左文襄公文集/海国图志序
邵阳魏子默深《海国图志》六十卷，成于道光二十二年，续增四十卷，成于咸丰二年，通为一百卷。越二十有三年，光绪纪元，其族孙甘肃平庆泾、固道光焘，惧孤本久而失传，督匠重写开雕，乞余叙之。维国家建中立极，土宇闳廓。东南尽海，岛屿星错，海道攸分，内外有截。西北穷山水之根，以声教所曁为疆索，荒服而外，大隃无垠，距海辽远。以地形言，左倚东南矣，然地体虽方，与天为圆，固无适非中也。以天气言，分至协中，寒暑适均，则扶舆清淑所萃，帝王都焉，历代圣哲贤豪之所产也。海上用兵，泰西诸国互市者纷至，西通于中，战事日亟。魏子忧之，于是搜辑海谈，旁摭西人箸录，附以己意所欲见诸施行者，俟之异日。呜虖！其发愤而有作也。人之生也，君治之，师教之。上古君师一也，后则君以世及而教分。撮其大凡，中儒西释，其最先矣。儒以道立宗，受天地之中以生者学之。释氏以慈悲虚寂式西土，由居国而化及北方行国。此外为天方，为天主，为耶苏，则肇于隋唐之闲，各以所习为是。然含形负气，钧是人也，此孟子所谓君子异于人者也。其无教者，如生番，如野人，不可同群，此孟子所谓人异于禽兽者也。释道微而天方起，天方微而天主耶苏之说盛。俄、英、法、美诸国，奉天主耶苏为教，又或析而二之，因其习尚，以明统纪，遂成国俗。法兰西虽以罗马国为教皇，其人称教士，资遣外出行教，故示尊崇。然国人颇觉其妄，聊以国俗奉之而已。今法为布所败，教皇遂微，更无宗之者。是泰西之奉天主耶苏，固不如蒙与番之信黄教、红教也。佛言戒杀绝纷，足化顽犷，时露灵异，足慑殊俗。其经典之入中国，经华士润饰，旨趣玄渺，足以涤除烦苦，解释束缚。是分儒之绪以为说者，非天方所可幷也。天主耶苏，非儒非释，其宗旨莫可阐扬，其徒亦鲜述焉。泰西弃虚崇实，艺重于道，官师均由艺进。性慧敏，好深思，制作精妙，日新而月有异。象纬舆地之学，尤征专诣。盖得儒之数，而萃其聪明才智以致之者，其艺事独擅，乃显于其教矣。百馀年来，中国承平，水陆战备少弛。适泰西火轮车舟有成，英吉利遂蹈我之瑕，构兵思逞，幷联与国，竞互市之利，海上遂以多故。魏子数以其说干当事，不应，退而箸是书。其要旨以西人谈西事，言必有稽，因其教以明统纪，征其俗尚而得其情实，言必有伦，所拟方略，非尽可行，而大端不能加也。书成，魏子殁。廿馀载，事局如故。然同、光闲，福建设局造轮船，陇中用华匠制枪炮，其长亦差与西人等。艺事末也，有迹可寻，有数可推，因者易于创也。器之精光，淬厉愈出，人之心思，专壹则灵，久者进于渐也。此魏子所谓“师其长技以制之”也。鸦片之蛊，痈养必溃，酒过益酲，先事图维，罂粟之禁，不可弛也。异学争鸣，世教以衰，失道民散，邪慝愈炽，以儒为戏，不可长也。此魏子所谓人心之寐患，人才之虚患也。宗棠老矣，忝窃高位，无补清时，书此弥觉颜之厚、而心之负疚滋多，窃有俟于后之读是书者。
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