左文襄公文集/海國圖志序
邵陽魏子默深《海國圖志》六十卷,成於道光二十二年,續增四十卷,成於咸豐二年,通爲一百卷。越二十有三年,光緒紀元,其族孫甘肅平慶涇、固道光燾,懼孤本久而失傳,督匠重寫開雕,乞余敍之。維國家建中立極,土宇閎廓。東南盡海,島嶼星錯,海道攸分,內外有截。西北窮山水之根,以聲敎所曁爲疆索,荒服而外,大隃無垠,距海遼遠。以地形言,左倚東南矣,然地體雖方,與天爲圓,固無適非中也。以天氣言,分至協中,寒暑適均,則扶輿淸淑所萃,帝王都焉,厯代聖哲賢豪之所產也。海上用兵,泰西諸國互市者紛至,西通於中,戰事日亟。魏子憂之,於是蒐輯海談,旁摭西人箸錄,坿以己意所欲見諸施行者,俟之異日。嗚虖!其發憤而有作也。人之生也,君治之,師敎之。上古君師一也,後則君以世及而敎分。撮其大凡,中儒西釋,其最先矣。儒以道立宗,受天地之中以生者學之。釋氏以慈悲虛寂式西土,由居國而化及北方行國。此外爲天方,爲天主,爲耶蘇,則肇於隋唐之閒,各以所習爲是。然含形負氣,鈞是人也,此孟子所謂君子異於人者也。其無敎者,如生番,如野人,不可同羣,此孟子所謂人異於禽獸者也。釋道微而天方起,天方微而天主耶蘇之說盛。俄、英、法、美諸國,奉天主耶蘇爲敎,又或析而二之,因其習尙,以明統紀,遂成國俗。法蘭西雖以羅馬國爲敎皇,其人稱敎士,資遣外出行敎,故示尊崇。然國人頗覺其妄,聊以國俗奉之而已。今法爲布所敗,敎皇遂微,更無宗之者。是泰西之奉天主耶蘇,固不如蒙與番之信黃敎、紅敎也。佛言戒殺絕紛,足化頑獷,時露靈異,足懾殊俗。其經典之入中國,經華士潤飾,旨趣玄渺,足以滌除煩苦,解釋束縛。是分儒之緒以爲說者,非天方所可幷也。天主耶蘇,非儒非釋,其宗旨莫可闡揚,其徒亦鮮述焉。泰西棄虛崇實,藝重於道,官師均由藝進。性慧敏,好深思,製作精妙,日新而月有異。象緯輿地之學,尤徵專詣。葢得儒之數,而萃其聰明才智以致之者,其藝事獨擅,乃顯於其敎矣。百餘年來,中國承平,水陸戰備少弛。適泰西火輪車舟有成,英吉利遂蹈我之瑕,構兵思逞,幷聯與國,競互市之利,海上遂以多故。魏子數以其說干當事,不應,退而箸是書。其要旨以西人談西事,言必有稽,因其敎以明統紀,徵其俗尙而得其情實,言必有倫,所擬方略,非盡可行,而大端不能加也。書成,魏子歿。廿餘載,事局如故。然同、光閒,福建設局造輪船,隴中用華匠製槍礮,其長亦差與西人等。藝事末也,有跡可尋,有數可推,因者易於創也。器之精光,淬厲愈出,人之心思,專壹則靈,久者進於漸也。此魏子所謂「師其長技以制之」也。鴉片之蠱,癰養必潰,酒過益酲,先事圖維,罌粟之禁,不可弛也。異學爭鳴,世敎以衰,失道民散,邪慝愈熾,以儒爲戲,不可長也。此魏子所謂人心之寐患,人才之虛患也。宗棠老矣,忝竊高位,無補淸時,書此彌覺顏之厚、而心之負疚滋多,竊有俟於後之讀是書者。
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