宋元学案/卷005
卷五·古灵四先生学案（全祖望补本）
◎古灵四先生学案表陈襄──┬孙觉（别见《安定学案》。）├吴道├张公谔
├章衡├章楫───（从子）希龙├陈贻├管师复
├管师常──林石───沈躬行（别见《周许诸儒学案》。）├陈砥├吕逢时──钱景臻├黄颖───（子）公坦
└刘淮夫郑穆陈烈周希孟─┬刘康夫
├潘鲠└曾伉刘彝（别见《安定学案》。）（并古灵讲友。）
章望之吴师仁（并见《士刘诸儒学案》。）司马光（别见《涑水学案》。）张载（别见《横渠学案》。）
（并古灵同调。）刘夔曹颖叔蔡襄
（并公辟学侣。）◎古灵四先生学案序录
祖望谨案：安定、泰山并起之时，闽中四先生亦讲学海上，其所得虽未能底于粹深，然而略见大体矣，是固安定、泰山之流亚也。宋人溯导源之功，独不及四先生，似有阙焉。或曰：“陈烈亦尝师安定。”未知所据。述《古灵四先生学案》。（梓材案：《古灵学案》，谢山所特立。谓之“述”者，谦辞也。黄氏补本仍属之梨洲，非是。又案：其表以古灵为安定门人，亦无据。）
◎安定同调○忠文陈古灵先生襄
陈襄，字述古，侯官人也。学者称为古灵先生。是时，学者方溺于雕篆之文，相高以词华，所谓知天尽性之说，皆指以为迂阔，而士亦莫之讲也。先生独有志于传道，与其同里陈烈、郑穆、周希孟者为友，气古行高，以天下之重为己任。闻者始皆笑之，先生不为动，躬行益笃，学者亦稍稍化之，多从之游，而闽海间遂有“四先生”之目。虽有诞突恣傲不可率者，不敢失礼于其门。已而四先生之名闻于天下，有从远方来受学者。以进士为浦城簿，县阙令，先生行令事，断狱明决，人莫能干以私。首兴学宫，为诸生讲学，从之者五百馀人，而章衡卒为名臣。部使者安积至其县，先生以十事陈之，安是之，皆为施行。以迁为仙居令，仙居山县，莫知学，先生之兴学宫、课诸生如浦城。有问难者，得乘先生听讼之暇，入问于庭。偶出行部，遇山谷中有小学，辄下车为童子辈讲经。从学者渐多，而管师复兄弟卒为名儒。迁著作佐郎、知河阳县，仙居之民攀车遮道，几不得出境。时富郑公帅河阳，一见，厚礼之。先生之兴学宫、课诸生如仙居。或谤之富公曰：“是赚子弟辈束修耳！”富公以告，先生曰：“自反而缩，何嫌人言！”或劝先生罢讲，答曰：“以才人，使诸生遂不得闻道，吾耻之。”讲益力。富公久而益奇之，入相，荐为太常博士，召试秘阁校理，寻判祠部。译经僧法护遗奏，乞度十僧，赵亦请列子庙中三年度一道士，先生坚执不行，且请禁宫闱要近之妄有陈乞者。坐是解祠部，编昭文馆书籍。已而以祠部员外郎知常州，复兴学宫、课诸生如河阳。时承安定先生湖学之后，东南讲席稍衰，先生复振之，以顾临司之，每晨亲往，与诸生讲经义，旁决吏事，于是毗陵之盛，拟于湖学。常州运渠横遏震泽，积水不得北入于江，为吴下民田之害。先生以渠之丈尺，对民田之步亩，分授以浚，深广有制，不月而成，遂削望亭古堰，而震泽积水乃克北流，田患以除。迁司封员外郎，为开封府推官。将行，得公帑杂收无名钱数百万，因以偿积年官逋之未清者。入为三司判官，使辽。寻修起居注，知谏院，管句国子监等。先生荐可为太学师长者四人，小程子其一也。寻罢谏院，兼侍御史知杂事。故事，左右史以次知制诰，而杂乃迁三司副使。于是有旨侯知制诰阙，召试，先生辞曰：“陛下以义使臣，敢不惟命是听，岂敢计较资地，以为轻重。况知杂之任，上裨朝政，下肃纲，岂顾宠禄之居后哉。若有顾避之心，身且不正，焉能正人。”乃许追寝前命。于是王荆公执政，行新法，先生力言青苗不便，五奏皆不报。其进第四状曰：“臣观制置奏请，莫非引经以为言，而其实贷民以取利，是特为管仲、商君之术。臣愿陛下为尧、舜之君，以仁义治天下，不愿陛下为霸主也。陛下富有中国，广轮万里，内无强臣敌国之患，外无西戎、北狄之难。四海九州之赋，供用不为不足。不于此时与庙堂之臣坐而论道，以行王政，而反屑屑为均输、举贷之事，臣窃惜之！”其第五状曰：“误陛下者，王安石也。误安石者，吕惠卿也。安石持强辩以荧惑于前，惠卿画诡谋以阴助于后，故虽陛下之至圣，不能无惑。近者中丞吕公著而下，皆以不职乞从责降，臣独区区未敢请者，尚冀犬马之诚，一悟圣意，许以青苗之法下百官集议。如臣等言非，甘从远窜；如是，则安石、惠卿乞行贬斥，以谢天下。”又言：“刘述、刘琦、钱𫖮等皆以言事责降，范纯仁以此待罪。朝廷上下之情，乖戾若此，臣甚忧之。乞免其罪，以大有容之德。又乞召还范纯仁，以厌人望。”又言：“中丞吕公著以造膝之言落职补郡，安石增改诰词，暴扬其语，欲以中伤，尤失事体。右正言李常待罪，两月不报，必非陛下之意。”又言：“韩绛以制置三司条例司而为参政，是以利进，自古进用大臣所未有。”又言李南公、李定不可用，王子韶为小人。于是神宗有诏，召先生试知制诰，而所奏皆留中不下。先生辞曰：“臣所言不能开悟圣心，方且待不职之罪，未知谴所，召试非臣所敢当。荆公方遣人趣先生承命，见奏大恨，议出为陕西转运使。上曰：“陈襄经术，宜在讲筵。”乃复令修居注，直舍人院，兼天章阁侍讲，先生固辞。神宗赐手诏曰：“卿以言事未遂，不受知制诰之命，且求外补。朕慕卿经术，深惜远去，特还旧职，庶几左右经席，渐摩道义。来奏尚欲固辞，岂未悉朕意与？还卿来章，当亟就职。”先生不敢复辞。次年，卒用为知制诰。荆公终欲出之，上不许，诏直学士院。荆公恶之不已，以草河北诏言“水不润下”，中书改之；又赦文有“奉祠紫宫”之语，为犯俗。先生乞出，遂知陈州。未薲，移杭州。先生以杭之学校不兴，复修筑聚讲如常州，且修六井水利。已而复知陈州，其讲学如杭州。熙宁八年，召还，知银，迁枢密直学士，判太常。次年，兼侍讲。又次年，命为郊祀礼仪使，详定郊庙礼乐。元丰二年，判尚书都省。神宗且有意大用之，而先生病矣。次年，卒。妻子问遗言，索笔书“先圣先师”四字。赠给事中。其后累赠少师，谥忠文。所著书有《易义》、《中庸义》、《古灵集》二十五卷。（云濠案：先生所著书尚有《州县提纲》。其《古灵集》二十五卷，为先生子绍夫所编。《居易录》称为二十卷，盖未见完帙也。）先生一言一行，皆以古人为法，喜怒不形于色。荆公之退也，先生在讲筵，荐司马温公以下三十三人，神宗善之而不能尽用也。元祐名臣，皆在其中。南渡后，高宗 得其稿，诏示天下，以为荐士者法。
（祖望谨案：宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士从者如云，而正学自此造端矣。闽海古灵先生于安定盖稍后，其孜孜讲道，则与之相埒。安定之门，先后至一千七百馀弟子，泰山弗逮也，而古灵亦过千人。安定之门如孙莘老、管卧云辈，皆兼师古灵者也。于时濂溪已起于南，涑水、横渠、康节、明道兄弟亦起于北，直登圣人之堂。古灵所得虽逊之，然其倡道之功，则固安定、泰山之亚，较之程、张，为前茅焉。故特为立一《学案》，而以郑氏、陈氏、周氏三子并见于后。）
△古灵先生文集
隐居求志，古人尚之。然有圣人之隐，有贤人之隐，有介夫之隐。圣人之隐，乐天以俟命，时未可而潜，时可而跃者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也。贤人之隐，养气以畜德，庸言庸行，居贫贱而乐，颜、曾是也。介夫之隐，但洁身而不累乎世，足以自牧而不足与忧天下，长沮、桀溺是也，是则君子不为也。（《与章表民》。）
后进士来兹者，亦早夜不已，有所勉。然进而是，退而疑，故吾日为之忧，恐不能有远到者。（《与陈砥》。）
好善之人，惟恐有所不闻。好为善之人，惟恐有闻。（《答黄殿丞》。）不离经而用权，不先利而后义。
视非正色，谓之不明。听非正言，谓之不聪。故君子不以耳目近小人，不以小人乱视听也。（以上《与安度支》。）
圣人之经，待人而传。当明大义，折诸家异同之说，以示后学，不宜有让。（《答许太博》。）
仆他无一二至于古人，至于好人之善，乐闻己之过，则似有之。（《答周有终》。）
君子患己不立，不患不能文。德至，斯言至矣。（《与元屯田》。）
常患近世之士，溺于章句之学，而不知先王礼义之大。上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善词章者为能，守经行者为迂阔。天下之士习，固已涂瞆其耳目，而莫之能正矣。某自莅事以来，以兴学养士为先务，以明经笃行为首选，将以待夫有志之士。彼四方之学者轻千里而外，其亦有望于兹。德薄任重，不足以独当其责，思得先生共教以德行道艺之事。（《与顾临》。）
凡人生而与万物俱生，长而与万物俱化，终身与万物浮沈，以是而求至于圣人，难哉！孔子语颜渊曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，然后“天下归仁”。
今有裸衣而倒行者，目之者曰：“此狂惑丧心之人！”至于学者丧其本心，不惟不自知，亦无目而指之者，岂不宜大自惊惧，持循而修省哉？（以上《答徐洪》。）
去圣日远，饳、周、杨、墨之说衣被天下，故后之习孔子者多闻见则易，慎择之则难。自韩退之来，二百年有馀矣。季甫比日于吾儒为有功，足下慎折衷之。（《答周公辟》。）
君子之所贵乎身者，道焉而已。不苟利，不苟进，不苟得，惟义而止。（《答元屯田》。）行与止系乎天，进与退存乎己。（《与富相公》。）
古人事死如生，葬则欲其返，虞则欲其安，祔则欲其存而不忘，哭之有倚庐，事之有祖庙。庐于墓，非古也。（《答刘太博》。）
古之圣贤存其心，视天下之民如其子。一夫不获，则不能安乎其身，曰：“天假手于我以养之，吾何忍弗顾也！”故禹、稷三过其门而不入，伊尹五就桀，太公七十归周，孔子皇皇诸侯之国。彼岂不知养心治气安佚之乐，一亩之宅可以终身然而忘天下哉？今之仕者，与之禄则受之，至于民有死亡危苦则听之，又恶知畏天命而湣人穷也？比见钦之于河阳，其议论诚佳矣，然而未知其仁。今将有民社以为政，吾于是观焉。钦之勉之！（《与傅察推序》。）
行身乎大方之涂，养心于至义之源，游泳乎《诗》、《书》之和，沈潜乎《易》、《春秋》之微，博之以文艺，约之以礼法，而归之于诚，亦庶乎其至也！（《送管师常序》。）
好学以尽心，诚心以尽物，推物以尽理，明理以尽性，和性以尽神。（《送章衡序》。）
祖望谨案：古灵崛起南峤，昌明正学。虽其立言尚有未尽融洽者，如此五语是也，然其大意已通关、洛之津，较之石徂徕辈，则入细矣。无近名，无躐学，无急于奔竞。（《送章衡序》。）
君子之道，正以持之，通以行之。正者道之经，通者道之权，二者相用而成。孰为正？曰：中庸是也。孰为通？曰：随时之义是也。仁以居之，义以由之，正在其中矣；；智以迁之，礼以和之，通在其中矣。君子知是四者，所以藏身也。庸言之信，庸行之谨，鸡鸣而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是谓之正。万物相感而情伪生，万物相交而利害生，故其道有否泰，时有险易，而济之以屈伸语默之变，是谓之通。（《何秉字序》。）
诚至于高明博厚而不息也，然后能定。明至于广大精微而不惑也，然后能应。聪明不足以自任，权势不足以自私。（以上《上殿札子》。）
圣人先得乎诚，诚则明矣。贤人，思诚者也，因明而后诚。存其所谓正而公者，去其所谓邪而私者，此之谓择善；戒慎于不睹不闻之际，此之谓慎独。而固执之，此之谓明则诚矣。（《诚明说》。）
予湣汝邑民不识为学，父子兄弟不相孝友，乡党邻里不相存恤，其心惟汲汲争财竞利为事，以至身冒刑宪，鞭棰流血而不知止。奈奉天子教条，不可私恕，每刑一人，若伤肤发。而汝辈不知予心，乃相煽炽，构讼成狱，自以为能，使予日不得食，夜不得寝，是诚何心！然非汝百姓之乐于此也，盖不知读书之故也。十室之邑，必有忠信。汝父老归告子弟，令来学，予将择明师而教谕之。（《仙居劝学文》。）
为吾民者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡里有礼，贫穷患难，亲戚相救，婚姻死丧，邻保相助，无惰农桑，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶凌善，无以富吞贫，行者让路，耕者让畔，颁白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。（《仙居劝俗文》。）
学校之设，非以教人为词章取利禄而已，当致学者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事类，然后可以言仕。（《杭州劝学文》。）△古灵语
人不可为人所容。（见《晁氏客语》。）格君心之非，吾徒事也。
世之欲尧舜其君者，莫若求大贤而进之。（以上见刘执中所作《祠堂记》。）
祖望谨案：王偁作《陈古灵传》，诋其迂阔，心窃异之，谓偁不应乖谬至此。及读程俱《北山小集》，乃知此语本于《绍圣实录》，而偁不审而实之者也。北山有曰：“襄所荐三十馀人，其所学皆不以当时之所建立为然者。襄之行己，从可知矣。”北山又曰：“襄之美，以壬午之诏而益明。”（梓材案：“壬午”当作“壬子”。）
△熙宁经筵论荐三十三人品目
端明殿学士、右谏议大夫、集贤院修撰、提举西京嵩山崇福宫司马光，素有行实，忠亮正直，以道自任，博通书史之学，可备顾问。
端明殿学士、翰林侍读学士、吏部郎中、知许州韩维，器质方重，学亦醇正，知尽心性理之说，得道于内，可以应务于外。
翰林侍读学士、宝文阁学士、户部侍郎、提举崇福宫吕公著，道德醇明，学有原本，事君以进贤汲善为己任。（以上三人皆股肱心膂之臣，不当久外。）
秘书监、集贤院学士、知杭州苏颂，长于史学，国朝典故，多所练达，可充编撰之任。
右司谏、直集贤院孙觉，明经术义理之学，端良信厚，可以镇浮厉世。
祠部员外郎、秘阁校理、知齐州李常，性行醇正，兼治经术，可比于觉。
兵部员外郎、直集贤院、知和州范纯仁，器识通明，忠义骨鲠，足济大事。（以上三人可充侍从。）
祠部员外郎、直史馆、权知河中府苏轼，豪俊端方，虽不长于经术，然百氏无所不览，文词美丽，尤通政事。
祠部员外郎、集贤校理、权知洪州曾巩，文词典雅，与轼各为一体。（二人可备文翰。）
祠部员外郎、集贤校理、同修起居注孙洙，博学能文，所守亦端，兼明世务，可充史臣。秘书丞、集贤校理王存，学行素著，方重有守，不为势利所迁。
太子中允、判武学顾临，才豪气刚，兼有识略，喜于闻过，可属以危难之事。著作佐郎、集贤校理林希，少有文行。（祖望谨案：三十三人中，惟斯人晚节不终。）
右司郎中、分司南京李师中，人多称其有才，可当边帅。兵部员外郎傅尧俞，以义去就，有古诤臣风。
太常博士、河东提刑胡宗愈，文醇行循，兼明经术。（以上三人，以言事未蒙宥复。）前著作佐郎王安国，材器磊落，罪废不忘进学。太子中允、应天签判刘挚，性行端醇，词学渊远。
太常博士、宗正丞虞太熙，治经有行，不苟于进，可充阁。
太子中允、监西京洛河竹木务程颢，性行端醇，明于义理，可备风宪。
太子中允、权发遣淮南西路运判刘载，少治经术，兼有文行，可备阁。
殿中丞、充秦凤熙河路句当官薛昌朝，才质俱美，持守端直，可置阁。
著作佐郎、崇文校书张载，养心事道，不苟仕进，西方学者，一人而已。兴国军掌书记苏辙，学与文若不逮轼，而静厚过之。前台州司户、今召试馆阁孔文仲，性行淳粹，文章正直。
歙州推官吴贲，以孝行闻，治经学，尤尽心于民政。前延陵令吴恕，器识醇深，学通义理。屯田郎中、知太康县林英，和而不随，直而不挠。
都官员外郎、监泗州仓孙奕，士行著于乡闾，节义信于朋友，所至以善政闻，可当一路。著作佐郎、监扬州粮料院林旦，通晓民政，兼有持守。太常博士、监衡州盐仓邹何，操履端方，吏才通敏。
大理评事唐，性虽轻脱，才斡明敏，以言事窜，今监杭州龙山税，流落远方。
前监安上门、英州安置、勒停郑侠，愚直敢言，发于忠义，望陛下矜怜，使得生还。
（祖望谨案：古灵先生讲学，以诚明为主。其立朝，尤以荐贤为急。今观其三十三人品目，自温公、申公、韩、范、刘、王诸大臣，无不当其性行。其谓横渠则曰“西方学者，一人而已”，于东坡则曰“不长经术”，即此可见先生之学之醇，故备录之。其生平荐士于当路尚多，今皆附载于后。）
△与陈安抚荐士书（九人。）
殿中丞、致仕胡瑗，博学通经，负文、武之道，而适用不迂，虽老，尚可大用。舒州通判王安石，才性贤明，笃于古学。颍州司法刘彝，其政与学，通达体椅蓿
合肥主簿孙觉，才质老成，经学浸有原本，文辞简粹。扬州孙处，高介好古而志道，安贫不仕，文辞必臻于理。衢州江山县周颖，刚义孝友，不畏强。
越州萧山县吴孜，勇于为义，少习声律之学，既而约心于理，甘贫养亲。（其二人即陈烈、郑穆。）
（祖望谨案：其《与韩丞相荐士书》（十七人）曰：“知绵州龙安县刘载，虔州推官吴贲，前沣阳令、监泰州如寻盐仓盛侨，松阳令馀京，上虞令丁骘，江宁府监上元县管师常，长垣主簿孙路。（以上皆文行经术之士。）沂州防推官宋希元，⒓县尉吴道，郓州观察推官许安世，监池州酒务杨国宝，前泾州观察推官王岩叟，明州鄞县尉陈颐。（以上皆强志力行之士。）左军巡院判官黄颢，节度推官曾华旦，大理寺丞黄默，松溪令贾易。（以上皆干能之士。）”其《与蔡舍人荐士书》（八人）曰：“太学直讲胡瑗，进士吴孜、管师常、任原、倪天隐、张京，明经顾临，又友人陈烈。”此皆古灵未甚达时所荐。及修起居注，则荐常秩；为侍御史，则荐陈烈；领国子监事，则荐常秩、陈烈、程颐、管师常；知杭州，则荐吴师仁；为枢密直学士，又荐陈烈；其试 士，则荐陆佃。而其荐三十三人最在后。能留心天下之人材，未有过于先生者也。其中多讲学儒者，自胡公、二程、张子外，盛侨、吴孜、刘彝、顾临、周颖、倪天隐，皆安定弟子；杨国宝、贾易，皆伊川弟子；而孙觉、管师常，则先生之徒而卒业于安定者。惟常秩、林希有负先生之举耳。先生又尝以徂徕忠义经术，乞官其子。）
（梓材谨案：先生所荐又有礼祠客膳四部主簿黄庭佥，见《黄豫章外集》。）
◎古灵讲友○祭酒郑闳中先生穆
郑穆，字闳中，侯官人也。“四先生”之一。醇谨好学，读书至忘栉沐。进退容止必以礼。门人千数。以进士为寿安簿，召为国子监直讲，寻编集贤馆书籍，积官太常博士，以集贤校理通判汾州。熙宁三年，召为岐王侍讲，又为嘉王侍讲。神宗谓古灵曰：“如郑穆德行，乃堪左右王者耳。”凡居馆阁三十年，而在王邸一纪，非公事不及执政之门。讲经至可为劝戒者，必反复摘诵，二王咸敬礼焉。元丰三年，以朝散大夫知越州。先是，鉴湖旱干，民因田其中，延袤百里，官籍而税之。既而连年水溢，民逋官租且万缗，先生悉奏免之。未满乞休，管句杭州洞霄宫。元祐初，召拜国子祭酒，每坐讲席，无间寒暑，虽童子，必朝服延接，以礼送迎，学者尊其德而服其教。故人张景晟者死，遗白金五百两，讬其孤。先生曰：“恤孤，吾事也，金于何有！”反金而育其子。三年，扬王、荆王并请为讲官，解祭酒，以直集贤院充荆王府侍讲。荆王薨，复为扬王府翊善。太学诸生请之，有诏仍任祭酒，兼充徐王府翊善。四年，拜给事中，兼祭酒。次年，迁宝文阁待制，兼官如故。明年，乞休，诏以提举洞霄宫致仕。太学诸生数千人以状白宰相乞留，范给事淳夫言：“穆虽年逾七十，精力尚强。古者大夫七十致仕，有不得谢，则赐之几杖。祭酒居师资之地，正宜老成，愿毋轻听其去。”因引唐韩愈留孔戣故事。不报。于是公卿大夫各为诗赠行，空学出祖汴东门之外，都人观者如堵。淳夫诗曰：“顾我言非韩吏部，多公节似孔尚书。”明年，卒。先生著述不传，古灵谓其“深造于道，心仁气正，勇于为义，文博而壮。”淳夫亦曰：“闳中真长者。元祐之盛，群贤咸在朝，居祭酒者，前推先生，后推颜复，皆真儒”云。
○直讲陈季甫先生烈
陈烈，字季慈，侯官人也。学者称为季甫先生。天性介特，笃于孝友。年十四，继丧父母，水浆不入口者五日。自壮迨老，享奉如生事礼，寝兴晦朔未尝止。一日，梦中衰绖哭其亲于中庭，哀声震户外，家人闻之，而先生未寤也。尝语古灵曰：“烈今日纵得尊荣，父母不之见，何足为乐！”其无意于世矣。力学不群，平日端严，终日不言。虽御童仆，如对大宾。里有冠昏丧祭，请而后行。从学者数百。父兄训厥子弟者，必举其言行以规之。庆⒗初，应试不中选，遂不复赴礼部。或勉之仕，则曰：“伊尹守道，成汤三聘以币。吕望持诚，文王载之与归。今天子仁圣好贤，有汤、文之心，岂无有先觉如伊、吕者！”仁宗以大臣之荐，累诏之，不起。或问其故，曰：“吾学未成也。”自是交章论举，先生志不少易。古灵每谓人曰：“世多以季甫为洁身不仕之流，非也。盖其志孔、孟之道，不肯苟进而已。”嘉祐中，诏授本州教授，不拜。而福建提刑王陶奏先生“以妻林氏疾病鬼瘦，遣归其家，十年不视。烈，贪诈人也。已行之命，乞赐削夺”。司马温公在谏院，上言：“臣素不识烈，不知其人果如何。惟见国家常患士人不修名检，故举烈以奖厉风俗。若烈平生操守出于诚实，虽有迂阔之行，不合中道，犹为守节之士，亦当保而全之。愿委公正官吏，通儒术、识大体者覆实。若止于夫妇不相安谐，则使之离绝而湔洗其过，庶复申眉于后。若复败乱名教，则严赐刑诛，并治举者之罪，以明至公。”于是陶奏不行。明年，欧阳公复荐其行，除国子直讲，竟不出。久之，诏许从其志，以宣德郎致仕。先是，古灵在中举先生自代，称其道已造大贤之域。然先生行过拘，故终多以矫伪疑之者，皆王陶之流也。元祐初，复诏为本州教授，不受禄，敝衣粝食，处之裕如。稍有馀，即以周贫乏者。七十六岁而卒。
△附录
或问：“陈烈行古礼，率子弟匍匐以吊蔡君谟，为世俗讥笑，太不近人情。”张横浦曰：“今取《乡党》言，訚訚侃侃，踧踖与与，色勃足躩，岂不为怪状？但世俗以人视人故耳！”（梓材谨案：此条梨洲所节《横浦心传》，本在《横浦学案》。今以言陈季甫事，移录于此。）
○助教周公辟先生希孟
周希孟，字公辟，侯官人也。四先生者，古灵最有名，闳中亦显于朝，而先生与季甫独不出，然交相重也。遍通《五经》，尤邃于《易》。弟子七百馀人，知州刘夔、曹颖叔、蔡襄皆亲至学舍质问经义。部使者相继荐于朝，诏赐粟帛，授将仕郎，试国子监四门助教，充本州学教授，三表力辞，不许。尤辟佛氏之说。卒，门人曾伉等祠其遗像于五福寺中。所著有《易义》、《诗义》、《春秋义》，今皆不传。案古灵先生引先生说《大有》之九四，谓前儒以“彭”挝薨旁”之非：“彭，盛也。九四体是离明，能知九三之专，不从其盛，专心以奉六五也。”以彭为盛，盖自先生发之。
○知州刘先生彝（别见《安定学案》。）
◎古灵同调
○光禄章先生望之
○宫教吴先生师仁（并见《士刘诸儒学案》。）
○文正司马涑水先生光（别见《涑水学案》。）
○献公张横渠先生载（别见《横渠学案》。）
◎公辟学侣○侍郎刘先生夔
刘夔，字道元，崇安人。第进士，历知陕、广、潭州，所至有廉名。累官枢密直学士、知郓州，发廪赈饥，民赖全活，盗贼屏息。后知建州，以户部侍郎致仕。（《参《姓谱》。）
（云濠谨案：先生所著有《春秋褒贬志》五卷，见郑氏《通志》。）○龙图曹先生颖叔
曹颖叔，字力之，亳州谯人。进士及第，累官右司郎中、陕西都转运使。自庆⒗铸大钱行陕西，民盗铸不已，先生请罢铸诸郡铁钱，以三铁钱当铜钱之一，从之。进龙图阁学士、知永兴军，卒于官。（参史传。）
○忠惠蔡先生襄
蔡襄，字君谟，仙游人。举进士，为西京留守推官、馆阁校勘。范文正仲淹以言事去国，馀忠襄靖论救之，尹师鲁请与同贬，欧阳文忠移书高司谏若讷，三人皆坐遣。先生作《四贤一不肖诗》，都人争相传写。契丹使买以归，张于幽州馆。后仁宗更用辅相，亲擢忠襄、文忠及王懿敏素为谏官，先生又以诗贺。三人列荐之，帝亦命之知谏院。进直史馆。兼修起居注，益任职论事，无所回挠。历知开封府，以枢密直学士再知福州。郡士周公辟、陈季甫、陈述古、郑闳中以行义著，先生备礼招延，诲诸生以经学。召为翰林学士、三司使，旋乞为杭州，拜端明殿学士以往。卒，年五十六。赠吏部侍郎。先生工于书，为当时第一，仁宗尤爱之。乾道中，赐谥忠惠。（同上。）
（梓材谨案：欧阳公为先生墓志云：“徒知福州，复知泉州。往时闽人多好学，而专用赋以应科举。公得先生周希孟，以经术传授，学者常至数百人。公为亲至学舍，执经讲问，为诸生率。延见处士陈烈，尊以术礼。而陈襄、郑穆方以德行著称乡里，公皆折节下之。”较史传更为分明。）
◎古灵门人
○学士孙莘老先生觉（别见《安定学案》。）○县尉吴先生道
吴道，字真常，浦城人也。学于古灵，从之至河阳。古灵嘉其志节，谓能修身治性，不为事物之惑，使为河阳学舍都讲，遂游太学。以进士为⒓县尉。古灵尝荐之韩忠献公，谓能知无不为，刚直不挠，可任以难事。
○张先生公谔
张公谔者，闽县人也。其在古灵门下，见知与吴道等。河阳都讲，其一为公谔，而道副之。○待制章先生衡
章衡，字子平，浦城人。登进士第一，历盐铁判官、同修起居注。出知汝州、颍州，还判太常寺。出知郑州，奏罢原武监，弛牧地四千二百顷以予民。复判太常，知审官西院。使辽，燕射连发破的，辽以为文武兼备，待之异他使。归，纂历代帝系，名曰《编年通载》，神宗览而善之，赐三品服。判吏部流内铨。未几，擢知通进银司、直舍人院，拜宝文阁待制。元祐中，加集贤学士。（从黄氏补本录入。）
祖望谨案：古灵劾李定，未行；定擢中允，三舍人不行，而章子平行之。见《元城语录》。△附录
《元城语录》曰：王安石荐李定时，陈襄弹之，未行。已擢监察御史里行，宋次道封还词头，辞职罢之；次直李大临，再封还；最后付苏子容，又封还之。更奏复下，至于七八，俱落职奉朝请，名誉赫然。此乃祖宗德泽，百馀年间养成风俗，其与齐太史杀三人而执简如初者何异？再后摄官修起居注，章衡行之。贤不肖于此可见。
○龙图傅先生楫
傅楫，字元通，仙游人。少自刻厉，从孙莘老，又从古灵学。第进士，历官太学博士。四年，以荐为太常博士。进侍讲、翊善。后以邹道乡浩得罪被贬。徽宗即位，历监察御史、中书舍人。在朝岁馀，每以遵祖宗法度、安静自然为言。以龙图阁待制知博州，卒。（从黄氏补本录入。）
○州判陈先生贻
陈贻，字伯模，临海人。治平四年进士。常游胡安定之门，又师事陈古灵，而与罗提刑适为友。历宗正丞。通判处州，民怀其德，有“道不拾遗慁，月照处州城”之谣。所著有《庆善集》。（参《台州府志》。）
（云濠谨案：先生著有《千题适变录》十六卷，见《宋史·艺文志》。）○隐君管卧云先生师复
管师复者，龙泉人也。古灵讲学仙居，先生与其弟师常不告父母，奔走而来。闭门官舍中，恶衣粗食，闻古善言善行，必欲力行而进之。每与人言及其亲之老，则涕泗滂沱不能收。友爱其弟。为人仁勇且直，好古而义。朋友有暴戾弗革者，先生能屈之，或至泣下。古灵因使为仙居都讲，聚诸子使教之。诸生畏先生之纠弹，莫敢犯矩度者。古灵北官，先生复从学安定，其名日盛，然无仕进意。神宗以大臣之荐，召至，问曰：“闻卿工诗，所得如何？”对曰：“‘满坞白云耕不破，一潭明月钓无痕’，臣所得也。”官之，不受。学者称为卧云先生。所著有《白云集》。
○助教管先生师常
管师常者，师复弟也。履行正固，精经术。师复学于古灵而归，仙居之弟子失其斋长，古灵使先生司之。容止庄谨，虽退食，不脱冠带，横经夜坐，如对古人，终岁如一日。古灵喜曰：“生不屑屑于纠弹，而修身自律以劝人，其更峻也。”已而从学安定，益留心民事，适于时用。以荐为太学正。古灵管太学，尝荐为助教。其后监江宁府上元县事，古灵又常荐之韩忠献公云。先生深于《大易》、《春秋》之旨，惜其书无传者。
○陈先生砥
陈砥，不知其何所人也。古灵仙居学中高弟，尝与管氏兄弟并称。○隐君吕先生逢时（附门人钱景臻。）
吕逢时，字原道，仙居人也。古灵为令，首执弟子礼。仙居人知学者，自此始。入太学，与郑獬友。驸马都尉钱景臻师之，欲奏以官，固辞不受。罗适以孝廉举，不就，隐居白岩山终身。
○县令黄先生颖（附子公坦。）
黄颖，字伸实，莆田人也。元祐中，以经明行修荐，不赴。孙莘老为中丞，荐之，知长泰县。好讲学，每晨治公事，即入学与诸生说经，抵暮而归，一如古灵之在浦城诸邑也。职田所入谷，可馀三百石，尽以给耕民。兼权龙溪县，其兴学如长泰。病卒，两县之民争致赙，子公坦皆谢还之，论者以为再世不鬼师门。
○（云濠谨案：先生子公坦，宣和六年进士，官通直郎。见《福建通志》。）○朝散刘先生淮夫
刘淮夫，字长源，闽县人，彝之子也。先生于古灵为甥，少从学，孝于亲。元丰中，为台州判，累被荐。更历一考，即可改官，以父被召赴阙，不忍离，遂不待任满，乞随侍去。父卒，监江宁府酒务，念母年几九十，思归阳羡，虽甚贫，不复顾禄，即乞以朝散郎致仕。（云濠案：《安定学案》执中附子长源传作“累官朝散大夫”。）太守以下再三留之，皆不可得。母卒，无屋可居，无田可食，而守之甚固，未尝一毫有求于人。东南荐绅先生皆称为孝子，先生辄皇恐曰：“此乃人子之常然，无足道也！”邹忠公荐之，终不起。
◎公辟门人○教授刘先生康夫
刘康夫，字公南，闽县人也。彝之从子。少从学于周氏。熙宁中，五路置学官，以荐主番禺教。尝进《志述》二十七篇，其文皆羽翼《六经》之言也。元祐中，特奏名，未唱名，卒，郑监门侠志其墓。
○奉议潘先生鲠
潘鲠，字昌言，齐安人，从周氏学。元丰进士，授蕲水县尉，迁和州防推官，知江州瑞昌县，迁吉州军事推官，以奉议郎致仕。张耒志其墓曰：“齐安有君子，曰潘昌言。其学也正，其言也文。其居家笃于孝弟，其为吏惠下爱民。君子哉！”著有《春秋断义》十二卷、《讲义》十五卷、《易要义》三卷。
○曾先生伉
曾伉，周公辟门人也。熙宁二年，从三司条例司之请，遣先生及程伯淳颢、刘执中彝、卢仲甫秉、谢卿材、侯叔献、王汝翼、王广廉八人行诸路，相度农田、水利、税赋、科率、徭役利害。（参《通鉴》。）
◎傅氏家学（古灵再传。）○县令傅先生希龙
傅希龙者，仙游人也。楫之从子，官漳浦令。以不附二蔡，入邪等，楫曰：“不负吾学！”
◎管氏门人○隐君林塘奥先生石
林石，字介夫，瑞安人。少有志操。初习进士声律，既而曰：“古人之学不如是。”遂刻意诸经。闻括苍管师常明《春秋》，往从受之。遭父丧，庐墓三年，不茹草木之滋。临川王氏《三经》行，先生独不趋新学，以《春秋》教授乡里。既而《春秋》为时所禁，乃绝意仕进，筑室躬耕，作萱堂以养母。或劝以仕，不答。讲论古今，必先实行而后文艺，曰：“本之不立，末于何有？邑官初至，率来谒，执弟子礼。母卒，年九十馀，白首终丧如父时，人以为难。建中靖国年，无疾而逝。周行已见《沈子正墓铭》云：“河南程正叔、京兆吕与叔、括苍龚深之与介夫，皆传古道，名世宗师。唯是书成弗以示人，故世无传焉。”学者称塘奥先生。（云濠案：谢山《札记》，先生著有《塘奥集》、《三游集》。）
（梓材谨案：管卧云附弟传并及门林塘奥传，黄氏原本在《安定学案》。后谢山特立《古灵学案》，且为二管各立一传，故于安定卷删卧云原传而移著林氏于是卷。）
◎林氏门人（古灵三传。）
○沈石经先生躬行（别见《周许诸儒学案》。）