，而百年之中，又除幼、年耄龄及疾病之日，其能顶天踏地，尽人道而生者，凡几何日也？又况优得百年者甚稀哉？若使无礼无义，禽生兽息，奄过驹隙，而一死之后，不可复得，则向所以自幸也者，反为可惧而可悲者，岂不大矣乎？
上古圣贤为是惧焉，设为教条，告之伦常，而使斯人得免虚生，则斯又不幸之幸也。及其世降俗讹，教衰风漓，殉利而蔑义，驯恶而牿性，横目竖耳，乃禽乃兽则又是幸之不幸也。乃若生于穷闾曲巷，而因其天赋之未全丧，克知人生之大可惧，而约符同志，依服圣训，互相箴切，庶几人道，则又岂非不幸之大可幸者乎？斯吾社中约之所由设也。
其训言则周公、孔子之遗意也，其条例则晦庵、退溪、栗谷之所尝品节者也。若使吾辈勉而交修，久而有成，则上可以企及圣人，中可以优为贤人，下不失为可喜之人。夫谁禁而不为，何害而不力也？
然苟或愚而昧为人之可喜，狠而忘为人之可乐，敢败初约，自弃厥生，甘为犬豕枭獍之归，则以此大可幸，而遂为大不幸者，又复何如也？且夫富贵贫贱，命之在天，非人可预。天之命吾辈，必皆富而贵，未可知也。若贫且贱而又为匪人，其为不幸，又不已甚矣乎？虽甘为匪人，而苟得富贵，亦岂是吾所谓人也哉？
古人有言曰：“将为善，思贻父母令名，必果。”若吾辈各思无忝，同心饬励，既以锡令名于其亲，又以是立为成范，示为子孙法。幼闻长行，克世其人，使吾辈得为人之父而不为禽兽父，则又岂非幸之大而远者乎？吾党盍勉焉尔？
社约纲领
[编辑]父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
六行
六德
六艺
完议
[编辑]是契既由社约讲会而设，则凡契中约条，一仿《吕氏乡》，永久勿替事。
一，饬躬
与人毋乖言悖说，及扬人衅累，及谗言暗害，及街路呼唱，饮酒毋酗狂，出门毋脱巾，上衣毋脱带，毋耽溺妓乐，毋博奕、投钱，敬待官吏，勤谨赋徭。
一，睦族
凡同姓之亲，虽一日之长，皆敬事之，毋敢悖说。凡叔行，虽年少于己，毋得呼字。
一，敬长
凡乡党年长者，皆敬事之，十年长以上，毋得与友，二十年长，平居毋得呼名。
一，齐家
凡平居毋诟打，正妻及嫡妾倒置，兄弟斗阋。严男女之别，寡妇家虽至亲，毋常常往来。
一，训子侄
凡子侄七八岁皆入学，耕田、刈樵、织屦，皆并治之。若才艺出众者，使治学业，不及者专治田农。然皆令记姓名、通世系，无使游宿常汉家。
一，庆吊
凡丧、葬、练、祥皆彻夜，凡事皆干当周旋。初丧及葬皆有赙，迎婿迎妇皆有助。大庆有别赙。凡同约之人，毋论同，异姓家。丧葬无得食肉，干索酒饼。犯者有罚。
一，契规
凡契员有小小争端，一听公论，务为和停，毋得生梗。契中若谬妄愿出者，只给元租五斗。以公论付罚，抗拒不受者损一年。
春秋讲会时，无故不参者付罚。有故者呈单，契员所共知之故，不在此例。
赙助式
[编辑]迎婿迎妇〈各米助。〉
嫁娶行〈借奴或婢。〉
初丧〈鬻及稿堆木。〉
葬事〈借奴及米助。〉
大庆〈寿宴及登科皆有别助。〉
付罚式
[编辑]上罚〈六朔犯齐家以上。〉
中罚〈四朔犯庆吊以上。〉
下罚〈二朔犯契中杂条。〉
凡解罚，下罚酒一榼、肴一盘，中上罚加肴一盘。
社会轮读小学抄选
[编辑]曾子曰亲戚不悦章
柳玭戒子弟章
康节戒子孙章
节孝训学者章
古灵教民章
《颜氏家训》有人民章
柳仲涂治家章
横渠今之朋友章
朱仁轨诲子弟章
右九章，每于社会读约后，释而读之。
退溪乡约
十一月讲信时，释读一遍。
会规
[编辑]是日讲员早食，各持讲课册子，齐会于讲堂，叙立庭下。约长、讲长、副约长先就坐，讲员以次入，东西分行立。讲长以下皆起立，相向再拜。坐讫，侍父兄者，于其位再拜。坐讫，童子于南向再拜立，拱手良久，命之坐。别设司正坐于樽北东向。司正抗声读社约一遍，次读《小学》章抄，次读付罚式。次考讲员册名，告于讲长，以卓子庋其册子于樽南。次取讲案，考其通否，通者朱其圈，否者墨其圈。讫，请献酒。
司旅二人诣樽东洗爵，酌酒授司正。司正受置席前拜，约长以下皆答拜。司正取爵卒饮拜，约长以下又答拜。司正自洗爵酌酒，司旅受之，进于约长，约长受置席前拜，司正答拜。约长取爵卒饮拜，司正又答拜。司旅二人又洗爵酌酒，分献东西。受饮者皆坐而揖，司正答揖如仪。侍父兄者皆拜而不揖。童子使其中可堪酌献者进酒，而进爵者进爵于居首者，则受置席端拜，答拜如仪。〈在座者皆拜如冠者仪。〉其次揖饮如仪。
一献毕，司旅年低者一人洗爵酌酒，献年高者拜，答拜。自相酬如仪讫，司旅洗爵酌酒，讲长受之进司正。司正拜，讲长答拜如仪。讫，司旅分献如前，皆无拜揖。凡爵皆用三合杯。凡肴一爵无过一箸，无过三味。酒一献讫，工人奏乐。命童子以次舞如仪，上至于约长。每一耦舞，乐止三成。毋得乱舞，勿用妓乐。酉时告罢，约长以下相向再拜如初仪。是夜无留连歌舞。
讲规
[编辑]每月朔望〈正月、八月不设。〉设讲。早食赴会，拜坐皆如仪。年三十以下，各以所课册子，进讲如常仪。〈皆诵。〉童子皆讲《小学》及《击蒙要诀》，次诵世系。〈八岁以下讲所课册次诵六甲。〉讲讫，讲员皆难问《家礼》、《丧礼备要》疑晦处。讫，酒一献。能饮者许三杯。告罢，年三十以下起再拜，副约长以上坐而唱喏，以下在座者皆答再拜。童子纳拜如仪，是日座上无烟炉，凡非同约而来观者，不及于相拜，坐定时则别坐，不得乱已定之座。
讲案各记通否及册名，皆自圈其下，而有犯约者，令自首墨圈。六月望及十二月考其圈，三墨以上施罚，用下罚。
农规
[编辑]无论年之老少，力可耘田者自耘，不堪者亦申饬僮仆，助备粪壅。每夏日早食，各具蓑、笠、锄、镰及所讲册子、笔帒，会于日直田。巳时辍耘，憩于凉树下，或读，或做，或织屦，毋得懒睡。未时赴耘。遇雨日会讲堂。每冬月兼织席。凡子弟专治科业者，不在此例，欲兼治者听。能治产有成效者，约中有褒，惰者与墨圈同罚。