存齋集 (魏伯珪)/卷十八
雜著
[編輯]諭邑中諸生文
[編輯]夫士尙志者也。志高則識高、文高，志卑則識卑、文卑。其所謂「高」者，非謂亢爽驕蹇也，以一等人自期，欲爲君子徒也。洛、閩諸先生要以聖學易世，而猶言近來專以科擧取士，士不業科，則無出身事君之路，竝治科文，未爲不可，其意誠然矣。
蓋識高則讀書必窮義理，玩味涵泳，鉤深闡幽，咀嚼言外之意，該通字句之旨。讀經書則自堯、舜至孔、孟，如親見面，如奉口訣，心會、意達，九聖人言語，一以貫之，本無異趣，血脈貫通，義理融合。
讀作者之文，則自《左傳》、《國語》下兼兩漢以及唐、宋，讀其文，玩其題，設以身處其地，理會當時景狀、風味、曲折，如見畫工之傳神、雕匠之刻像，許多篇章鋪敍、關鎖結束，妙盡情態，不啻若自吾口出。讀莊、馬則吾便爲莊、馬，讀韓、柳則吾便爲韓、柳，然後可得作者之妙。
旣以經書爲根本，又以作者大家爲羽翼，則發以爲文，不期美而自美。便同聖人吐辭爲經，出口成章。存於我者旣優，則雖是變體以合主司之眼，更不勞力，而於詩、賦、疑、義、表、策、序、記文、簡札，一擧四達，左右逢原。如此則何時不合，何科不得？文旣到此，則人自拔萃。
道學與科學，何嘗兩歧哉？程ㆍ朱子深知其然也。故敎其子姪門生，皆以此道，蓋諺所謂「騎鶴上楊」之術也。若以程、朱爲愚則已。苟是賢哲，其言必不欺人矣。其本都是志高、識高之致也。
今人則自幼時其志已卑，其識自卑，讀經書、百家之文，初不玩繹旨意、詳味句字。經書諺解，皆出先賢、大家之手，毫分、縷析如妙畫、神工，而全是慢讀、胡誦，只爲尋摘之用。故其音吐已不審其如何、若何，況其譯解耶？初不加意尋妙，兼以爲聖贒之書，皆爲理學而設，而元非科文。一念橫肚，見識愈卑。至於作者之文，秦、漢以上，有若鳩仰鵬霄，但自韓、柳、歐、蘇以下，徇人傳說，依例課誦，作者之妙，何嘗夢中見到也？
以此發爲文詞，其荒蕪、疏漏固無足怪也。業詩者殫盡心力，輳合七字，玄鬂皆白，白皙皆焦，仍以命運不通，則落魄爲二十前老儒。又移貫革學爲六字，苦心、用慮與詩一般，初塲單忽，則學爲經義。又如學詩，義不得雋，則又移貫革於書義，心渴氣焦，限死憂苦。非百歲人生，爲一塲科擧所賣，如此苦惱之甚。身非木石，何以支堪？不能反本悔悟，誠可哀哉！
其本皆志卑識卑而然也。其志卑，故其自修爲己，則不敢以君子自期，爲文則必曰：「文雖好，安可傳後？只得決科爲上。」初頭所大欲，在於旬題、白日塲、都會。得之則喜，若天孫織錦裳；不得則悲，若乞兒失敗瓢。且白日塲屢中之文，得參鄕解及會試者絶無，則必發狂喪性。自棄爲三十前一窮相，拋棄書冊，讎視筆墨，則數十前優遊束手者，不能耕田、耘草、治圃、聚壅，平生誤讀者，不能所志、書柬。星星白髮，遽作村秀才師長，不過書空中「失筐失蟹」四字。蓋棺不悟，誠可悲哉，誠可哀哉！
不善讀書之病，《芝峯類說》蓋言之矣。有士族家才子，聞人《孟子》千讀得文者，入山三年，晝夜不輟，盈萬讀而歸。其父出他，送奴作書曰：「讀畢歸家，家中無故幸矣，而但祖母身死可歎。」不善讀書，則雖千萬讀無益，果如此矣。
又嶺南少年才士居接吟詠卽景曰：「滿山秀黃腸，臨溪蔭墨胎。」對耦極其精緊，以松板之名爲松木，孤竹之姓爲綠竹，則不善讀果如何哉？
又有時體才子，不究題意，全務對耦，作「種稻」聯句曰：「牛翻白水耕，鳥點靑天飛。」其稱牛耕則題意也，而爲對耦所謾，以鳥飛作落句，對耦雖美，其種稻本題，棄置何處也？
凡詩賦、疑義只聚所諳之字。不硏題意之妙者，實題於鋪處以無味之言，但連續敍事，如「古兒失鶴」聯句曰：「今朝秋風大，吹家鶴飛走。開籠視之鶴，糞燥在籠中。」其敍事非不精詳，而此何等文辭也？
又有一老宰，其友喪其獨子，命其子已登科者往吊而歸。問曰：「某也情景何如？」對曰：「極慘。坐談之間，落淚無數。」「落淚」二字果是形容喪獨子之悲耶？目今擧一世逐白塲措大，能免此等輩者幾稀矣，誠可痛惜！奚啻曰賺得英雄盡白頭而已也？
縣監雖無似，自幼時立志則不苟，必欲爲第一等君子，識見則不苟，必以上層人自期。讀聖經則必反求諸己，如親聞聖言，窮咀猛嚼，字會章透。
發跡則自《小學》爲胎，盡身於《庸》、《學》、《論》、《孟》，極力於《周易》、《詩》、《書》。以《疑禮》、《禮記》、《家禮》等書，助其大用，汎濫乎莊、列、班、馬、韓、柳、歐、蘇諸作者，該通乎春秋以下至於宋、元二十代諸史。
其餘小小騷家、詩家，無不該觀而習誦，旁及佛書、兵家、道家、醫家、談命家、堪輿家，至於小說、稗史，盡爲涉獵，通其大義。其發而爲文，雖不能曲盡精妙，科文六體，議送、所志、序、記、吟詠等文，皆一串貫得，依樣畫葫。但心中期望，不數數於科擧得不得，但盡其在我而已，待彼蒼蒼者所命矣。
世之觀者不以其文爲甚陋劣，稱之爲能文。虛名過實，猥徹天閽，聖恩優洽於分外，七十老措大佩此縣符，反思愧心，仰首愧天，不敢擡頭向人平語。仍以氣餒神昏，無明無威，不嚴不覈，蒞官二年，坐作呆癡，不能諭一吏、誨一民、平一訟、成一務，上辜天眷下負人望。
中夜思之，愧淚不禁。今則病深秋近，歸期不遠。竊恐境內僉君子，謂我讀書同類，不我遐棄，而不覺胥淪於近俗志卑、識卑之習，謾誤平生虛拋歲月，敢爲芻蕘之說。拜呈硏槧之右，伏望採擇焉。
諭蟻文
[編輯]喪人魏伯珪葬先妣孺人吳氏，攷古禮用明器，實以米糓、脯、鱐，納之便房。翌年夏，見有玄蟻堙於塚傍，適近便房之上，惟蟻慕食之甚，恐遂侵及便房。
乃告之語曰：「惟爾有君臣之義，有時述之禮，有築封之智，非與他蠢蝡蒙迷之蟲比也。今若不有人葬其親之地，竅穴其堋築，侵奪其玄室之食，則其不仁甚矣，豈有義、有禮、有智之物，獨不仁若是哉？昔聖人達於物理，明知蟻之必不爲是，故以醢醯、脯脩累十甖苞，納之地中而不疑也。今若不自審愼，犯害古人所不疑之地，是蟻負聖人也。爾雖微物，苟負聖人，亦何顔含生於天地間哉？
且蟻本無惡於人。今雖幸而不犯明器，維是萬年幽宅，欲其鞏固，是人子至情，而蝕作罅孔，使馴致圮壞，亦豈有知之物所可忍耶？以此自取憎惡於人，是亦不智之甚也。不仁不智，焉能作君臣於幽房之中哉？其爲忝生又大矣，而爾形雖微，寧欲忝其性以生哉？蟻必不爲是也。
今爲蟻計，此一山之外，深壤、美土，無往而不宜爾居也，爾率醜類，遠徙爾垤，勿近明器，勿敗莎封。在爾無害，在我無惡。人有所言，能聞覺悟，豈不超勝於凡蟲又萬萬哉？蟻其速圖之。」
斥蘇州黃文
[編輯]溪園有菊數品，而獨蘇州黃最繁而茂。余惡其姸黃、密蘂，有亂眞之態，繁枝穠葉，有妨善之勢，遂命拔去。客曰：「是菊吾未嘗見其惡也。子何去之之甚也？」
余曰：「宜乎子之惑於是也！是物也形色與佳菊相似，時節與佳菊不殊，而其妖艶稠疊之狀，尤可以悅衆人之目，宜乎子之未見其惡也。夫是物也，一入於園墀，則不待培壅而自能叢茂，不待分栽而自能蔓延。雖石罅墻角，巧托根蔕，朽壤毀墻，尤喜得意。纔經數年，雖始厭其煩而欲鋤去之，其盤根密節，卒難剔拔。自其殘蔕零荄，亦能耐生，一經陰雨，依舊蔥茀，侵占傍畦掩翳隣塢，凌蹴善類，妬芳媚翠，必使之不得竝茂。然後專擅滿園風光，呈姸衒美，以眩人眼目。
其或有見斥於籬下、遭棄於堤外，亦自不恥其鄙汚、反喜其濕沃。乃與藤蔓荊棘，伴根交叢，相讓而分綠、迭挹而聯翠，反無宿昔妬媚之態。及開花則細鈴團蕾，猶有藥欄餘風，亦能爲兎葵、馬莧之百夫長，遂以見賞於野人之九日會，此實古人所謂『似是而非』者也。
凡天地間生植蠢動之類，苟與此物同其情性者，皆在可去之科也。客何不歸而求之於子之農歟？稻中有似稻而害稻者，豆中有似豆而害豆者，子其能養是而不鋤之耶？盍反隅焉？」
哀龍湫文
[編輯]余居天冠山今年六十五，距龍溪居開所六十里而近，未聞有龍湫者。在歲辛亥季春，因諸友相引，登獅嶽觀義尙、帝巖、屛巖而歸，充然如有得。未知世間舍妙香、蓬萊，又有可以當此者否。明日浩然而歸，臨歧但屢顧獅嶽。
李友遙指野田之崖曰：「彼有龍湫，盍往觀焉？」試往之則蓋絶勝也。近人老少相從者十餘人，環坐湫邊，誦說湫勝，皆目前所見，不必待其誦而始知也，猶誦之不已。余甚訝焉。若使司馬德操誠心指擧臥龍，劉豫州不俟日而三顧已久。今此龍湫則魏某其髮星星而未及聞，無乃誦之者其心不甚知而只爲目下說耶？
又怪夫人生後四萬五千年，無一人知龍湫者。四顧其傍，無釣磯亭基，但見佃父驅牛而逕其涯，野人闢土而田其隩，嗚呼！龍湫之不遇，若是其甚也？於今始遇魏某，只是海岸蝦氓，心雖愛之，焉能使汝有無於人間哉？噫嘻！龍湫之遇而不遇，尤亦甚矣。
湫之龍，當大旱萬物焦枯之時，豈不爲聖上卹萬民，呼雲喚雨以沃之哉？收斂神功，還潛古湫，則彼農夫野婦，烏知此雨之起於斯湫哉？是以祈雨者亦不來焉，噫嘻！斯湫之龍，其將伏藏於水宮幽埳，與天地無窮而已也耶？噫嘻！汝龍之生，豈亶是然哉？
吾若有力可構數架茅屋於其傍，龍亦遇知己，亦云幸矣。其如鬻盂塩盤妻啼子呼何哉？噫嘻！龍湫，其終於不遇而已耶？
天作靈區，無終秘之理，安知不有深知者來而爲主人耶？然則居開所龍湫，不無名於域中矣。若然則烏知今日哀龍湫者，還爲後日龍湫賀也？乃若龍湫之勝，則知者自知，其不知者，雖告之亦不知，玆不提說也。
溪堂學規
[編輯]一，朋友務相和敬、相規失、相責善，毋有挾以相驕，毋自是以相誚。
一，推德高、年長者一人爲堂長，又推學優者一人爲掌議，凡事皆稟聽焉。
一，每日五更起寢，整疊寢具，掃室堂，咸盥櫛，正衣冠讀書。
一，凡言語必信重，非文字、禮法、義理等說，不言。
一，几案、書冊、筆硯之具，皆整置其所，無或錯亂。
一，自朝至暮，必有所事，或讀書，或請業請益，無非學問之事。
一，長者每日課讀一書，午時講《家禮》〈《喪禮備要》、《疑禮問解》及諸賢禮說。〉夕後諷誦《濂洛風雅》。
一，童子每日課讀一書，午後輪講《小學》，夕誦《擊蒙要訣》。
一，常時必正衣冠，拱手危坐，如對尊丈，無以褻服自便，猥倚偃臥。
一，在庭廡及游川陟丘，皆秩秩有序，亦皆玩物窮理，無相爭辯雜談。
一，常以不恥惡衣食爲心。
一，勿言他人過惡，人有善行，無或猜忮，務相推奬。勿言朝廷得失、官長賢否。
一，無得以非義干進取，常以「正其義不謀其利，明其道不計其功」相規警。
一，今時塲屋文，亦是儒者之事。世人例皆以放逸、誹謔做之。然製作之度𰪆，時文之蹊程，亦非放心者所能省到。此齋勿遵此習。
一，童子居此者，長長諄諄敎誨，一以《小學》及《曲禮》爲敎，無得任意出入，亂用刀鎌墨汚窓壁，正衣帶侍長者聽講論，無入溪谷巖險之處，然毋得拘束太刻，使有厭屈心。
一，有時歸家，無忘齋中之習，凡事一循其宜。
一，蔑此規不欲率循者，勿棲斯齋，以亂已定之規。
家塾學規甲戌
[編輯]學規用《白鹿洞規》，訓蒙節目用《童子須知》，堂長、掌議凡節，一遵栗谷《隱屛規》。
凡小兒六歲以上入塾，課讀一書，毋求速成，但使優游涵泳，培養情性，修飭容儀。雖材稟愚駑，毋甚詬罵，以待其自然開悟。
干支學，訓長掌敎。六歲以上干支名位、方所。
譜牒學，訓長掌敎。八歲以上世系、內外族派。
算數學，訓長掌敎。十歲以上算訣。
四禮學，訓長掌敎。十二歲以上喪禮，十五歲以上四禮。凡
十六歲以上，因其材稟，或製述，或講經，或治禮。若材不當於三科者，竝令治農。
花樹宗會規甲子
[編輯]是日早，一宗老少齊至莊長門下，請行以年次，徐行而後之。至會所門前，司正二人先入左右之，至席定釐重席。莊長坐然後司正唱：「正坐。」坐定，司正二人左右揖而告曰：「是會也，專尙禮貌，敦講睦誼。無欹坐、無雜話、無厲聲、無睚視、無誚謔、無怒色，無於中坐起而呼外人。有慍怒必消克，無與其人相詆，無蓄怨而外友，無使酒而失儀。」年四十以上，坐而唱：「喏。」年四十以下，起而答揖。
司正搜得相圭不愜之人，偕彼此中坐，勿令自家分疏，只以僉員所聞公論，略分是非。然後命司旅授巵及酒，使於中座，自相酬飮而復位。〈旣已會於一席，則初非大段。若復究覈是非，而極責其非，則易致紛紜，反傷和氣。若大段不睦，則自有莊法，故不例於此。〉
射法定七廵。旅獻二次後，司射中立而告曰：「旨酒旣設，湛樂旣至，請行射禮，以效古儀。」是定射耦出射，袷射已，下耦拾矢置於矢格，乃俱入揖。次耦出射揖，上耦、下耦揖，下耦、次耦皆答揖。每一耦射畢，司射入而告曰：「某賢於某。」射畢，老耦勝則少耦之長，洗觶酌酒，獻於老耦之長以賀之。少耦勝則老耦命司射，酌酒飮少耦長賞之，又合飮盡歡。
射時坐中毋指顧問其中否，〈恐致紛紜。〉只俟司射之入告。司正董正一座禮儀。司旅袒左行旅獻，每一獻讀嘏辭再拜。
日暮司正請早罷，司貨命庫子及下人收斂鋪陳。罷時毋或紛紜。老少隨莊長至宅，莊長安於室然後散歸。
宗會嘏辭
[編輯]花樹之會，有酒維旨。
勉爾孝友，敦爾睦誼。
子孫有慶，萬世有辭。
右初獻。
再獻有醇，睦誼乃敦。
父老無故，兄弟俱存。
介爾景福，眉壽永年。
右再獻。
三獻旣洽，和樂備至。
受祿於天，旣均且厚。
宜稼于田，勿替引之。
右三獻。
家中四時會飮規
[編輯]序
[編輯]人之幼也，無不知慕父母、愛兄弟，則不能孝友，豈人之本心哉？但旣長、旣室，各汩於私慾，遂喪其良心，免於顧復之懷已久，漸忘厥初之一身，分門析戶之生旣熟，遂忘其本之一家。好意因私而自沮，怨心由親而層激，其終陷於不孝、不友，亦無足怪矣。
此古人所謂「爲朔望會飮讀約」之法也。今雖不能盡如古人，略倣其規，定以一年四會。若其戒之之言，皆古人之辭。天若不欲以吾輩淪爲禽獸，則其必自然興感，樂爲而敬聽之，庶復天賦之本心矣。
戒辭
[編輯]人之所以異於禽獸者。以其有父子、兄弟、夫婦之倫也。凡人家父子、兄弟，厥初固無有不善者。及其娶婦析居，理不勝私，各身其身，各家其家。忮長、惡短，忘情、棄義，漸漬疵憾，轉相乖激，畢竟至於父子如行路，兄弟爲讎隙。如此則雖夫婦同室，長子女、保家產，其生不如速死，其富不如行丐，可不懼哉？且人於天地間，一番得生，幸而爲人，壽則百年，夭則無幾，苟不能行人之道，甘爲禽獸而死，則寧不悲哉？寧不痛哉？
子之幼也，父母撫而育之；父母之老也，子奉而養之。此天理之常也。世人汩於妻子之私，遂忘父母之恩。甚者至於怨祖業之無多，慊老耄之苦我，自視其身，若從天降，若從地出。父母之飢飽、寒暑，都不關念。彼父母老，不能自食，不能自衣，舍其子何適哉？雖然，父母猶念愛無已，至死不忘，寧不悲哉？
兄弟生於一父母之身，哺一乳而育，分一體而成。其初如手如足，爲骨爲肉，一朝各妻其妻，各子其子。勝者忮之，不如者蔑之，富則獨喜，貧則相遺。甚者至於衣服飮食，不相分共；器用汁物，不相推借，奴僕使役，不相周旋。蓄小成大，遂相怨惡，寧愛他人而不愛同氣，寧卹行路而不卹同室。遂至對外人自說「我則不然，彼獨不善」。讒言悖說，日相鬨鬩，畢竟亡家而後已，思之痛心，言之出涕。凡我兄弟，柰何不敬？
夫如天婦如地。夫則君也，婦則臣也。婦勞而夫逸，夫剛而婦婉，夫倡而婦聽，天理之常也。是以婦人雖賢明過人，事無擅爲。在家從父，嫁而從夫，夫死從子。然後人道以理，家法以成。今時則不然，擧世汩於利慾、淪於禽獸。
凡爲人妻，憚於獨勞，督責其夫，凌轢詬詈。使其夫雖躬執賤役如僮僕，頑愚無知如禽獸，恬不知恥，反以爲喜。此則天地易位，君臣失序，其家豈有後祿裕及子孫哉？況專念家產，不顧義理，偏忮猜狠，浸潤之言，疑似之說，日聞於夫子。構亂其父子兄弟之間，使其夫不免爲夷狄、禽獸之歸，則以異姓之人來入人家，旣敗其夫，遂亡其家。寧不赧顔於見人，有畏於天日哉？
凡婦人之義，必輔佐夫子，必使名譽過人，知識出衆。每恐心志由我而有移，行義由我而有虧。敬謹自持，勿憚勞苦，則家雖貧而德日富。上天監臨，子孫有慶，豈不美哉？
父之兄弟，吾父一體而分，於我爲父而本無差等；兄弟之子，吾親一氣之支，於我爲子而初無間隔。但世人無知，天理易昧，其初以「叔姪」之殊稱，已亡父子之摯義。及其各自有室，分門異居，情由尊疏，怨因妄生，愛叔父反不如他人之老。情由私殊，憎因偏生，啼喚之聲鬧於耳，飮食之分挨於心。厚姪子反不如隣人之幼，往往遂成仇怨。若自一父母視之，俱是吾子，俱是吾孫，而兩相無情，如鳥獸之無知，則生堪血泣，死不瞑目。苟皆如是，人孰願多子、多孫乎？反己思之，自當感悟。
嗚呼！苟非禽獸之冥頑，固自有悟者。吾若知吾子之可愛，必念父母之愛我如是，若喜吾子之多兄弟，必念吾兄弟之非可惡。吾若誠衰於吾親，必念吾老而亦養於吾子，吾若情衰於兄弟，必念吾子之兄弟亦將如是。吾欲吾婦之孝於我，必念吾所以爲婦於舅姑者。吾若無情於小姑，必念吾女之必將爲小姑於吾婦也。吾若無情於姪子，必念吾子亦爲姪子於彼家也。事事如是，自合義理。
人生百年，歲月幾何？貧富貴賤旣非人力可圖。幸而父母俱存，兄弟無故，苟能和同湛樂，則其樂何如？苟有人心，深思、勉行，終覺無損於己、有益於身矣。若曰「彼旣不善，吾何獨善」，「爾旣若是，我亦如是」，不思相學以善，只念迭償以惡，則必亡其家，百無一免。雖財糓盈庫，是犬彘之食，子孫滿堂，是禽獸之群，生之何樂，死亦何悲？
大凡人家不善，皆由貧富動心。然命苟不富，欲富而不富，命苟不貧，爲善而亦富。乃若不義之富，富亦不久，何可苟慕，虛生百年？但用財治家，自有常道，稼穡雖勤，亦不當妨人而專利，節用雖貴，亦不當慳嗇於當行。糓物不可瞞用精粗，升斗不可幻用大少。熟食不當吝惜，他物不當歆羨。至於御奴僕，飮食必均，衣服無惡，無舞術而誘終，無違俗而干譽。細過宥之，大過責之。彼亦人也，久當自化。
大凡人家無論男女老少，必毋追咎旣誤，毋刻責愚鈍。不知之過雖大而必貰，難行之事恕己而緩督。無暴怒而傷恩，無責他而似我。毋常露慍色，毋常喜詬譟，自然和平，災消福臻矣。
是會也，父子、夫婦、兄弟、叔姪，團會一室，飮酒歡愉，人生樂事，百年好日。因作戒辭，庶成家法。夫鷹鷂之鷙，馴之卽順；犬牛之昏，語之卽諭。若過而能改，如磨塵鏡，人皆仰之。傲以敗善，如毀寶玉，天亦厭之。苟戒之而弗迪，告之而不知，自甘犬牛之不若，則雖聖人亦如之何哉？但各念其子孫，各慮其將來，必怳然自悟，不待人言矣。
家會釋讀《小學》抄選
[編輯]柳玭戒子弟章
○康節戒子孫章
○柳仲塗治家章
○朱仁軌誨子弟章
四時會飮定日
[編輯]三月十五日、六月十五日、九月十五日、十二月十五日。〈右四日若或有拘，則臨時進退。〉是日也，略備酒餚，會家衆於中堂，行飮禮。
父母東壁西向，諸子南壁北向，諸婦北壁南向，衆孫男女西壁分行。〈奴僕男女亦分行於庭下。〉
坐定衆子女以次獻壽，酒一行，讀戒辭。釋而讀之，難通處，必詳說而曉之。讀畢歷問其能行否。皆曰諾，然後各點一圈於名下，皆使自點之。如戒辭者朱點，有違者黑點。
酒餚雖不當盛，然四時之苦，一日之樂，必預慮而營辦之。隨歲之歉穰，而損益其分數。若歉歲則尤不當闕會。〈每年六月，只備四分之一可。〉
社講規
[編輯]講會名帖序
[編輯]嗚呼！吾人之生，豈不幸哉？自生人至閉物，八萬六千四百年之多，而幸得一番生於世，揔兩間含生之物，一千八百之衆，而幸得最靈而爲人，誠可喜也，誠可樂也。然惟上壽僅得百年，而百年之中，又除幼、年耄齡及疾病之日，其能頂天踏地，盡人道而生者，凡幾何日也？又況優得百年者甚稀哉？若使無禮無義，禽生獸息，奄過駒隙，而一死之後，不可復得，則向所以自幸也者，反爲可懼而可悲者，豈不大矣乎？
上古聖賢爲是懼焉，設爲敎條，告之倫常，而使斯人得免虛生，則斯又不幸之幸也。及其世降俗訛，敎衰風漓，殉利而蔑義，馴惡而牿性，橫目豎耳，乃禽乃獸則又是幸之不幸也。乃若生於窮閭曲巷，而因其天賦之未全喪，克知人生之大可懼，而約符同志，依服聖訓，互相箴切，庶幾人道，則又豈非不幸之大可幸者乎？斯吾社中約之所由設也。
其訓言則周公、孔子之遺意也，其條例則晦菴、退溪、栗谷之所嘗品節者也。若使吾輩勉而交修，久而有成，則上可以企及聖人，中可以優爲賢人，下不失爲可喜之人。夫誰禁而不爲，何害而不力也？
然苟或愚而昧爲人之可喜，狠而忘爲人之可樂，敢敗初約，自棄厥生，甘爲犬豕梟獍之歸，則以此大可幸，而遂爲大不幸者，又復何如也？且夫富貴貧賤，命之在天，非人可預。天之命吾輩，必皆富而貴，未可知也。若貧且賤而又爲匪人，其爲不幸，又不已甚矣乎？雖甘爲匪人，而苟得富貴，亦豈是吾所謂人也哉？
古人有言曰：「將爲善，思貽父母令名，必果。」若吾輩各思無忝，同心飭勵，旣以錫令名於其親，又以是立爲成範，示爲子孫法。幼聞長行，克世其人，使吾輩得爲人之父而不爲禽獸父，則又豈非幸之大而遠者乎？吾黨盍勉焉爾？
社約綱領
[編輯]父子有親。
君臣有義。
夫婦有別。
長幼有序。
朋友有信。
六行
六德
六藝
完議
[編輯]是契旣由社約講會而設，則凡契中約條，一倣《呂氏鄕》，永久勿替事。
一，飭躬
與人毋乖言悖說，及揚人釁累，及讒言暗害，及街路呼唱，飮酒毋酗狂，出門毋脫巾，上衣毋脫帶，毋耽溺妓樂，毋博奕、投錢，敬待官吏，勤謹賦徭。
一，睦族
凡同姓之親，雖一日之長，皆敬事之，毋敢悖說。凡叔行，雖年少於己，毋得呼字。
一，敬長
凡鄕黨年長者，皆敬事之，十年長以上，毋得與友，二十年長，平居毋得呼名。
一，齊家
凡平居毋詬打，正妻及嫡妾倒置，兄弟鬪鬩。嚴男女之別，寡婦家雖至親，毋常常往來。
一，訓子姪
凡子姪七八歲皆入學，耕田、刈樵、織屨，皆竝治之。若才藝出衆者，使治學業，不及者專治田農。然皆令記姓名、通世系，無使遊宿常漢家。
一，慶吊
凡喪、葬、練、祥皆徹夜，凡事皆幹當周旋。初喪及葬皆有賻，迎婿迎婦皆有助。大慶有別賻。凡同約之人，毋論同，異姓家。喪葬無得食肉，干索酒餠。犯者有罰。
一，契規
凡契員有小小爭端，一聽公論，務爲和停，毋得生梗。契中若謬妄願出者，只給元租五斗。以公論付罰，抗拒不受者損一年。
春秋講會時，無故不參者付罰。有故者呈單，契員所共知之故，不在此例。
賻助式
[編輯]迎婿迎婦〈各米助。〉
嫁娶行〈借奴或婢。〉
初喪〈鬻及藁堆木。〉
葬事〈借奴及米助。〉
大慶〈壽宴及登科皆有別助。〉
付罰式
[編輯]上罰〈六朔犯齊家以上。〉
中罰〈四朔犯慶吊以上。〉
下罰〈二朔犯契中雜條。〉
凡解罰，下罰酒一榼、肴一盤，中上罰加肴一盤。
社會輪讀小學抄選
[編輯]曾子曰親戚不悅章
柳玭戒子弟章
康節戒子孫章
節孝訓學者章
古靈敎民章
《顔氏家訓》有人民章
柳仲塗治家章
橫渠今之朋友章
朱仁軌誨子弟章
右九章，每於社會讀約後，釋而讀之。
退溪鄕約
十一月講信時，釋讀一遍。
會規
[編輯]是日講員早食，各持講課冊子，齊會於講堂，敍立庭下。約長、講長、副約長先就坐，講員以次入，東西分行立。講長以下皆起立，相向再拜。坐訖，侍父兄者，於其位再拜。坐訖，童子於南向再拜立，拱手良久，命之坐。別設司正坐於樽北東向。司正抗聲讀社約一遍，次讀《小學》章抄，次讀付罰式。次考講員冊名，告於講長，以卓子庋其冊子於樽南。次取講案，考其通否，通者朱其圈，否者墨其圈。訖，請獻酒。
司旅二人詣樽東洗爵，酌酒授司正。司正受置席前拜，約長以下皆答拜。司正取爵卒飮拜，約長以下又答拜。司正自洗爵酌酒，司旅受之，進於約長，約長受置席前拜，司正答拜。約長取爵卒飮拜，司正又答拜。司旅二人又洗爵酌酒，分獻東西。受飮者皆坐而揖，司正答揖如儀。侍父兄者皆拜而不揖。童子使其中可堪酌獻者進酒，而進爵者進爵於居首者，則受置席端拜，答拜如儀。〈在座者皆拜如冠者儀。〉其次揖飮如儀。
一獻畢，司旅年低者一人洗爵酌酒，獻年高者拜，答拜。自相酬如儀訖，司旅洗爵酌酒，講長受之進司正。司正拜，講長答拜如儀。訖，司旅分獻如前，皆無拜揖。凡爵皆用三合盃。凡肴一爵無過一箸，無過三味。酒一獻訖，工人奏樂。命童子以次舞如儀，上至於約長。每一耦舞，樂止三成。毋得亂舞，勿用妓樂。酉時告罷，約長以下相向再拜如初儀。是夜無留連歌舞。
講規
[編輯]每月朔望〈正月、八月不設。〉設講。早食赴會，拜坐皆如儀。年三十以下，各以所課冊子，進講如常儀。〈皆誦。〉童子皆講《小學》及《擊蒙要訣》，次誦世系。〈八歲以下講所課冊次誦六甲。〉講訖，講員皆難問《家禮》、《喪禮備要》疑晦處。訖，酒一獻。能飮者許三盃。告罷，年三十以下起再拜，副約長以上坐而唱喏，以下在座者皆答再拜。童子納拜如儀，是日座上無煙爐，凡非同約而來觀者，不及於相拜，坐定時則別坐，不得亂已定之座。
講案各記通否及冊名，皆自圈其下，而有犯約者，令自首墨圈。六月望及十二月考其圈，三墨以上施罰，用下罰。
農規
[編輯]無論年之老少，力可耘田者自耘，不堪者亦申飭僮僕，助備糞壅。每夏日早食，各具簑、笠、鋤、鎌及所講冊子、筆帒，會於日直田。巳時輟耘，憩於涼樹下，或讀，或做，或織屨，毋得懶睡。未時赴耘。遇雨日會講堂。每冬月兼織席。凡子弟專治科業者，不在此例，欲兼治者聽。能治產有成效者，約中有褒，惰者與墨圈同罰。