峿堂集/卷十六

峿堂集
卷十六
作者：李象秀
1900年

说

墨说_辛丑

天下之墨形。皆端正。及其弊也。趋于斜锐。自非小心。持之甚难。岂天下之事。从恶易而从善难欤。作书者。未尝用力于是。墨之全其性者鲜矣。故知人之种种不善。皆非其性也。失之而已。古之君子。其教子也。自夫能语。固已纳之于正。节嗜欲禁邪伪。斥鄙说远侈靡。动静日用。非正不由。此诚涵养谨始之道也。故与长俱长。不见其劳。生为正人。没为正鬼。岂苟然哉。陆续母食续也。割肉必方。截葱以寸。可谓知教矣。不察于是者。一切反之。凡可以坏其心术者。无所禁止。及夫长而不善。必委之于天。是不耘其苗。而尤其稊稗也。愚孰甚焉。人之言曰。墨无不方。心无不正。顾其用之如何耳。今俗谓磨墨方者。为近小人。任其斜锐。谓之自然。宜其乐为不善。不肯用力于正也。

畜鹰说_癸卯

昔者吾里中子畜鹰。鹰枭属也。以杀为性。余不喜之。然顺天地之秋令。于义有可取。而隼不击胎。又其仁也。一日过其人。闻畜鹰之法。曰不欲其睡。睡则气昏而不鸷。不欲其饱。饱则志满而不奋。放之不欲久而击之不欲数。数击则疲。久放则畔。故畜鹰者数扰其睡。使之勿瘁而已。禁节其食。使之勿饿而已。谨其绦而时其操纵。少见其利而厚养其气。然后为全鹰。击无不中。此畜鹰之法也。言未既。余犂然曰。异哉有似乎治心也。吾尝用力于此。而久不见功。殆其法未备也。夫颓然不张。能无昏乎。小器易盈。能无满乎。外淫而不归。非放之久乎。思虑损神。非击之数乎。四者相寻而百体不得其理。此通患也。故尝独处思之。物至不烛。昏之为也。勇不前进。满之使也。敌来入室。久之失也。敝于奔命。数之弊也。夫如是。故十动而无一中。而又忿懥随之。今试法畜鹰而治之。其有济乎。然则何以不睡乎敬也。何以不饱乎约也。何以不畔乎操也。何以不疲乎静也。能是四者。虽不中不远矣。然吾闻爱身。未闻爱鹰。今也养其心。不如养鹰可乎。昔者牧马取之治民。钓鱼取之得人。余记畜鹰。欲以自省云尔。

惟青庄说_甲寅

客有举青庄。以讽乎世之逐逐者。盖进青庄而黜淘河。诮其弃此而趋彼。或闻而笑之曰。是于得失之数辨矣。然儒生之论也。难以语乎时变已。舒凫唼菱藻。凤非竹实不食。菱藻万有。竹实万无。而未必有饿死之凤。躁者可以息矣。然未足以蔽一世也。吾闻民之未渝也。闲之有防。准之有表。污贪而上廉。崇俭而上耻。睦姻之风行。而视其野。常有遗秉。故其人穷而不滥。有所恃而不忧也。自夫财有所锢而不出。利有所榷而不歧。膏血朘于敛而力绌于奢。地无遗利。人无遗巧。于是民大穷。耕者童山顶。斧斤髡林薮而根撅之。孺子未知父母。知宝金钱。始乃仆表毁防而趋。猖狂奔走以救其命。若是者久矣。昔者危冠曳裾。行则鸣佩玉。见和氏之璧在涂泥。固未敢遽前也。今也或奋臂濡足。争其米粒。故曰三世失官。良士有化于驵。三年失获。良民有化于盗。弦诵化为俳优。衣冠化为厮养。风之所渐也。拘儒甁盎未空。嘐嘐焉曰。伯夷圣尔。鲍焦贤尔。恶能识物情乎。夫矰缴乱而雏鷇残。网罟密而鲲鲕殚。沮泽之肉。嚣然不得安。乃青庄疑立终日。无所得食。且方化为淘河而不辞。非其罪也。故兽穷则攫。鸟穷则啄。人穷则机而𮢶。况淘河之出乎其性者。又安足诮也。吾尝曰民有菜色。尧舜不能与为仁。孟子陈王道。必归于百畒之田。以是也。

广鸡鸣说

童子学诗于居士。夜闻鸡鸣。曰彼其有使之者欤。曰然。不得已也。喜者歌哀者哭。恨者累欷。即若是矣。未达。句若所诵者。非诗也耶。曰然。然则其知此矣。诗本于国风。风者气也。喜乐思忧感愤哀怨。情动于物而作以气。气盛则达之而后安。是之为风。风和而雅作。雅成而颂兴。迫于气而能无言乎。阳孶于子纽于丑。鸡类也。气浸淫上薄。充满于其内。于是奋迅而泄之而能无鸣乎。且奚特是已。鹂鸠鸣以暄。鹖鴠号以寒。水噪蛙黾。风啸蜩蝉。蜻蛚之属。秋则吟。夫孰非然者。而盖亦不得已也。故古诗高于汉魏。汉魏高于唐宋。且若知其故乎。今夫痛极而呻吟。闻者为之动心。不病者效之则已矣。彼迫于情。不得已而有作。终身或一二而止。尽其心术学问而出之。乃能妙天下而不朽。今作诗者。皆可已而不已也。故诗愈多而愈下。天人之别也。诗曰风雨凄凄。鸡鸣喈喈。解者比于乱世之君子。噫。岂其然乎。然此何足言。气也者可导之而使通。不可使壅之而为疾。雷震乎积阴。礟得火而喷。酿未成。强之于甁则坼壅也。在人也。壅于心为懑为闷。壅于肠腹为痞症瘕。壅于下为痿痹。壅于血为痈疽瘿瘤。壅于耳则聩。壅于目则盲。圣人设谤木而教之言。置锺磬而使谏。采闾巷之诗于列国。所以虑其壅而预为治也。自斯道之不讲也。天下数病。秦之崩也。刑戮壅之。汉之丧也。妇寺壅之。唐壅之而决。宋壅之而破。病之症皆异。而致病之道一也。夫以虫豸羽毛之伦。不能〈耐〉其郁。必假于蜩𧎐嘤喔而发之。亿兆人之众。闭遏而无所宣。其能久而无伤乎。甚矣气之利害如是夫。若问鸡鸣而蔓延及于是。岂亦有不得已欤。抑亦可已而不已欤。吾不足以知之。若又安足以知之。

赠韩梁二童子说_乙卯

大雨旬月不开。披榛莾历崎岖。日造吾室。或又山水盛怒不可当。朝暮徒涉没腋胸。其事甚难。夫冒大雨凌大水。从我于贫俭侧陋荒寒圭窦之中者。非以吾有一日之长。谓可以取而自益欤。欲叩囊槖以相厚。夫岂可量。视夫终日所言。即剽掠传记。割裂单辞只句。习为浮华谬妄之学。自欺而欺人。求之者止于此。应之亦以此。岂不胥失矣乎。然既吾无所知。短绠不可汲深。且锺鼓之鸣。出于叩击。使吾有知。恶能过于是也。闻之有无学。无无师。惟其志而已。无志乎老聃。告之掌故。子贡道其辞。日灌乎耳。如周人教越人以冠冕俎豆之仪。终不能有之。有志乎长我以寸者取其寸。长我以尺者取其尺。如扬子云访天下风谣于诸计吏。不遗悉谨识之。凡有我所无。我从而取之。皆我师也。何特斤斤于吾也。然则志之不立。厥咎何居。天地生物。不令其不劳而食。禽鱼虫兽各以其智力食。农人动摇百軆。窜身粪土以食。工造治五行。𬬸心弹目以食。商陆行不避虎豹。水行不避蛟龙。往来贸迁以食。百家众流其劳苦。皆直其食。书生独不然。虽最勤者。比农工商不及。劳苦十一。惰者又欠伸玩愒曰文人尔。自托于储胥虎落。以文其安逸。天下之不美。皆于是焉出。是弃人也。弃人也者。天之恶之甚于盗贼。贱之甚于屠侩。凡无志者。未尝耻此也。能耻此则其志立。必不以劝而有。不为沮而亡。于是所在。有其师矣。不然从我游无益也。科举之文。古人不道。虽吾亦羞之。而勤而不懈。使不得科第。犹足有辞于农工商。免为弃人。吾故乐告之。宜有以深思也。若进于此者固甚多。非吾所能。且未晩也。

后陶说_丁巳

守宗斋先生养德林下。方修文正公之緖而教成于家。诸子弟既皆循蹈规矩。蔚然挺茂。长曰士奇。尤贤而敏。好学爱人。而后陶者其自号也。尝好渊明之为人故云尔。夫好其人者。必能知其人者也。若人者蒙尝欲为执鞭。而患无以得其要领。乃今遇知者。可以敛衽而问之。且陶之气象。绝不类于学问家法。尚友千古。独于是乎取之。岂亦有说耶。躬耕隐沦似沮溺。和同谐世似柳下惠。旷达不羁似阮籍。简傲不恭。又似乎严光。盖不可以典要。然此其迹也。旨趣攸归则譬之王子乔吹笙于缑山。远之似迩。即之不可寻。沮，溺，柳下，阮籍，严光之数子。皆骊黄之髣髴而已。惟激赏荆轲。朱子知为其本相。而世莫能测其深。然则渊明何如人也。要之不蹈䂓矩者。虽欲后之奚以焉。察其所行。庶几乎狂狷。而穷饿以没世。非其志也。进退诗礼之庭。沉潜乎仁义性命之囿。方砥砺待用。此其道宜不出于狂狷。而所处绝有不同。则又不必企而踵之矣。尝疑孔门言志。三子懋于用。曾点放乎自然。夫子之与之也。在此而不在彼何也。道一也。而所以成之者二。礼居敬乐主和。偏废则道不成。而学者常礼多而乐少。夫子与点。其不犹礼家之用乐欤。后世乐之法不传。而东方尤其所短。儒者于礼之节文察矣。而乐则阙如也。故其病常壅滞而不化。若渊明进乎洙泗。则咏归之对。必与曾氏分之。讲习有暇。讽其诗绎其书。因以有契。消融动荡之功。当亦有在。琴瑟羽籥。或者不能过矣。虽然此论。其有助于为学。后陶之旨。未必由乎是。则所谓狂狷而简傲而旷达而和同而隐沦。特蒙之揣摩其迹而要领非所与也。抑其要领终亦不离乎其迹。舍其迹而求要领。无是道耶。未可知也。故为说而质之。

忧患说_庚申

金之在冶。烧以烈火。攻以交错。见者疑其甚苦。然为金者惟恐烧之不猛。错之不力。其甚苦者。乃其所为甚美也。其在人则忧患为炼人之具。孟子曰。生于忧患。死于安乐。忧患所以坚人筋骨。益人智虑。而成就其才德。贤者因之以兴。不肖者遭之而废。亦在其人而已。故自古贤豪䧺俊才智之士。奋起当时。飞声后代。而出于轻肥饱暖者。万有一焉。其始莫不卑贱贫穷。困苦摧沮。屯难坎险。疾厄遭罹。劳其身体。羸毁其形容。愁苦其心肠。屈抑其志。殚竭其思虑。拂乱其所行。湮郁愤懑感触之情盛。惩艾愧耻奋厉之气作。夫如是则懦者有以立。躁者有以需。隘者有以恢。浮者有以深。沈浸乎其所已能。黾勉乎其所不及。而其人则已潜迁默化。所得于忧患者。不可胜用矣。然则忧患之于人。为炉锤也大矣。故曰金链成器。人炼成材。不幸而遇之者。宜如何处之也。得于天者有命。存乎我者有道。命如苦瓠无望于变甘瓜。僬侥不能为翁仲。安可怼也。道如负重行险。脚病而跛。当尺寸前进。忍痛归家。安可已也。以此两者甘受而不怨。庶乎其可矣。则否往泰来。亦安知无其日也。

赵伯阳_汉憙字说_辛酉

赵六如进士冠其子汉憙。字以伯阳。曰汉太尉赵憙伯阳。刚毅正直。能断大事。卒为名臣。是儿颇少阳气。故名厥名字厥字。俾作弦韦。属余为说以勖之。六如有子。余亦有子。日夜冀其成人而勉进其不足。六如之心。宜与余无异。是不可默然。乃告于伯阳曰。阳天德也。軆刚而行健。男子得之以负重致远。古之伟人。必皆有劲特坚忍猛厉横放之气。浩乎不可夭阏。于是淬砺文学。通炼事情。铲治其角蘖。乃成利器。盖未有怯懦而能立德立功者也。伯阳资性异于是。然幼具精明。长为端方峻洁之士则已多。物之专气无彊弱。劲草盈尺。不靡疾风。贞玉盈寸。不毁劫火。资性固不同也。士大夫子弟英秀俊逸者。岂其少哉。往往长而渐坏。吾知其故矣。志惰于宴安。性迁于习染。心梏于嗜利。智昏于仕宦。丧于骄奢。凋于饥穷。数者皆戕贼阳气。潜销默夺而全者鲜矣。免于是也。岂无其道乎。伯阳之大人。怀抱珪璋。敛退岩穴。蹈穷饿而不悔。是有不屑者存。不刚能尔耶。赵太尉童年已为烈士。信义皎然于天下。经历世难不少挫。崇极台司。终于耆寿。功名焜燿史策。可谓卓荦奇伟者矣。故以祝成人。所望大矣。勉之哉。彊力学问。厚壅其植。而慎防其坏。孔子曰。枨也欲。焉得刚。诎于欲者不能刚。孟子教养气以集义。义胜欲者。自反而缩。果能此道。虽柔必彊。子思岂欺人也哉。奋先世之馀烈。昌大其门户。茧栗犊。终为名家驹。岂独汉之伯阳为然。作参同契者。亦伯阳也。取坎塡离。炼阴为阳。久视之道也。幷以为祝焉。

朴念斋_基东字说_壬戌

朴之姓。惟东国所独。而皆出于新罗始祖。有忠臣宁海君讳堤上为其祖。再入彊敌。用智脱归王两质弟。卒以此抗节死于倭。义烈昭乎穹壤。吾未知东京乐府。至今传忧息曲否乎。而鵄述岭之神祠。灵光精爽。尚犹奕赫在岩石草木间也。朴生基东。公之裔也。始冠而从余学。一日告之曰。子之齿及于元稹明经擢第之岁。而不能离经辨志。其于学不已左欤。然使子为鸿文钜匠则殆无望已。欲免墙面则有馀。是能念而已。今有人于此。心知脏腑若人也。面貌支体若人也。服食出入居处若人也。然口能言而喑。耳能听而聋。目能视而瞽。心能思虑而瞢。是天下之病人也。人生有犯于是。不亦大可哀欤。墙面之谓也。厌数年勤劳而不学。终身耻辱而不辞。其人则无可比。久留吾门无为也。诗云无念尔祖。尔祖宜念也。然傅说曰念终始典于学。不能念学而能念祖者。未之有焉。故字之曰念斋。使其佩服为元符焉。

书与憙儿说_癸亥

是岁儿子年十有五。老亲召余命之曰。童孙茧栗稍就。亟欲见其冠。汝盍念之。又曰礼莫重于冠。而世之不举久矣。况东国乡鄙小子。遂不闻有三加。慨当以慷者矣。举礼之文须乎物。守礼之意存乎人。不备庸何伤。对曰诺。又曰十一月十八日。是吾生辰。筮之又吉。因以行之可也。对曰诺。于是冠其首。名曰憙。字云憙斋。昔在崇祯四年。我先祖佥正公之冠东浦公。手书于帖以戒之。家藏文籍尽于火。惟是帖存。珍之若拱璧。因谨续其后而勖之曰。惟我家世有清操。不能巧官。门户孤寒甚。失官三四世。廪然以洎于吾。挠于贫不能成立。三十而始举汝。汝又劣弱视吾。且性踈不敏。自洒扫趋走。已不能恭厥职。质弱则必致慎于嗜欲。务坚忍以固之。性踈则必用功于密察。务敬谨以将之。此尤汝之所急也。保门户之计。虽在学文。然愿汝为好人。不愿为文人得名。为文人则言行多无可述也。信义为作人之命脉。傎沛不可舍也。谦顺为养身之菽粟。造次不可离也。凡自欺而欺人者。勿敢作于心。凡损人而利己者。勿敢萌于念。士有百行。斯其大者也。且汝狭中而峭外。如此则众不附之而无以受福。吾所恒念者。戒之戒之。汝自幼受读于王父。今稍晓文字。皆王父之教也。汝虽蒙𫘤。亦有闻见于家庭者。平生立心制行。克遵王父而勿替焉。则庶不至坠堕。而亦不忝于先祖矣。憙说文曰说也。能说亲则孝矣。欲亲之说则将何以哉。是在于汝。吾不多言也。

与吴金二童子说_乙丑

余幼而家贫不能学。就学京都。为师服勤鄙事久乃已。今三十年所。山中踵门请业者。有若童者。有若冠者。时时为道其事。及读宋潜溪文。自言少贫从师力学。极其困苦。乃叹古君子亦尝有此。古君子其成就也。履历艰难如此。况庸常乎。始余年十五岁。就京都学。先生无僮役。僮役所为皆为之。朝夕粪扫涓洁。爨灶铺床。襡衾褥及承盥涤。唾壶溲杯。正齐一切然后读书。日无敢阙。夜五鼓先生寝寝。伏暑衣经月不澣。足指穿露。殊难见人。意甚恶。然无如何。冬无被卧冷如铁。或取败毡裹身。膝拳曲不可舒。以軆自妪温。晨兴往往内掉。得食恒已冷。水饮如之。〈句〉故不敢见于色。有客则进食惟恭。应对趋走惟谨。自念贫不能报先生。为弟子职。庸可惰乎。夜诵场屋诗。日增一篇。积至百篇。动及鸡三四号。晨辨色。恐扰同宿。潜起持册出户看之尽其卷。或歌唱大哗于侧。忽然不知。以余暗劣。粗获有所闻。皆得于此也。使余生而安佚。无所忧则殆已。孟子曰。生于忧患。死于安乐。厄屯疾苦。生之资也。丰富宴惰。死之祟也。自古大贤豪杰。犹不能不劳而得。有殊绝之资。加殊绝之功。故其所树立。无不殊绝。以庸常之流。用庸常之功。为庸常而宜也。若曰不耕而能获。世故有此理乎。吾不得而知之。今乡里就傅。服事先生也。疆之非安尔。督之非职耳。此其能有终乎哉。抑无矣。二童子日挟书从师。朝行十里。暮行十里。犯炎热冒雨潦。跣足没踝。出乎荦确。入乎崎岖。盖亦勤矣。然视吾向所为焉则末矣。夫奋于农牧。欲列于文儒。是亦树立尔。岂易易乎。潜溪文有足感者。于是书而勖之。

宋潜溪送东阳马生序略曰。予幼时嗜学。家贫无从致书以观。每假借于藏书之家。手自笔录。计日以还。天大寒砚水坚。手指不可屈伸。不之怠。录毕走送之。不敢稍逾约。以是人多以书假余。余因得遍观群书。既加冠。益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游。尝趋百里外。从乡之先达。执经叩问。先达德崇望尊。门人弟子塡其室。未尝稍降辞色。予立侍左右。援疑质理。俯身倾耳以请。或遇其叱咄。色愈恭礼愈至。不敢出一言以复。俟其忻悦则又请焉。故予虽愚。卒获有所闻。当予之从师也。负箧曳屣。行深山巨谷中。穷冬烈风。大雪深数尺。足肤皲裂而不知。至舍四支僵劲不能动。媵人持汤沃灌。以衾拥覆。久而乃和。寓逆旅主人日再食。无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣。戴朱缨宝餙之帽。腰白玉之环。左佩刀。右备容臭。烨然神人。予则缊袍弊衣。处其间。略无慕艶意。以中有足乐者。不知口体之奉不若人也。盖予之勤且艰若此。

困知说上

凡有文字性者。其人从慧业受生。知二反三。得之甚易。天资浊暗之人。困而知者也。困之为言。劳苦之谓也。非十倍其力不能。然则熟读可乎。曰不徒以熟读也。孔子曰。学而不思则罔。村里子弟龆龀上学。或八九年。或十馀年。经史不能通其义。书疏不能成章。此其故何也。其师不知也。其父兄不知也。自己亦不知也。专委之禀赋。未尝置疑。以吾观之。厥咎在不思而已。凡庸之心。如瓠无窍。𮢶之乃得窍。𮢶心柰何。穿穴于文。所以穿穴其心也。文字通。即心窍通。心窍通。文字愈通。今也受之鹘突。读之灭裂。顺口如流。略不致思。候先生之唇舌。未尝自剖一句。谚曰隔靴搔痒。积岁之久。颇晓句读之浅易者。考其中墙壁如旧。未有方寸之牖。其能晓浅易者。此由积岁之久。非有心得。此乃外渐。非由内透。内透者以此推彼。外渐者止于所止。内透者久犹不丧。外渐者离之则亡。故一遇生割。茫然不解。辍业而去。兀然无存。职由不思也。食土之人。犹知慕学。欲藉其子而刷耻。捐数米秤薪之啬。资给纸墨。舍汗背涂足之功。勉出脯修。此其为虑亦勤矣。卒不能收其效者。十居八九。贸贸焉莫知其故。亦可恻也。

困知说中

生无慧窦。妄欲学文。随众进退。徒费光景。觖父兄之望。违稼穑之务。年长而业不就。骨壮而知不开。掘井九仞。不得泉而止。终为弃井。良由不知其术也。兵法曰陷之死地而后生。今下愚之学。原未尝有死功焉。冀其成乎。凡指导在师。推寻在我。句钻其归。字硏其义。细寻语脉。精核文理。离合之错综之。分而析之。各成片段。统而贯之。乃见全軆。已知者。益加温绎。未解者。创为穿穴。遇窒塞不通。如老鼠啮棺材。死咋无入处。下上遑遑。至乃唇干口燥。然一有厌烦惮劳之心。不可也。誓必自得。不靠指授。胸中烦懑。心绝气尽。且置之勿思。气降心平。旋复提起。或疾念而贯之。或徐讽而涵之。俯读仰思。周而复始。若是则宁有不通。就令不通然后就人叩之。其功与自得同焉。禅僧以一句话头用力。或至五七年之久。竟能了悟。故曰先师恩甚大者。只是不为我说破也。始也昏黑无见。久之渐有开明。是心窍微穿。而于文字。稍得罅缝也。罅缝既得。恢之而愈阔。一日用此法。二日固已觉其易。一书用此法。诸书沛然。管子曰。思之思之。又重思之。思而不通。鬼神教之。非鬼神也。思之之力也。故昔人有梦。人持巨斧破其胸。自是文思日进。此可以见已。果能此道矣。虽愚必明。圣人岂欺我哉。语曰读书千遍。其义自见。以言乎读而能思者也。不究其义。若蛮巫念咒。虽百亿恶能有见耶。

困知说下

凡村学不能致思者。无必得之心也。无必得之心者。不知耻也。耻焉而不诚。故欲得焉而不急。故思焉而不笃。今有盲者。得能视之方焉。则其用功也。必不暇寝食矣。今有陷于污渠者。则其用力也。必不恤创痛矣。面墙之辱。甚于污渠。能通文字。乐于盲视。特不深思而已。天下惟诚无不致其至也。金石失其坚。鬼神失其幽。猛兽失其暴。晋楚失其彊。乳狗闘虎。伏鸡搏狸。专精之极也。句践栖于会稽。冬怀冰夏握火。目卧则攻之以蓼。田单在即墨。有死之心。无生之气。卒以破残。复仇雪耻。假曰下愚。苟如二子之为。则昏无不明。塞无不通。如其不能何哉。然此非人之所得而劝督也。饥人欲食。严父禁之有不能。病者恶食。慈母彊之有不得。师能使之学。不能使之嗜。惜数年勤苦。受一生愧辱。吾末如之何也已矣。呜呼。

自爱说。赠吴辅一_{弼泳。○戊辰}

为人后者不易。不惟承其世。必守其家之为难也。为众人后犹易。为贤人后更难。不惟述其德。抑不隳其声之为尤难也。国家尚门地。夫岂徒也。为其先大有树立。生能尊主利民。死能树风励俗。贵有裨补于世道。故致隆其报施。及乎子孙也。世之为贤人后者。往往昧乎斯义。不思劬躬懋学。不隳其声。巍巍然倚门地自高。我某之后也。我异于众。我以某为祖也。我恣盱何伤。人之贤欤。范文正公，邵康节先生为百世师。人之不贤欤。尧舜亲子。禹汤祀孙。天下不复顾藉之。何其惑也。然则为贤人后奈何。曰自爱而无自高。自爱奈何。吾某之后也。人之望之也异于众。吾以某为祖也。不可以不谨。故曰为贤人后尤难。自高者不足言已。欲自爱者。莫如读书。吴氏自阳谷忠贞公死于直节。大有树立。月谷孝贞公，纯庵文孝公克世其德。不愧乎父祖。吴君则为其后。不自爱而可乎。既冠矣。学不能离经。不能记历代世次。义利之辨。忠孝之方。凡所以为士大夫者。皆未之知也。吴君其欲自高乎则已有馀。欲自爱乎则其有以处之矣。余观吴君材敏而性良。以学陶之则不遽出人下。独失于小学。捍格也久矣。年日以壮而知日长于攻取。习日以熟而资日坏于时俗。吾恐其所谓敏者。适为自高之助。而所谓良者。不足为自爱之资。终隳其声而已。余为其贤人之后。欲其有成。屡进而勖之。吴君其知之乎。然吾谓失于小学者。不特为学之不能离经。不能记历代也。容貌威仪辞令。举未入乎彀率。犹然乡鄙子弟也。苟不痛为之刻厉发愤焉则不能革。不能革则其学亦难乎进矣。然则吴君所先务。不在于容貌威仪辞令也乎。然是不足忧。所忧者自爱之志不笃也。

九容说

道本诸身。身修而道立。故修身有百行。必以正容体为先。身有不修者。由九容失其则也。诗之言学。莫善于尹吉甫。其诗曰天生烝民。有物有则。春秋大夫言学。莫善于刘康公。其言曰民受天地之中以生。有动作礼义威仪之则以定命。甚矣二子之言。有似乎圣人也。三代之学。皆实事也。不言心性。言心性。后世之不得已也。人心惟危。患夫操存之无术。于是圣人教以即乎身軆而设为之则。是则也非圣人之造设也。固天命本然之中。而人事当然之节。以放佚而失焉。故特指之。使无违焉已。物也者。譬如人之射。则也者。譬如射者之有物。必限于是而不可有进退愈越。九容之类是也。如射侯之有鹄。必至于是而不可有左右过不及。九思之类是也。尧舜禹之执中。洪范之皇极。孔子之不逾矩。子思之中庸。大学之至善。名言有差别。实一物也。器正则水平。軆正而心定。故三代之学。所以最重乎容貌言辞。修外所以养其内也。古之知者往往以言动之微。卜人之休咎祸福而不差。其理有不可诬焉。降至后世。其学不修。惰慢淫辟之行盛。亵弃天命。逐物如流。于是有绳趋矩行者。指而异之。号为学者而标榜立。有志自修。多畏訾议而不敢为。矫俗特立者。过于刻厉而不可从。皆流弊之失也。故九容九思者。自八岁小学。以至为圣。离之而不得所谓彻乎上下者。圣人异者。不勉而中尔。礼记全部之首曰毋不敬。俨若思。安定辞。即系之曰安民哉。笃恭天下平。即其义也。舍是而为学。从无此理。昔者曾子亲承圣人之宗统。临终也。语君子所贵乎道者三。即惟曰容貌颜色辞气而已。学者可不深思而得之乎哉。

九思说

九容九思。皆物之则也。然九容所以敬以直内。九思所以义以方外。九容先言足。足以定体也。九思先言视。视心之所先发也。内外互修也。孟子曰。心之官思。不思则蔽于物。日用言动。凡有妄作而肆行。至夫徇欲而忘反。罪皆出于不能思。彼市井小民。方其血气风发。挺刃而欲闘。覆家亡躬。在于呼吸。翻然而改。苶然而止者。思之力也。由是而推焉。则一言一笑之细。思则得之。不思则失之。极而言之。圣狂之分。善恶之悬。思与不思也。大哉思之功也。洪范五事貌言视听。九思有其四。子曰居处恭执事敬与人忠。九思有其三。易损之象惩忿窒欲。九思有其二。有得其一二。足以终身。况进于是耶。然思与不思。由己而不由人。在夫自强而已。

李明悟字说

月城李炳星。委禽吾门。吾与其先大人义规至相好。虽义䂓不在。炳星固吾故人子。可以常婿畜之乎。观其茂美有以充之则良士也。然幼孤失学。稍长耻之。既而冠。冠而无学。尤可耻也。夫名世之才步骤。定于入学。俗儒之品发蒙。限以成童。故乡里子弟十五岁。不能通文义。则终于椎卤。骨骼日彊。知识日化。于物抵牾而莫能入。况资性之鲁者乎。苟不用死心。则永沦冥愚。可哀也。然是在其人焉已。有耻之不深。耻之深则斯痛。痛之切则必用死心。如田单在即墨。句践栖会稽。若是而未有不得者。传曰果能此道。虽愚必明。骨骼资性。举无足言。吾言不耄。炳星能乎哉。雪汀忠章公万里乘槎。饮冰尽瘁。皋复于燕馆。勤劳殉王事。忠在国家。帝赐玉笛。至今为崇祯故物。炳星为其后孙。而王父母孝烈双褒。乌头赤角。幷耀于门。则忠孝为家法旧矣。不学何以守诸。面墙可耻。隳家法可惧。虽欲不用死心。得耶。然炳星以二月八日生。释氏言是日也。佛见明星悟道。或言以周正则四月八日也。佛生日也。其事不可知。然彼尝雪山修道。六年苦行。一日而大觉。言其积力之久而得法之难也。故因字之曰明悟。明悟乎试问之。道何与乎明星。明星岂能使人悟也。此其故吾亦未之尝闻。诚使明悟用死力于学。舍命求得。如佛之雪山焉。不忧不见明星。卷帘隳枕。皆足以豁然。明悟能乎哉。婿固宜爱。爱之宜以德。为其故人之子。忠孝之孙。尤有所望焉。于是为说而勖之。

蛛说_辛未

蛛结网。自檐而属之于树。小者力不能至。附其网而网焉。有虫丽于大小之交。小蛛出赴之。止而不犯。若有畏也。大蛛又出赴之。止而不犯。若有疑也。大蛛小蛛俱欲之。相视不犯。良久小蛛去之而归。大蛛亦去之而归。小蛛寻复出。以足微挑虫。大蛛不出。从而缚之。大蛛又不出。于是缚而食之。埤雅曰。蜘蛛知诛以义者也。蛛亦有耻也欤。若有畏者。小畏大也。若有疑者。疑在两界。不专我有也。小者去之。量其力也。大者复去之。虞让芮亦让也。终不出者。耻与小者争也。有友人道其所见如此。且曰蛛亦有耻也。夫疑两界义也。量力智也。相让礼也。字幼仁也。孰谓虫豸之无知也。今夫小儿以薄截流捕鱼。大儿乃截其上流夺之。小儿与之争。大儿不服。遂大斗焉。夫夺人之功非义也。弱者不肯下非智也。不相让非礼也。彊者不字幼非仁也。曾谓万物之灵。有时出于虫豸之下欤。谓虫豸无知。不可也。

示学中诸子说_丙子

岁丙子大旱。夏五闰月卄三日癸未。始有秧雨。于时大火已伏。玄蝉鸣矣。插苗失节。时刻惟亟。父子异居。各趋己田。兄弟异产。不遑相恤。四邻皇皇如也。若余孤贫之人。靠一竖而为农。手足无所措。肄夏诸子见其如此。舍觚翰趣水垄。去巾袜而入涂泥。骄阳火热。沟水如汤。白汗至踵。喉中欲烟。群蛭咂肤。两胫流血。凡三日而讫。诸子居家。有坐不窥田者。而黾勉为此者。盖知有事服劳之义。而父兄闻之。亦不以为异。其亦难矣。然此亦未尝非学也。知稼穑之艰难一也。体农夫之辛苦二也。习劳筋骨。甚有益于身三也。能行弟子职四也。男子于天下事。要无窒碍。巨细精粗。欲其通炼不遗。赖其末而不识其本。非理也。可贵而不可贱。非通人也。凡学非文字可了也。昔李土亭先生有贵游子弟请学必执役。担柴汲水悉为之。以折其骄傲安佚之习。金东峯欲拒来者。强其所不能。至不可堪而去。二公之高节。余既非敢望其事。止如章句如二公之为。则吾门前草深一丈矣。且士之可耻非是之谓也。身无操行。学不通经。荒惰放散。居洁而识丑。斯为可忧。若农圃之役。圣贤豪杰多为之。不足以损其品。诸子知之否乎。水旱天也。行吾所当为人也。微诸子则一年之计殆矣。欲其不忘。故笔之以与诸子藏弆。异时不害为兔园嘉话也。其人朴准绘，准绮，准素，金永殷，李建采，建标，朴善尧，善一，哲泳，尹夔铉，泰弼，朴宖来，鲁奭，柳仁喆，崔鹤柱，郑学玄，金行植。未冠者不录焉。

农隐说_丁丑

友人密城朴有三甫。江叟先生之后。诗礼其世袭也。仲氏鲁峯子游儒门。敦行雅操。有三擩染家庭。虽老贫穷居。择地而蹈。尝自道其弱冠失学。白首无闻。悔恨不可追。迹不近市门。无过从寤言一室之内。欲抒写其湮郁而无由也。少而有志。误识物情。错走妄行。遂尔枯落。终为农圃以没世。草亡木卒。其谁知之。嗟乎。古人大隐隐城市。小隐隐山泽。余既两失之。或隐于伶。或隐于抱关。或隐于卜。又有隐于屠隐于博隐于篐筒。则亦俱非其人。唯素吾之位则隐于农可也。于是自命为农隐。男耘妇织。各修厥职。余则无为。时视其不给而助之。计口而种。度身而绩。居不敢求安。容膝焉已。食不敢求饱。充饥焉已。苟无获罪神明。以不忝乎所生。则吾之事已矣。所隐不同。亦各适其分。此农隐之意也。余闻之曰。此在易曰幽人贞吉。素履往无咎。世之不能以素履往者多矣。能保其幽贞。何咎之有。况农者圣贤之所尝为乎。又曰值夫晓夜无事时。诵论语韩子文。胸中洒落。浩浩然有出世意。余为之击节焉。此乃有三之志也。夫然后可谓之隐。如是则夏畦之劳。四軆之苦。不能为吾病。乐亦在其中矣。子曰。隐居以求其志。循此而不改。则足以自娱。其于外慕何有哉。遂述其言。以贻有三。

朴永锡冠后赠说

朴生准干冠其弟永锡以三加。亲戚故旧抚往事而嘉之。始准干先人客游关北。皋复于旅舍。独一墓奴随之。数千里以輤归。是时准干幼。永锡在腹未乳。观者莫不寒心。准干孤苦成立。能不废学文。孝顺友恭。以率其弟。至于成人。其先人足为不死。岂不奇乎。是日也。准干与母夫人。其情为何如哉。即永锡有知。尤不能自制矣。宜刻厉坚固十倍于人。以追父志可也。其族叔有三有韵语述其事。以示余。余为咨嗟。乃书所与有三言者以贻之。

悔吝说_庚辰

吝文口也。讳其过。文之以口也。易传曰。吉凶悔吝。生乎动。又曰吉凶生而悔吝著。俗以啬于财为吝。未尽矣。论语骄吝。史记鄙吝。岂直谓是欤。悔自匈而趋吉。吝自吉而趋凶。悔为复之一阳之始生者也。由是而驯至于干。吝为姤之一阴之始动者也。由是而驯至于坤。阴阳进退天道也。善恶吉凶在人而无与于天。在天者非我所得而与。若为善以去恶。避凶而趍吉。则有其道焉。人不此之务。恶不去而凶至。乃归之天。其亦不思已矣。自讼其过。每存于心。故曰悔。自护其过。文之于口。故曰吝。吝而不改。则过日积小成大微成著则凶矣。是又悔吝者。生死之路头也。

宴安说

孟子曰死于安乐。其辞约而该。管敬仲曰宴安鸩毒。其辞利而刻。意则一也。然尝因管子之言而推之。则鸩毒止于杀其身。宴安之毒。使国君不能为贤主。大夫不能为贤臣。士不能为贤人。皆宴安为之毒。若愚不肖者。又足以危厥国丧厥家灾厥身。宴安岂特鸩之比乎。昔晋文公其人俊杰。出亡十九年。其志岂须臾忘晋乎。至于齐。安其佚乐。遂顿然忘之。操戈欲杀子犯。可畏也哉。况凡庸之徒溺于此。百无一二全矣。

穷通说

困之象。为泽无水。故君子以。致命遂志。其彖传曰险而说。困而不失其所亨。其惟君子乎。夫人者与忧俱生。四海九州。统计横目之众。其安乐者。万不能一二。是忧患其本分也。故程子曰。天下只有两个忧患字。当学所以处忧患。安佚不须学也。然则百年之内。一日之间。所遇也所履也。多逆而少顺。以其愚暗。行乎险难。几何不若禽鱼虫兽动触网罟乎哉。圣人闷焉。乃作易。教人以处忧患之道。于震曰恐惧修省。于蹇曰反身修德。于坎曰有孚惟心亨。惟欲其自反自责自尽。未尝敢毫毛怨天尤人。此处困之事也。夫险而说。无㤪尤也。困而不失所亨。修不懈也。如是则穷有可通之理。其示人也。岂不甚明矣乎。古之圣贤。舜之耕稼陶渔。伊尹负鼎。傅说胥靡。太公鼓刀。胶鬲渔塩。百里饭牛。夷吾桎梏。洎于汉唐。以功名自奋。卓然有树立。孰能不罹于困者耶。皆有以不失其亨。故能穷而通。圣人其不欺后世矣。故系辞论九卦曰困德之辨。继曰困穷而通。困以寡怨。夫以冥然妄行。动失道理。遇险而不能顺受。从而为㤪尤。或妄欲行私而免之。是触网罟而躁动。愈入于险。止于穷而已。若夫内省不疚。无恶于志。犹且不免焉。则为泽之无水。君子惟致命遂志。穷于人。不穷于天也。然亦万有一二焉。余生而困者也。又妄行失道。不能有所亨。其免于网罟者特幸也。穷而通不可冀。惧夫愈入于险。故欲以是自勖。兼为诸子勉之。

馀窝说

馀者不尽之谓也。凡属于性分职分者。欲其无不尽。舍是则皆不宜尽。乐尽则哀。福尽则灾。势尽而辱至。利尽而害随。万事可以类推。人欲无限。必尽之然后始餍。祸常生于此。智者不然。常留有馀不尽之意。使其可继而不竭。馀之义广矣。夫物穷则反。此盈虚消息之运。天地且不能违。况于人乎。君子躬自厚。治己欲尽也。薄责于人。治人欲无尽也。自古邦国天下之祸败。悉由不宜尽而尽也。虽闺庭之内。有乖戾不和。亦无他故焉。故馀窝者。欲处此而常目在之也。孔子曰。以约失之者鲜矣。约则有馀矣。

孚庵说

有齐之士修餙自好者。治家不得安。莅官不得理。交不见信于友。仕不见亲于君。独居惭愤。莫能自解也。乃往见麦丘丈人而请其故焉。丈人默然不应。忽起指鸡之抱子者而谓曰。子知是乎。是所谓孚也。孚者诚之至也。鸟之抱子。天下之至诚也。故泯然而化。莫识其妙。此非矫伪之得而智力之所容也。古之圣王。不言而化流四海。由是道也。肫肫乎其无妄也。歀歀乎其无作也。天下之民。不蕲爱而爱。不蕲亲而亲。不见大木百围乎。真气贯注。自皆发荣。非枝达之而叶茂之也。意者子之孚有未至乎。以节文事其亲。敬矣而未欢也。以绳矩治其家。严矣而不和也。法制以莅民。畏而不爱。言辞以交友。貌而不忠。矜色而厉行。皎乎其可悦。而求夫真气则未有也。意者子厚于色泽而真气或不能贯注乎。于是齐士赧然俛首而不言。良久而作曰弟子已喩矣。遂去。有鲁之儒闻之曰善乎丈人之言也。足以警世之束修自好者矣。遂取以名其室曰孚庵。

易吉匈相因图说_辛巳

易之吉凶相因。以理则阴阳否泰自然也。以事则实由人之自取也。凶吉为两大端。如冬夏二至。悔吝如春秋二分。所以趋吉凶之过渡。互为循环也。盖人当吉祥安泰则怠。怠则有过。过而悔。免为凶矣。乃吝而不肯悔。吝者文之于口。自谓无过。于是不复顾畏。浸入于肆。肆之积则有凶。此凶因于吉也。人遇㐫衅耻辱。则心怵惕有动。于是悔其所行。自咎于中。悔者每于心有省也。无是则终于凶已。能悔则必儆戒改行从善。善之积则有吉。此吉因于凶也。二者不能相无天道也。致之者人事也。阴偶而阳奇。故天下匈多而吉少。凡人智者少而愚者多。故㐫而悔。十不一二。吉而肆。比比皆是。宜其㐫常多于天下。圣人于易。既明否泰自然之理。而倾否为泰则在乎人。故教以忧勤惕厉。不敢自安于暇逸。其忧患后世亦至矣。然则吉㐫者犹死生也。悔吝者方生方死之歧路也。学者可以忽于此乎。然所谓吉凶。岂必在大乎。如一事快适。吉之徒也。必有以自省焉。一言招尤。凶之属也。必有以自反焉。庶乎免矣。欲如是则奈何。惟有终日乾乾。夕惕若而已。故曰厉无咎。因作图以自勖。

祛魔说_壬午

语曰道高一尺。魔高一丈。魔者喜坏人成事之鬼也。入山学道者功渐成。则必有魔沮败之。故能汔于成者甚鲜。余谓吾儒为学。亦有魔。魔非外至。生于己者何也。所谓矜是已。子弟聪明有志。锐然向学三五年。已稍稍得穪誉于众。所向有顺无忤。不见有攻我非毁我者。自视其侪辈莫之与肩。于是隐然其心焉丰裕。矜之种子始下也。种则芽。芽而不折则长。茎叶成则久而实。矜至于实则必懈。锐然之志隳而傲然之气充。其学不复进矣。此即非魔也耶。学者十人。不以矜坏者不能一二。甚可惜也。在心为矜。在口为伐。矜伐从戈矛。皆杀伤之器也。然矜伐者不能伤人。适以自伤。盖由其器小易盈。又未见天地之大。义理无穷也。然则救此病奈何。必于孔子谦己。颜子有若无实若虚。勿漫然放过。潜心思之。以若圣人之富有。何为如是也。反复究索。以此作一大疑团。求得其故。心心念念不置。有时放下。频复拈起理会。真积力久。必有通悟时。既悟则追检前日自满自足。真是可哀可怜。大小大惭赧。无以举颜。然后知尧之允，舜之温恭，禹之不矜伐，汤之不满假，文王之望道未见。周公执贽而见者二十人。还贽而见者三十人。乃为是故也。既祛是魔。则功夫随其分量而望其有成矣。大凡人有一尺之能。则其心乃自居为一丈。故谓道高一尺。魔高一丈也。务绝其始芽。而致力于思索通悟。且独居孤陋者。必生此病。故博学而尊师。取胜己之友。其心常有所严惮。庶乎其可也。

疏堂说

吴圣训余尝爱之。貌端好性静嘿。沉不言。与之终日处。寂然也。尝来见余。留之宿。及去语之曰。子之质美矣。质美而不学。则美者偏重而为病。学所以矫其偏而济其不足者也。由子之质。必坚密不漏。绳尺无违。而坚密之过。其病为狭隘。绳尺之过。其病为拘迫。隘则不能容受。拘则不能展拓。终为小夫曲士而已。余书䟽堂二字畀之。使为弦韦。终身佩服焉。男子者要䟽通有量。然后地步有所开放。且地之能生万物。以其疏通。故气能升降出入。彼荦确小块。恶得以有生也哉。余言不能多也。试归而绎之。