广弘明集/02

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卷二

○归正篇第一之二

△魏书释老志──齐著作魏收

大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所纪。羲轩已还，至于三代，坟典之迹，为秦所焚。汉采遗籍，复若山丘，固使六家七略，班、马区异。释氏之学，闻于前汉武帝元狩中。霍去病获昆邪王及金人，率长丈馀。帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏。还云：“身毒天竺国，有浮图之教。”哀帝元寿中，景宪受大月氏王口授浮图经。

后汉明帝梦金人，项有日光，飞行殿庭。傅毅始以佛对帝，遣郎中蔡寔博士秦景等，使于天竺，写浮图遗范，仍与沙门迦摄摩滕竺法兰还雒阳。又得经四十二章及释迦立像，帝令画工图之，置清凉台及显节陵上。缄经于兰台石室浮图。或言“佛陀”，声相转也，译云“净觉”，言灭秽成明，道为圣悟也。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世识神常不灭也。凡为善恶，必有报应，渐积胜业，陶冶粗鄙；经无数劫，藻练神明，乃致无生，而得佛道也。其间阶次心行，等级非一。皆缘浅以至深，藉微而为著；率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静，而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三异也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、信、智同。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。诸服其道者，则剃落须发，释累辞家。结师资，遵律度，相与和居。治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近也。其根业各差，谓之三乘。声闻、缘觉及以大乘，取其可乘运以至道为名也。上根者修六度，进万行，拯度亿流，弥历长远，登觉境而号为佛也。本号释迦文，此译“能仁”，谓德充道备，勘济万物也。降于天竺迦维罗卫国王之子，生于四月八日夜，从母右胁而出。姿相超异者三十二种，天降嘉瑞，亦三十二而应之。以二月十五日而入涅槃，此云灭度，或言常、乐、我、净，明无迁谢及诸苦累也。又云：诸佛有二义，一者真实，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。二权应者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物；形由感生，体非实有；权形虽谢，真体不迁；但时无妙感，故莫得常见耳。斯则明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢往，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，而有光明神验，谓之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕，建宫宇，谓之为塔，犹宗庙也。故时称为塔庙者是矣。于后百年，有王阿育者，以神力分佛舍利。役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今雒阳、彭城、姑臧、临淄，皆有阿育王寺。盖承其遗迹焉。而影迹爪齿，留于天竺，中途来往者咸言见之。初说教法，后皆著录，综核深致，无所漏失。故三藏十二部经，如九流之异，统其大归，终以三乘为本。后有罗汉菩萨，相继著论，赞明经义，以破外道，皆傍诸藏部大义。假立外问，而以内法释之，传于中国，渐流广矣。汉初沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色，至于微言隐义，未之详究。有沙门常山卫道安，性识聪敏，日诵万馀言，研求幽旨，慨无师匠，独坐静室十有二年，覃思构精，神悟妙赜。以前出经多有舛驳，乃正其乖谬，尔后沙门传法，大著中原。

魏先建国，出于玄朔，风俗淳一，与西域殊绝，故浮图声教，未之得闻。及神元，与魏、晋通聘，文帝在洛阳，昭成在襄国，备究南夏佛法之事。太祖平中山，经郡国，见沙门皆致敬，禁军旅无有所犯。有沙门僧朗，与其徒隐于泰山，帝致书，以缯、素、毡、罽、钵、锡为礼。今犹号朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没；神踪遗法，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。”是岁作五级佛图耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰，别构讲堂、禅房、及沙门座，莫不严具焉。

太宗践位，亦遵先业，京邑四方，建立图像。仍令沙门敷导民俗。皇始中，赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍，太祖诏征以为沙门统，绾摄僧徒。言多允惬，供施甚厚。太宗崇敬，弥加于前。永兴中，前后授以辅国宜城子忠信侯，安城公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门狭小，不容舆辇，更广大之。年八十馀，太常中卒。帝三临其丧，追赠老寿将军，赵胡灵公。初果年四十，始为沙门，有子曰猛，诏令袭果所加爵（云云，所述沙门等文多不载）。

世祖焘即位，亦遵太祖太宗之业，每引高德沙门与共谈论。四月八日，舆诸佛像，行于广衢。帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。世祖平赫连昌，得沙门惠始，本张氏，清河人。闻罗什出经，诣长安见之，观习禅定，于白渠北。昼则入城听讲，夕还处静三辅，有识者多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，真及僚佐，皆敬重焉。后义真之去长安也，赫连屈局追败之，道俗少长，咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤屈。局大怒，召始于前，以所佩宝剑自击之，又不能害，乃惧而谢罪。后至京都，多所训导，人莫测其迹，世祖重之，每加礼敬。自初习禅至于没世，五十馀年，未尝寝卧，跣行泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号白脚阿练。自知终期，斋洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝；停尸十日，容色如一。死十馀年，开殡改葬，初不倾坏，举世异之，送葬者六千馀人，莫不感恸。中书监高允为传，颂其德迹，蒙上立石精舍，图像焉存。

世祖雅好庄老，讽味晨夕，而富于春秋，锐志武功，虽归宗佛法，敬重沙门，而未览经教，深求缘报之旨。及得寇谦之，道以清静无为，有仙化之证，遂信行其术。司徒崔浩，奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加诽毁，谓虚诞为世费。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反于杏城，关中骚扰，帝西伐至长安，入寺中观焉。沙门饮从官酒，入其便室，见有财产，弓矢，及牧守富人所寄藏物，盖以万计。帝先忿沙门非法，浩时从行，因进其说。下诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下、四方，一依长安行事。又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以齐一政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送。过期不出沙门，身死；容者诛一门。”时恭宗为太子监国，素敬佛道，频表陈刑杀之滥，又非图像之罪，再三，帝不许。乃下诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，信胡妖鬼，以乱天常。自古九州无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此已来，继代祸乱，天罚极行，生民死尽；五服之内，鞠为丘墟；千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪属，当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之政，其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今已后，敢有事胡神，及造其形像，泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，若有若无，皆是前代汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒接乞胡之诞言，用老、庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。世有非常之人，能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物？”有司宣告，在所诸有佛图形像，及胡经，皆击破焚除；沙门无少长悉坑之。是岁真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近豫知，各得为计。京邑四方沙门，多亡匿而免者。其金银、宝像、经论，大得秘藏，至于土木寺塔，声教所及，皆毕除毁。

集论者曰：帝本戎马之乡，素绝文义之迹。既参军事，所往诛殄，惟斯为政，馀无涉言。故杀史官，耻述过也。属崔浩密构，莫识佞辩，遂行诛除。时以为一代之快意也。不久疠及，追悔无由，视崔浩若仇雠。淫刑酷毒，为天下同笑也。

初浩与寇谦同从，苦与浩争，浩不从。谦曰：“卿今促年寿，灭门户矣。”至真君十一年，浩诛备五刑，时年七十。帝颇悔之，然业已行，难中修复。恭宗潜欲兴之，未敢言也。时法令宽弛，存信之家，奉事沙门窃法服，讲诵者殷矣。至十三年二月，因疠而崩。子晃谗死，而孙立焉。

检别传，浩非毁佛法，宗尚天师寇谦之学仙道也。妻郭氏敬信释典，诵《金刚般若》，浩取焚之，捐灰于厕。及幽执槛车，送于城南，使卫士十人，行溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。浩曰：“斯吾投经之现报也。”初，浩得肆其佞，诛夷释门，深文加谤，昌言下诏，以为妖鬼之大魁也。帝未委之，可谓非常之人，能行非常之事，信矣。浩门既诛，清河崔氏无远近，及范阳卢氏，太原郭氏，河东柳氏，皆浩之亲姻也。尽夷其族。《诗》云：“谗人罔极，交乱四国。”验矣。集论者曰：自古三公之加刑者，斯最酷也。岂非恨其饰诈邪佞，滥毒仁祠，致疠及躬，无由自免，显戮谗构，密悔前愆克己复礼，固难则矣。不自责于暗惑，方乃作虐尤人，终非静过。毕为噬脐者所及，昔龙逢之遭夏桀，比干之剖殷辛，炮烙以树严刑，酒池以悦臣妾，时人岂谓为正化也。纵而饰非，褒而唱善，及后南巢被放，白旗悬首，无有代者，身自当之。国除身丧，无所追收，祸不旋踵，自贻伊戚。降斯已后，代代率然，禅让之道，魏文开其实录。核于终古，尧、舜其犹病诸。故佛经曰：“二仪尚殒，国有何常？”斯至言也。世祖若能抚躬反问，本隶幽都礼义之所，不行慈济，由来莫识，不知昔乘何业奄有中原？如何恣此昏凶，行兹傲虐？事不可也。用此自励追悔，绝乎？

时有沙门玄高者，空门之秀杰也，通灵感众。道王河西凉平东归。太武信重，为太子晃之师也。晃孝敬自天，崇仰佛法，崔寇得幸于帝，恐晃摄政，或见危逐。密谗于帝，谓有异图，可不先虑？帝乃信之，便幽太子于深宫。帝梦其祖父执剑怒曰：“太子仁孝忠诚允著，如何信谗？”帝寤集朝臣以述之，诸雄伯曰：“太子无事，枉见幽辱。”帝又信之。以真君五年正月，下诏曰：“朕承祖宗重光之绪，思阐鸿业，恢隆万代，武功虽昭而文教未畅，非所以崇太平之治也。今域内安逸，百姓富昌，宜定制度为万世之法。夫阴阳有往复，四时有代序，授子任贤，安全相付，所以休息疲劳，式固长久，古今不易之令典也。可令皇太子嗣理万机，总统百揆，更举贤良，以备列职。择人授任而黜陟之，其朝士庶民，皆称臣于太子。”云云。崔浩又谮云：“太子前事，实有谋心，但结高公道术，故令先帝降梦。如此物论，事迹难明，若不早除，必为巨害。”帝又纳之，即幽太子死之，又收高于平城南缢之，即宋元嘉二十一年也。尔夜，门人莫知其死，忽有光明绕塔入房，有声曰：“吾已逝矣。”弟子等奔赴尸所，请告遗诀。高蹶然起坐曰：“大法应化，随缘盛衰；盛衰在迹，理恒湛然，但念汝等不久复当如我耳。汝等死后，法当复兴，善自修心，无令后悔。”言已便卧而绝。崔浩谗辞既深，能令父猜其子，乃至幽死，况沙门乎？

太武以真君十三年二月五日崩，太子先已幽死。吴王以九日即位，改元永平。十月一日吴王又崩。帝孙讳濬即位，改元兴安，是为文成帝也。庙号高宗。然佛教远大，光明四海，此洲万国，无王不奉。北魏虽除，南宋弥盛，称为真君明主，不亦惑乎？猜子而信贼臣，孰可悼乎？感疠而自婴祸，斯酷甚乎？民思返政，存立非一。

兴安元年，高宗践极。下诏曰：“夫为帝王者，必祇奉明灵，显彰仁道。其能惠著生民，济益群品者，虽存往古，犹序其风烈。是以春秋嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释教如来，功济大千，惠流尘境，寻生死者，叹其达观；览文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性，排拨群邪，开演正觉。故前代已来莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐被，沙门道士，善行纯诚，如惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之俦，得容假托，诸寺之中，致有凶党，是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景、穆皇帝，每为慨然。值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪，君临万邦，思述先志以隆斯道。今制诸州城郡县，于众居之所，各听建佛图一区。任其财用，不制会限。其有好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，乡里所明者，听出家。率大州五十，小州三十人。足以化恶就善，播扬道教也。”于即天下承风，朝不及夕。往时所毁图寺，并还修复；佛像经论，皆得显出。于时罽宾王种沙门师贤者，东游凉城，又游京下，值罢佛法，权假医术而守道不改。于修复日，即为沙门，同辈五人。帝亲为下发，贤为僧统。云云。

兴光元年敕有司，于五级大寺，为太祖已下五帝。铸释迦文像五躯，各长一丈六尺，用赤金二十五万斤。

沙门昙曜，帝礼为师，请帝于京西武州西山石壁，开窟五所，镌佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于万代。今时见者传云：“谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩；西头尼寺。各凿石为龛，容千人，已还者相次栉比，石崖中七里，极高峻。佛龛相连馀处，时有断续，佛像数量，孰测其计？有一道人，年八十，礼像为业，一像一拜，至于中龛而死。尸僵伏地，以石封之，今见存焉，莫测时代，在朔州东三百里恒安镇西二十馀里。”往往来者述之，诚不思议之福事也。

皇兴元年，高祖孝文诞载，于恒安北台，起永宁寺，七级佛图。高三百馀尺，基架博敝，为天下第一。又于天宫寺，造释迦文像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。又构三级石佛图，高十丈。榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，镇固巧密，为京华壮观。

延兴元年，显祖献文禅位于太子僧盖，一名宏，即孝文也。年五岁，聪圣玄览，穷神知几。既初践位，显祖移御北苑崇光宫，统习玄籍，建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅室，禅僧居之。

承明元年，显祖太上皇崩。造建明寺。尔后建福，度僧立寺非一。

太和十六年下诏：“每年四月八日，七月十五日，听大州一百人为僧尼。中州五十，下州二十人。著令以为常准。”太和十九年，常幸徐州白塔寺。顾诸王侍臣曰：“此寺近有名僧嵩法师者，受《成实论》于罗什，后授渊法师，渊又授登、纪二法师，朕每玩《成实》，可以释人深情，故至此寺。”道登雅有义业，高祖眷赏，恒侍讲论于禁内，及卒。帝悼惜，施帛千匹，说一切僧斋京城，七日行道。下诏曰：“朕师登法师，奄至徂，背痛怛摧，恸不能已。已比药治，慎丧未容即赴，便准师义哭诸门外，缁素荣之。”西域沙门跋陀者，有深道业，帝所敬重，诏于少室山阴立少林寺，以居之，公给衣供。

二十一年五月诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗踪，钦悦循迹，情深遐迩。可于旧堂所为建三级佛图。又见逼昏虐为道，珍躯既暂同俗礼，应有子胤。可推访以闻，当加叙接。”先是立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务，即如今同文寺崇玄署是也。高祖时，知名沙门有道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道辩、慧度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行重焉。

有魏孝文，圣天子也。五岁受禅，十岁服冕。太和十八年迁都于洛，二十年改姓为元氏。文章百篇，冠绝终古。初登，诏诰假手有司，太和已后，并自运笔，前后诸帝不能及之。如僧行篇所下诏也。

世宗即位，下诏曰：“缁素既殊，法律亦异，故道教彰于互显，禁劝各有所宜。其僧犯杀人已上罪者，依俗格断；馀犯悉付昭玄，以内律僧制判之。”

熙平元年诏遣沙门慧生，使西域，采经律，涉七载。正光三年冬还，所获经论一百七十部。景明初世宗诏大长秋卿，准代京灵岩寺石窟。于洛南伊阙山为高祖文昭皇太后营石窟二所，去地三百一十尺。后以斩山太高，费功难就，奏移就下平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中为世宗造石窟一，凡三所。从景明元年至正光四年二十四载方成。用功八十万二千三百六十六。

肃宗熙平中，于城内起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。塔有九层，高四十馀丈，费用不可胜计。景明寺塔亦其亚也。尔后官私寺塔，其数甚众。神龟元年，司空尚书令任城王澄。奏寺塔渐多，妨民居事。略云：“如来阐教，多约山林。今此僧徒，恋眷城市，岂湫隘是经行所宜，浮喧是栖禅之地？当由利引其心，莫能自止。且住者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法门之社鼠；内戒所不容，王典所宜弃矣。”奏可。未几天下丧乱，加以河阴之祸，朝士死者复舍其家为寺，禁令不复行焉。兴和二年，诏以邺城旧宫为天平寺。世宗已来，至武定末，沙门知名者有慧猛、慧辩、慧深、僧暹、道银、僧献、道、僧深、慧光、慧颙、法荣道长，并见重道俗。自魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编户，相从入道；假慕沙门，实避调役，猥滥之极；自中国有佛法，未之有也。略计僧尼二百馀万，其寺三万有馀，流弊不归，一至于此，识者所以太息矣。

道家之原出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主；千变万化，有德不德；随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之决，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，升玄飞步之经；玉石金光，妙有灵洞之说，不可胜纪。其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。是以秦皇、汉武甘心不息，劳心竭事，所在追求，终莫之致。退恨于后，故有栾大、徐氏之诛。然其道惑人，效学非一，灵帝置华盖于濯龙，设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣，因传《天宫章本》，千有二百。弟子相授，其事大行。斋祠跪拜，各有成法。于是三元九府，百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇窃佛经，及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。上云羽化飞天，次称消灾灭祸，故好异者往往而尊事之。初文帝入宾于晋，从者云：“登仙伊阙，太祖好《老子》之言；诵咏不倦。”天兴中，仪曹郎董谧，上《服食仙经》数十篇，乃置仙人博士，立仙坊，煮练百药。封西山以供其薪蒸，令死罪者服之，多死无验。太祖犹特修焉。太医周澹，苦其煎采之役，欲废其事。阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪，曜惧死，因请自辟谷，太祖许之。给曜资用，为造静堂于苑中，给洒扫民二家，而练药之官仍为不息。久之，太祖意少懈，乃止。

世祖时，道士寇谦之字辅真，南雍州刺史抃之弟也。早好仙道，修张鲁之术，服食饵药，历年无效。有仙人成公兴，佣作谦家，后谦之算七曜，惘然不了。兴曰：“何为不释？”谦之曰：“我学算累年，延算周体不合。”兴令依言布之，俄尔便决。谦叹伏，欲师事，兴固辞，求为谦之弟子。未几，兴入华山，居石室。兴采药与。谦服，不复饥。又共入嵩高山石室？曰“当有人将药来，得但食莫疑”。寻有人将药至，皆是毒蛊臭物，谦之惧走。兴还具问，便叹息曰：“先生未仙，止可为帝王师耳。”兴事谦七年，便曰：“不得久留，明中应去。”至期果卒。见两童子一持法服，一持锡杖及钵，至兴尸所。兴鍻然而起，著衣持钵，执杖而去。

谦之守志嵩岳，以神瑞二年十月，遇大神乘云驾龙，导从百灵，集于山顶，称太上老君。谓谦之曰：“自天师张陵去世已来，地上旷职，上谷寇谦之文身直理，吾故授汝天师之位，赐汝《云中新科》二十卷。自开辟已来，不传于世，汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税、及男女合气之术。大道清虚，宁有斯事？专以礼度为首，加之以服食闭练。”使玉女九疑十二人，授谦导引口诀，遂得辟谷气盛，颜色鲜丽。弟子十馀人，皆得其术。

太常八年十月，有牧土上师李普文，来嵩岳云：老君之玄孙也，昔居代郡桑干，汉武时得道，为牧土宫主。领治三十六土，人鬼之政，地方十八万里。其中为方万里者，有三百六十方。遣弟子云：“嵩岳所统广汉方万里，以授谦之。”作诰云：

“录图六十卷，真经付汝。辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法，能兴造克就，则超登真仙矣。”

又云：“地上生民，末劫垂及，行教甚难。男女立坛宇，朝夕礼拜。”云云。

又云：“二仪之间，有三十六天，天别三十六宫，宫有一主。其赤松王乔、韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。命谦之与群仙为友。”

又云：“佛者昔于西胡得道，在三十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道。天上衣服悉然。”始光年中，初奉其书，献之世祖，乃令谦之止于张曜辟谷之所，供其食物。朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。上疏赞明其事曰：“臣闻圣王受命，则有天应，而河洛图书，寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙。自古无此。昔汉高英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至，斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也。岂可以世俗常谈，而忽上灵之命？臣窃惧之。”世祖欣然（时年九岁），乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者。于是崇奉天师，立道坛，显扬新法。布告天下，道业大行。浩事天师甚谨拜礼。人或讥之。

于时中岳道士三十馀人，至起天师道场，京之东南，重坛五层。依新经制度，给道士百二十人衣食，斋肃祈请六时，月设厨会数千人。

谦之奏曰：“陛下以真君御世，建静轮天宫，开古未有。应登受符书，以彰圣德。”世祖从之，至道坛受符录，备法驾；旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝即位，皆如之。恭宗见谦之奏造静轮天宫，必令高不闻鸡犬声，与上天神交接。功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之崖，为功差易。”帝深然之。但为崔浩赞成，难违其意。沈吟久之曰：“吾亦知其无成事，既尔，何惜五三百工？”真君九年，谦之卒。葬以道士之礼，诸弟子以为尸解变化而去。静轮天宫竟不成，便止。

时京兆韦文秀隐中岳，世祖征问方士金丹事。对曰：“神通幽昧，变化难测，可以暗遇，难以预期。臣昔受于先师，未之为也。”世祖重其豪族温雅，遣与尚书崔赜诣王屋山，合丹竟不成。

时方士至者，前后数十人，历出名行，河东祁纤好相人，世祖贤之，拜纤上大夫。

颖阳绛略、闻喜吴劭，导引养精，年百馀岁，神气不衰。恒农阎平仙博览百家，不能达意，然辞对可录，帝授官固辞。扶风鲁祈遭赫连虐，避地寒山，教授数百人，好方术，少嗜欲。

河东罗崇之饵松脂，不食五谷，云受道中条山，有穴通昆仑、蓬莱，得见仙人往来。帝令还乡立坛祈请，诏河东给所须。崇入穴百步，遂穷。召还。有司以诬罔不道，奏罪之。世祖赦之，以开待贤之意。

东莱王道翼隐韩信山四十馀年，断粟食麦，通经章符录，不交时俗。显祖令青州刺史召赴都，仍守本操，遂令僧曹，给衣食终身。太和十五年，诏曰：“夫至道无形，虚寂为主。自有汉已后，置立坛祠。先朝以其至顺可归，为立寺宇。昔京城之内，居舍尚希，今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祇崇至法，清敬神道。可移于都南，桑干之阴，岳山之阳。永置其所，给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人，迁洛移邺，踵如故事。”其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、九月七日、十月五日，坛主道士歌人一百六十人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高。武定六年，有司执罢之。河东张远游河间，赵静通等齐文襄王，别置馆京师，重其道术，而礼接焉。

余检天师寇谦之叙陈太上老君所言，同夫蓬莱之居海下，昆仑之飞浮天上也。

又云：“三十六土，万里为方。三百六十等，何异张角之三十六方乎？”案：《后汉皇甫嵩传》云：巨鹿张角自称大贤郎，师奉事黄老，行张陵之术。用符水咒法，以治百病，遣弟子八人使于四方，行化道法，转相诳惑。十馀年间，众数十万。自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之民，莫不必应。遂置三十六方，方犹将军之号也。大方万馀人，小方六千人。讹言苍天死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。以白土书京邑寺门，作甲子字。中平元年三月五日，内外俱起，皆著道士黄服，戴黄巾。或杀人祠天，于时贼徒数十万众，初起颖川，作乱天下，并为皇甫嵩讨灭。馀熸不灭，今犹服之。

△齐书述佛志──著作王劭

劭曰：释氏非管窥所及，率尔妄言之。又引《列御寇书》述商太宰问孔子圣人事。又黄帝梦游华胥氏之国。华胥氏之国，在佛神游而已，此之所言，仿佛于佛，石符姚世，经译遂广。盖欲柔伏人心，故多寓言以方便，不知是何神怪，浩荡之甚乎？其说人身善恶，世事因缘，以慈悲喜舍，常乐我净，书辩至精，明如日月，非正觉孰能证之？凡在黔首，莫不归命。达人则慎其身口，修其慧定，平等解脱，究竟菩提。及僻者为之，不能通理，徒务费竭财力，功利烦浊。犹六经皆有所失，未之深也已矣。