广弘明集/08

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卷八

○辨惑篇第二之四

△击像焚经坑僧诏──元魏世祖太武帝

帝讳焘，以明元帝泰常八年即位。时年八岁，尚在幼冲，资政所由，惟恃台辅。时司徒崔浩尤不信佛，帝访国事，每以为怀。言佛法虚诞，为俗费害，黄老仙道可以存心。浩既雅信仙道，授帝老经。随言信用，曾无思择。即立道坛，四追方士，当时佛法隆盛，浩内嫉之，常求瑕衅。会盖吴反于杏城，关中骚动。帝乃西伐，时浩从焉，既至长安，有沙门，种麦于寺中，御驺牧马。帝入观马，从官入。其便室见有弓矢，出以奏闻。帝怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳。”命有司案诛一寺，阅其财产及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。诏乃焚破佛像，敕留台下、四方一依长安行事。太平真君五年，帝年二十有九，春秋方富，盛于武功。崔浩邪谋相接，交扇方士，仙观日有登临，释门清众将事歼殄。又下诏曰：“愚民无识，信伪惑妖，私养师巫，挟藏谶记。沙门之徒，假西域虚诞，坐致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下至于庶人，有私养沙门者，限今年二月十五日。过期不出沙门，身死。容止者，诛一门。”时恭宗为太子监国，素敬佛法，频上表陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。时有沙门玄高者，空门之秀杰也。太子晃师之。晃敬事如佛，崔浩得幸于帝，恐晃摄政，或见危逐，密谗于帝：“晃有异图，若不先虑，后悔无及。又晃结纳玄高，高又通灵鬼物，善得人心，可不猜耶？”帝初不从，后且幽之。又梦其先祖云：“太子无事。”又问百官，咸云：“太子仁孝，枉见幽辱。”帝乃出晃，以政归之。浩又重谮。帝信之，便幽死晃于禁中，缢高于郊南。浩得志于朝廷也，列辟莫敢致言，便以太平真君七年三月下诏，一切荡除，所有图像胡经，皆击破焚毁；沙门无少长悉坑之。斯并崔浩之意致也。及后帝遭疠恼，浩被族诛。呼嗟长慨，无所及矣。事迹如前，《释老志》广之。

△周灭佛法集道俗议事

周高祖猜忌为心，安忍嫌隙。大？宰晋国公护，权衡百揆，决通庶政。帝窃嫉之，恐有陵夺，召护入内，亲自诛之。并大臣六家，并从族灭。帝以得志于天下，一无所虑也，然信任谶纬，偏以为心。自古相传，黑者得也，谓有黑相，当得天下。犹如汉末讹言“黄衣当王，以黄代赤，承运之像”。言黑亦然。所以周太祖挟魏西奔，衣物旗帜，并变为黑，用期讹谶之言，斯亦汉光武之馀命也。昔者高洋之开齐运，流俗亦有此谣。洋言黑者，稠禅师，黑衣天子也，将欲诛之。会稠远识，悟而得免，备如别说。故周祖初重佛法，下礼沙门，并著黄衣，为禁黑故。有道士张宾，谲诈罔上，私达其党，以黑释为国忌，以黄老为国祥。帝纳其言，信道轻佛，亲受符录，躬服衣冠。有前僧卫元嵩，与宾唇齿相扇，惑动帝情。云：“僧多怠惰，贪逐财食，不足钦尚。”帝召百僧，入内七宵行道，时既密知，各加恳到。帝亦同僧寝处，觇候得失，或为僧读诵，或赞呗礼悔，僧皆懔厉，莫不讶帝之微行也。既期已满，无何而止。至天和四年，岁在己丑，三月十五日。敕召有德众僧，名儒道士，文武百官二千馀人，帝御正殿量述三教。以儒教为先，佛教为后，道教最上。以出于无名之前，超于天地之表故也。时议者纷纭，情见乖咎，不定而散。至其月二十日，依前集论，是非更广，莫简帝心。帝曰：“儒教道教，此国常遵，佛教后来，朕意不立。佥议如何？”时议者陈理，无由除削。帝曰：“三教被俗，义不可俱。”至四月初，更依前集，必须极言陈理，无得面从。

又敕司隶大夫甄鸾，详度佛道二教，定其深浅，辨其真伪。天和五年，鸾乃上《笑道论》三卷，用笑三洞之名。至五月十日，帝大集群臣，详鸾上论。以为伤蠹道法，帝躬受之，不惬本图，即于殿庭焚荡。时道安法师又上《二教论》，云内教外教也，练心之术，名三乘，内教也。教形之术名九流，外教也。道无别教，即在儒流，斯乃《易》之谦谦也。帝览论以问朝宰，无有抗者，于是遂寝。乃经五载，至建德三年，岁在甲午五月十七日，敕断佛道两教。沙门道士，并令还俗，三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。馀如别述。于时卫王不忍其事，直入宫烧乾化门，攻帝不下，退至虎牢。捉获入京，父子十二人，并同谋者并诛。

△二教论──沙门释道安

〖归宗显本第一〗

有东都逸俊童子，问于西京通方先生曰：“仆闻风流倾坠，六经所以缉修；夸尚滋彰，二篇所以述作。故优柔弘润，于物必济曰‘儒’，用之不匮于物，必通曰‘道’。斯皆孔、老之神功，可得而详矣。近览释教，文博义丰，观其汲引，则恂恂善诱；要其指趣，则亹兹良。然三教虽殊，劝善义一，涂迹诚异，理会则同。至于老嗟身患，孔叹逝川，固欲后外以致存生，感往以知物化，何异释典之厌身无常之说哉？但拘滞之流，未驰高观，不能齐天地于一指，均是非乎一气，致令谈论之际，每有不同。此所谓匿摩尼于胎灊，掩大明于重夜，伤莫二之纯风，塞洞一之玄旨。祈之弥劫，奚可值哉？敬请先生为之开阐。”

通方先生曰：“子之问也，激矣哉！可谓穷辨未尽理也。仆虽不敏，稽疑上国，服膺灵章，陶风下席。今当为子略陈其要，夫万化本于无生而生，生者无生，三才兆于无始而始，始者无始。然则无生无始，物之性也，有化有生，人之聚也。聚虽一体，而形神两异，散虽质别，而心数弗亡。故救形之教，教称为外；济神之典，典号为内。是以《智度》有内外两经，仁王辩内外二论，《方等》明内外两律，《百论》言内外二道。若通论内外，则该彼华夷，若局命此方，则可云儒释。释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬。详览载籍，寻讨源流，教唯有二，宁得有三？何则？昔玄古朴素，坟典之诰未弘，淳风稍离，丘索之文乃著。故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术。故《艺文志》曰：‘儒家之流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于五德之际，祖述尧舜，宪章文武。宗师仲尼，其道最高者也。

道家者流，盖出于史官。清虚以自守，卑弱以自持，此君人者南面之术，合于尧之克让，《易》之谦谦，是其所长也。

阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：先王以明罚敕法。此其所长也。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：必也正名乎？名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。此其所长也。

墨家者流，盖出于清庙之官。茅屋采椽，是以贵俭，养三老五叟，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以有鬼。此其所长也。

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：诵诗三百，使乎四方，不能专对，虽多亦奚以为？又曰：使乎使乎！言其当权事制宜，受命而不受词，此其所长也。

杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，含名法，知国体之有此，见王治无不贯。此其所长也。

农家者流，盖出于农稷之官。播五谷，劝耕桑，以足衣食。故八政：一曰食，二曰货。此其所长也。’若派而别之，则应有九教，若总而合之，则同属儒宗。论其官也，各王朝之一职，谈其籍也，并皇家之一书。子欲于一代之内，令九流争川，大道之世，使小成竞辩；岂不上伤皇极莫二之风，下开拘放鄙荡之弊？真所谓巨蠹鸿猷，眩曜朝野矣。

佛教者，穷理尽性之格言，出世入真之轨辙，请其文则部分十二，语其旨则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累落筌，陶神尽照，近超生死，远证泥洹。播阐五乘，接群机之深浅；该明六道，辩善恶之升沈。敻期出世，而理无不周，迩比王化，而事无不尽。能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与斯教哉？虽复儒、道千家，墨农百氏，取舍驱驰，未及其度者也。惟释氏之教，理富权实，有馀不了，称之曰‘权’；无馀了义，号之为‘实’。通云善诱，何成妙赏。子谓三教虽殊，劝善义一。馀谓善有精粗，优劣宜异。精者超百化而高升，粗者循九居而未息，安可同年而语其胜负哉？又云教迹诚异，理会则同，爰引世训，以符玄教。此盖悠悠之所昧，未暨其本矣。教者何也？诠理之谓。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？筌不期鱼，蹄不为兔，将为名乎，理同安在？夫厚生情笃，身患之诫遂兴，不悟迁流，逝川之叹乃作，并是方内之至谈，谅非逾方之巨唱。何者？推色尽于极微，老氏之所未辩，究心穷于生灭，宣尼又所未言。可谓瞻之似尽，察之未极者也。故《涅槃经》曰：‘分别色心，有无量相。’非诸声闻、缘觉所知。且声闻之与菩萨，俱越妄想之乡，菩萨则惠兼九道，声闻则独善一身。其犹露润之方巨壑，微尘之比须弥，况凡夫识想，何得齐乎？故《净名》曰：‘无以日光等彼萤火。’若夫以齐而齐不齐者，未齐矣！以齐而齐于齐者，未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊，然后方平；续凫截鹤，于焉始等？此盖狷夫之野议，岂达士之贞观？故谚曰：‘紫实昧朱，狂斯滥哲。’请广其类，更晓子怀。上至天子，下至庶民，莫不资色心以成躯，禀阴阳以化体，不可以色心是等，而便混以智愚；安得以阴阳义齐，则同之贵贱？此之不可，至理皎然。虽强齐之，其义安在？”

〖儒道升降第二〗（儒通六典，道止两篇，升降二事，备彰四史）

问曰：“先生泾渭孔、释，清浊大悬，与夺儒道，取舍尤滥。史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。讨其祖述，并可命家；论其宪章，未乖典式。欲言俱非，情谓未可。傥其都是，何宜去取？”

答曰：“涂轨乖顺，不可无归；朱紫之际，久宜有在。《汉书》十志，并是古则；《艺文》五行，岂今始有？农为治本，史迁不言，安毁纵横，官典俱漏。故孟坚之撰，今古褒其是；子长之论，曩见贬其非。是以《前汉书》曰：‘史迁序坟籍，则先黄老后六经，论游侠则退处士进奸雄，述货殖则崇势利羞贫贱。’此其为弊也。

《后汉书》曰：‘太史令司马迁采左氏《国语》，删世本《战国策》，据《楚汉春秋》列时事。上自黄帝，下讫获麟，作《本纪》《世家》《列传》。书表凡百三十篇。而十篇缺焉。至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本。务欲以多闻广载为功，论义浅而不笃。其论术学也，则崇黄老而薄五经，轻仁义而贱守节。此其甚弊，伤道所过，极刑之咎也。’又《晋书·礼乐志》曰：‘世称子长《史记》奇而不周。奇谓博古远达，不周谓弊于儒道。儒道既弊，圣教不兴，何、王摹之，尚道废儒，惑乱天下。变风毁俗，遂使魏晋为之陵迟，四夷交侵，中国微矣。’此皆国史实录之文，奚独可异。校其得失，详列典志，取舍升降，何豫鄙怀。”

问：“老子之教，盖修身治国，绝弃贵尚。论大道则为三才之元，辩上德则为五事之本，犹陶埏之成造，譬橐巇之不穷，先生何为抑在儒下？”

答曰：“余闻恬志大和者，不务变常；安时处顺者，不求反古。故诗曰：‘不愆不忘，率由旧章。’惟艺文之盛，《易》最优矣。吾子谓《老》与《易》何若？昔宓羲氏，仰观象于天，俯察法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。文王重六爻，孔子弘十翼，故曰：‘易道深矣’人更三圣，世历三古，故《系词》曰：‘《易》有太极，是生两仪。’《易说》曰：‘夫有形生于无形，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气也，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。’夫气形质而未相离，故曰混沌。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。《孝经说》曰：‘奇者，阳节；偶者，阴基，得阳而成，合阴而居。数相配偶，乃为道也。’故曰一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神，此而遐瞻，足贤于老也。

子谓仁由失德而兴，礼生忠信之簿，安其所习，毁所不见。且大乐与天地同和，大礼与天地同节，岂在饰敬之年，责报之岁哉？然老氏之旨本救浇浪，虚柔善下，修身可矣。不上贤能，于治何续？既扶易之一谦，便是儒之一派。幸勿同放，兼弃五德。”

〖君为教主第三〗（世谓孔、老为弘教之人，访之典谟，则君为教主）

问：“敬寻懋制，剖析离合云，派而别之，应有九教；统而合之，同一儒宗。采求理例，犹谓未当。何者？名杂邓、尹，法参悝、商，墨出由胡，农兴野老，斯皆制通贤达，不可以为教首。孔、老圣欤？可以命教。故九流之中，唯论其二，儒教道教，岂不婉哉？”

答曰：“子之问也，似未通远。夫帝王功成作乐，治定制礼，此盖皇业之盛事也。而左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。百王同其风，万代齐其轨。若有位无才，犹亏弘阐，有才无位，灼然全阙。昔周公摄政七载，乃制六官；孔老何人，得为教主？孔虽圣达，无位者也。自卫回轮，始弘文轨，正可修述，非为教源。且柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言道，无闻诸侯，何况天子？既是仙贤，固宜双缺。道属儒宗，已彰前简。”

问：“孔子问礼于老聃，则师资之义存矣。又《论语》，孔子自称：‘吾述而不作，信而好古’窃比我于老、彭，子云孔圣而云老贤，比类之义，义将焉在？褒贬乖中，谅为侮圣。”

答曰：“余既庸昧，奚敢穿凿。废智任诚，唯依谟典。《嵇子》云：‘老子就涓子学九仙之术。’寻乎练饵，斯或有之；至于圣也，则不云学。《论语》曰：‘生而知之者上，学而知之者次。’依《前汉书》，品孔子为上上类，皆是圣；以老氏为中上流，并是贤。又何晏、王弼，咸云老未及圣。此皆典达所位，仆能异乎？孔子曰：‘吾无常师。’问礼于老聃，斯其义也。有问农云，吾不如老农；又问圃云，吾不如老圃。入太庙每事问，岂农、圃、守庙之人，而贤于孔丘乎？窃比逊词，斯其类也。故知他评近实，自谦则虚，侮圣之谈，恐还自累（孔子问乐于长弘，学琴于师襄子，岂弘、子之流皆贤于孔子乎？圣人之迹，于斯可见）。

问：“鲁隐公者，盖是让国之贤君，而人表评为下下。老子者，乃无为之大圣，《汉书》品为中上。故知班彪父子，诠度险巇。先生何乃引之为证？”答曰：“吾子近取杜预之谈，远忽《春秋》之意。隐公者，桓公之庶兄也。桓公幼小，摄行政事，及桓长大，归政桓公。虽能归政，不能去猜，赞毒于是纵横，遂为桓公所弑。既不自全，陷弟不义，让国之美，竟复何在？此而非下，孰有下乎？《汉书》之评，于是乎得。且孔子受命，遂号素王，未闻载籍，称老为圣。言不关典，君子所惭问。《尚书》云：‘惟狂克念作圣，惟圣罔念则狂。’子云圣也则不关学，是何言欤？”

答曰：“孔语生知，学言积习，向者论儒，未云释也。上智下愚，本不随化，中庸之类，乃顺化迁。圣可为狂，则非上智；狂可为圣，复非下愚。书辨狂圣，皆中庸也。老子曰：‘绝圣弃智，民利百倍。’此盖中才之圣，非上智也。”

〖诘验形神第四〗（形神之教，初篇已言。今则诘之，验其典证也）

问曰：“先生云：救形之教，教称为外。敬寻雅论，实为未允。《易》云：‘知几其神乎？’宁得雷同七典，皆为形教？释辨济神，义将安在？”

答曰：“书称知远，远极唐虞，春秋属词，词尽王业。至若《礼》《乐》之敬良，《诗》《易》之温洁，皆明夫一身，岂论三世？固知教在于形方者，未备洪祐；示逸乎生表者，存而未议。《易》曰：‘几者动之微也。’能照其微，非神如何？此言神矣，而未辨练神。练神者，闭情开照，期神旷劫，幽灵不亡，积习成圣。阶十地而逾明，迈九宅而高蹈，此释教所弘也。经曰：‘济神拔苦，莫若修善。’六度摄生，净心非事故也。”

〖仙异涅槃第五〗（仙明延期之术，不无其终。涅槃常住之果，居然乖异）

问：“释称涅槃，道言仙化。释云无生，道称不死。其揆一也，何可异乎？”

答曰：“灵飞羽化者，并称神丹之力；无疾轻强者，亦云饵服之功。哀哉！不知善积前成，生甄异气，寿夭由因，修短在业。佛法以有生为空幻，故忘身以济物；道法以吾我为真实，故服饵以养生。生生不贵，存存何绩？纵使延期，不能无死。故庄周称老子曰：‘古者谓之遁天之形，始以为其人，今则非人也。’尚非遁天之仙，故有秦佚之吊。死扶风，葬槐里。涅槃者，常恒清凉，无复生死，心不可以智知，形不可以像测，莫知所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而舍利恒在。虽复大椿遐寿，以彭年为殇，非想多劫，与无择对户。凡圣理悬，动寂天异，焉可同时而辨升降哉！吾子何为抗馀燎于日月之下，而欲与羲和争辉，至于狷也。何至甚乎！”

〖道仙优劣第六〗（道以恬虚寡欲，优在符于谦德。仙则饵服纷纭，劣在徒勤无效）

问：“先生高谈寿夭，善积前生，业果虽详，芝丹仍略。且道家之极，极在长生。呼吸太一，吐故纳新，子欲劣之，其可得乎？”

答曰：“老氏之旨，盖虚无为本，柔弱为用，浑思天元，恬高人世，浩气养和，得失无变，穷不谋通，达不谋己。此学者之所以询仰馀流，其道若存者也。若乃练服金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化，斯皆尤乖老庄立言本理。其致流渐，非道之俦，虽记奇者有之，而言道者莫取。昔汉武好方技，遂有栾大之妖；光武信谶书，致有桓、谭之议。书为方技，不入坟流；人为方士，何关雅正？吾子曷为舍大而从小，背理而趣诞乎？”

〖孔老非佛第七〗（佛生西域，孔氏高推，商宰致问，列子书记）

问：“西域名‘佛’，此方云‘觉’。西言‘菩提’，此云为‘道’。西云‘泥洹’，此言‘无为’。西称‘般若’，此翻‘智慧’。准此斯义，则孔老是佛，无为大道，先已有之。”

答曰：“鄙俗不可以语大道者，滞于形也。曲士不可以辩宗极者，拘于名也。案孟子以圣人为先觉，圣中之极，宁过佛哉？故译经者以‘觉’翻‘佛’。觉有三种，自觉觉他，及以满觉，孟轲一辩，岂具此三菩提者？案《大智度论》云：‘无上慧然，慧照灵通。’义翻为‘道’，道名虽同，道义尤异。何者？若论儒宗，道名通于大小。《论语》曰：‘虽小道，必有可观，致远恐泥。’若谈释典，道名通于邪正。经曰：九十有六，皆名道也。听其名则真伪莫分，验其法则邪正自辩，菩提大道，以智度为体。老氏之道，以虚空为状。体用既悬，固难影响。外典无为，以息事为义；内经无为，无三相之为。名同实异，本不相似，故知借此方之称，翻彼域之宗。寄名谈实，何疑之有？准如兹例，则孔老非佛。何以明其然者？昔商大宰，问于孔丘曰：‘夫子圣人欤？’对曰：‘丘博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣人欤？’对曰：‘三王善用智勇，圣非丘所知。’又问：‘五帝圣人欤？’对曰：‘五帝善用仁信，圣非丘所知。’又问：‘三皇圣人欤？’对曰：“三皇善用时，圣非丘所知。’大宰大骇曰：‘然则孰者为圣？’孔子动容，有间，曰：‘西方之人，有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’若老氏必圣，孔何不言？以此校之，理当推佛（《老子西升经》云：“天下大术，佛术第一。”又《西升玄经》云：“吾师化由天竺，善入泥洹。”又《府子》曰：“老氏之师名释迦文。”直就道书，咸皆师佛）。”

〖释异道流第八〗（出世三乘，域中四大，悬如天地，异过尘岳）

问：“《后汉书》云：‘佛道神化，兴自身毒（案《山海经》：“西方有天毒国。”郭景纯注云：“即天竺国也。”而《汉书·西域传》云：“天竺国，一名身毒国也。”）。’详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。以此推之，则道教收佛。又佛经云：‘一切文字，悉是佛说，非外道书。’而先生高位释教，在儒道之表，将不自局而近诬圣乎？”

答曰：“吾子援引《汉书》而问，余亦还以《汉书》而答。《后汉·西域传》曰：‘张骞之著天竺，惟云地多湿暑。班、勇之列身毒，正言奉佛，不杀而精文。’善法导达之功，靡所传记，余闻之后说也。其国则殷平中土，玉烛和气，灵智之所降集，贤谘之所挺生。神迹诡怪，则理绝人区；感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？不然何经典之甚也。汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰，将微义未译，但神明之耶？且好仁恶杀，蠲弊崇善，所以贤达君子，多受其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，未足以概其万一。寻《汉书》之录，兼而有征。取其微义未译，则云道书之流，谈其神奇感验，则言理绝天表。惟四藏赡博，二谛并陈，总论九道，则无非佛说。别明三乘，则儒道非流，此乃在我之明证，非吾子之清决乎？”

〖服法非老第九〗（绝圣弃智，老氏之心。黄巾叶服，张家之法）

问：“经云：释迦成佛，已有尘劫之数，或为儒林之宗，或为国师道士。固知佛、道冥如符契。又《清净法行经》云：‘佛遣三弟子，振旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼称颜渊，摩诃迦叶彼称老子。’先生辩异，似若自私。”

答曰：“圣道虚寂，圆应无方，无方之应，逗彼群品。器量有浅深，感通有厚薄，故令无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极。应实尘砂，大略有二。八相感成，双林现灭，斯其大也。权入六道，晦迹尘光，斯其小也。小则或画卦以御时，或播殖以利世，或修征以定乱，或行礼以诫物，或谈无而傲荣，或说有而重爵。何为老生，独非一迹？故《须弥四域经》曰：‘宝应声菩萨，名曰伏羲，宝吉祥菩萨，名曰女娲。’但今之道士，始自张陵，乃是鬼道，不关老子，何以知之？李膺《蜀记》曰：‘张陵避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为是遂解使鬼法。后为大蛇所噏，弟子妄述升天。’《后汉书》称：沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来刘焉家。益州刺史刘焉遂任鲁，以为督义司马。鲁遂与别部司马张修，将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀汉使者。鲁既得汉中，遂杀张修而并其众焉。于汉为逆贼，戴黄巾，服黄布。

鲁字公旗，初祖父陵。顺帝时，客于蜀学道，鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者，辄出米五斗，故世谓之米贼。陵传其子衡，衡传于鲁，鲁遂自号天师君。其来学者，初名鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，多者名曰治头，皆教以诚信，不听欺妄。有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于同路，同路悬亭，置米肉以给行旅，食者量腹取足，过多则鬼能病人。犯法者先加三令，然后行刑，不置长吏，以祭酒为治民。夷信向之，朝廷不能讨。遂就拜鲁镇夷中郎，将通其贡献。自鲁在汉，垂三十年。献帝建安二十年，曹操征之至阳平，鲁欲举汉中降。其弟卫不听，率众数万，拒关固守。操破卫斩之，鲁闻阳平已陷，将稽颡归降。阎圃说曰：‘今以急往，其功为轻，不如且依巴中，然后委质，功必多也。’于是乃奔南山左右，欲悉焚宝货仓库。鲁曰：‘本欲归命国家，其意未达，今日之走，以避锋锐，非有恶意。’遂封藏而去。操入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰安之。鲁即与家属出迎。拜镇南将军，封阆中侯。而张角、张鲁等，本因鬼言，汉末黄衣当王，于是始服之。曹操受命，以黄代赤，黄巾之贼，至是始平。自此已来，遂有兹弊。至宋武帝，悉皆断之。至寇谦之时，稍稍还有。今既大道之世，风化宜同，小巫巾色，实宜改复。且老子大贤，绝弃贵尚，又是朝臣，服色宁异？古有专经之学，而无服象之殊，黄巾布衣，出自张鲁。国典明文，岂虚也哉？夫圣贤作训，弘裕温柔，鬼神严厉，动为寒暑。老子诫味，祭酒皆饮；张制鬼服，黄布则齐。真伪皎然，急缓可见。自下略引张氏数条妄说，用惩革未闻，或禁经止价（《玄光论》云：“道家诸经，制杂凡意，教迹邪险，是故不传。但得金帛，便与其经。贫者造之至死不睹，贪利无慈，逆莫过此。又其方术秽浊不清，乃有扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得乎？”）。

或妄称真道（《蜀记》曰：“张陵入鹤鸣山，自称天师，汉嘉平末，为蟒蛇所噏。子衡奔出寻尸无所，畏负清议之讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生縻鹤足，置石崖顶。到光和元年，遣使告曰：正月七日天师升玄都。米民山獠，遂因妄传，贩死利生逆莫此之甚也）。

或含气释罪（妄造黄书儿癞无端，乃开命门，抱真人婴儿。龙回虎戏，备如黄书所说。三五七九，天罗地网。士女溷漫，不异禽兽，用消灾祸，其可然乎）。

或挟道作乱（黄巾鬼道，毒流汉室，孙恩求仙，祸延皇晋，破国害民，惑乱天下）。

或章书伐德（迁达七祖，乞免担沙，横费纸笔，奏章太上。戊辰之日，上必不达，不达太上则生民枉死。呜呼哀哉）。

或畏鬼带符（左佩太极章，右佩昆吾铁，指日则停晖，拟鬼千里血。若受黄书赤章，即是灵仙）。

或制民输课（《蜀记》曰：“受其道者，输米肉布绢器物纸笔，荐席五彩，后生邪浊，增立米民。”）。

或解除墓门（左道馀气，墓门解除，春秋二分，祭灶祠社，冬夏两至，记祠同俗，先受治录，兵符社契。皆言军将吏兵，都无教戒之义）。

或苦妄度厄（涂炭斋者，事起张鲁，驴辗泥中，黄土涂面，摘头悬栉，埏埴使熟。至义熙初，有王公朝省去打拍。吴陆修静犹泥额，反缚悬头而已。资此度厄，何痴之甚）。

或梦中作罪（梦见先亡，辄云变怪，召食鬼神，军将吏兵，奏章断之）。

或轻作凶佞（造黄神越章，用持杀鬼，又造赤章，用持杀人。辄悦世情。不计殃罪，阴谋怀嫉，凶邪之甚）。

斯皆三张之鬼法，岂老子之怀乎？自于上代，爰至符姚，皆呼众僧以为道士。至寇谦之，始窃道士之号，私易祭酒之名，事简姚书，略可详究。然法行经者，无有人翻，虽入疑科，未伤弘旨。摩诃迦叶，释迦弟子，禀道阐猷，讵希方驾三张符录，诡托老言，捃采谲词，以相扶助？复引实谈，证其虚说，呜呼可叹！幸深察焉。”

问：“敬寻道家，厥品有三：一者老子无为，二者神仙饵服，三者符录禁厌。就其章式，大有精粗。粗者厌人杀鬼，精者练尸延寿。更有青录，受须金帛，王侯受之则延年益祚，庶人受之则轻健少疾。君何不论，惟贬鄙者？”

答曰：“子之所言，何其陋矣！惟王者兴作，非诈力所致。必有灵命，以应天人。至于符瑞，不无阶降，上则河图洛书，次则龟龙麟凤，此是帝皇之符箓也。今大周驭宇，膺历受图，出震为神，电轩流景。上宣衢室，下辟灵台，列彼三光，摇兹二柄，而德侔终古，动植效灵，仁并二仪，幽明荐社。故真容表相，不假寻于具茨，澄照渊猷，无惑求于象罔。牢笼语默，弹厌名言；超绝有无，迥逾彼此。刍狗万机，不可谓之为有；孝慈兆庶，不可谓之为无；四海一家，不可谓之为彼；九州辽旷，不可谓之为此。故游之者莫测其浅深，蹈之者未穷其厚薄。加以三足九尾，赤雀绿龟，嘉瑞相寻，不时而至。兹乃大道弘仁，光盈四表，庆灵总萃，厚祚无疆。岂圣德之清宁，天朝之多士，尚信鬼录之谈，犹传巫觋之说者哉？昔神赐虢田，若始求田之义；民供赵雀，由初受爵之征。此皆委巷鄙言，子从所不许也。然皇帝之尊，极天人之义，王者之名，尽霸功之业。当受命神宗，廓风化于寰宇，封禅山岳，报成功于天地。不见鬼言，豫经论之始；曾无诡说，达致远之宗。徒讹惑生民，败伤王教，真俗扰动，归正无从。惟孔子贵知命，伯阳去奇尚，奚取鬼符，望致其寿？若言受之必益，今佩符道士，悉可长年；无录生民，并应短寿。事既不征，何道之有？”

〖明典真伪第十〗（两经实谈为真，三洞诞谬为伪）

问：“老经五千，最为浅略。《上清》《三洞》，乃是幽深。且《灵宝》禁经，天文玉字，超九流，越百氏，儒统道家，岂及此乎？”

答：“老子道经，朴素可崇；庄生内篇，宗师可领。暨兹已外，制自凡情。黄庭元阳，采撮《法华》，以道换佛，改用尤拙。《灵宝》创自张陵，吴赤乌之年始出；《上清》肇自葛玄，宋齐之间乃行。寻圣人设教，本为招劝，天文大字，何所诠谈？始自古文，大小两篆，以例求之，都不相似。阳平鬼书，于是乎验。晋元康中，鲍靖造《三皇经》被诛，事在晋史。后人讳之，改为《三洞》。其名虽变，厥体尚存。犹明《三皇》以为宗极，斯皆语出凡心，实知非教；不关圣口，岂是典经？而张葛之徒，皆杂符禁，化俗怪诞，违爽无为。哀哉！吁何乃指虫迹欲比仓文，以毒乳而方甘露乎（依张鲁《蜀记》，凡有二十四治，而阳平一治最为大者。今道士上章及奏符厌，皆称阳平，重其本故也。以《上清》为洞玄，《灵宝》为洞真，《三皇》为洞神，故曰三皇）？”

问：“道经幽简，本接利人；佛经显博，源拔钝士。穷理征事，皎然可见。”

答曰：“释典洸洸，幽显并蕴，玄章浩浩，广略俱通。《大智度》曰：‘为利人略说，为解义故；为利人广说，为诵持故；为钝人略说，为诵持故；为钝人广说，为解义故。’如般若一座，敷玄鹫岳，及其阶益乃数十周。智典既然，馀经皆尔。通言博在其钝，何诬之甚？香城金简，龙宫玉牒，天上人间，释典何量？八音部帙，其数无边；十二该之，罄无不尽。可谓诗篇三百，蔽者一言。以此例之，广略可见。详其道经，三十六部，广则定广，无略可收。即是纯钝，何利之有？广而可略，则非定广；略而可广，则非定略。释典之深，于是乎在。”

〖教旨通局第十一〗（典康世治而不出生死为局，近比王化而远期出世为通）

问：“姬孔立教，可以安上治民，移风易俗。老庄谈玄，可以归淳反素，息尚无为，为化足矣。何假胡经？又簪抽发削，毁容易姓，可以化彼强夷，不可施之中夏。其犹车可陆运，不可泛流；船可水行，不宜陆载。佛经怪诞，大而无征。怖以地狱，则使怯者寒心；诱以天堂，则令愚者虚企。竖说尘劫，尚云不遥；傍谈沙界，犹言未远。或说贫由悭至，富藉施来，贵因恭恪，贱兴侮慢，慈仁不杀，则寿命延长；残掠渔猎，则年算减夭。寻讨云云，难相符允。窃见好施不害，贫而早终；悭贪多杀，富而长寿。禅戒苦节，婴罗疹患；坑残至广，封赏始隆。信谓苦恼由惑而生，爵禄因杀而得，其犹种角生苇，母子乖张；牛毛生蒲，因果不类。虽言业报，无以惬心；徒说将来，何殊系影？未若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无。吉凶任运，离合非我，人死神灭，其犹若灯，膏明俱尽，知何所至，胡劳步骤于空谈之际，驰聘于无验之中？”

答曰：“异哉！子之所陈。何其鄙也！果以拘缠{宀}井，封守一方故耳。孟子曰：‘人之所知，未若人之所不知。’信矣！吾当告子，古之明大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言。所以方内阶渐，犹未可顿者也。至于钓弋顺时，禁四民之暴；三躯之礼，显王迹之仁；可谓美矣，未尽善也。寻先生制作，局云寰宇。天分十二，野极流沙，地列九州，西穷黑水。谈遗过去，辩略未来，事尽一生，未论三世。岂圣达之不知，信嘉缘之未构。释迦发穷源之真唱，演大哀之洪慈，上极圣人，下及𬴂蚁，等行不杀，仁人之至也。若乃道包真俗，义冠精灵，移仁寿于菩提，徙教义于权实，使宗虚者悟空空之旨，存有者进戒定之权。于是慧光遐炤，庄王因睹夜明，灵液方津，明帝以之神梦（《春秋左传》曰：“鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯，夜，恒星不见，星陨如雨。”即周庄王十年也。《庄王别传》曰：“王遂即易筮之云，西域铜色人出世，所以夜明，非中夏之灾也。”案佛经，如来四月八日入胎，二月八日生，亦二月八日成道，生及成佛，皆放光明。而云出世，即成佛年也。周以十一月为正，春秋四月即夏之二月也。依天竺用正与夏同。杜预用晋历算，辛卯二月五日也。安共董奉忠用鲁历算，即二月七日，用前周历算，即二月八日也。又依什法师《年纪》及《石柱铭》，并与《春秋》符同。如来周桓王五年岁次乙丑生，桓王二十三年岁次癸未出家。庄王十年岁在甲午成佛，襄王十五年岁在甲申灭度。至今一千二百五年）。良谓遂通资感，悟涉藉缘，运值百龄，齐均万劫。于是秦景西使，而摩滕东逝，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。物无爝萤，人斯草偃，始知放华犹昏，而文宣未旭者也。吾子初云其同，而未识其异。故知始之所同者非同，未之所异者非异。何则？修淳道者，务在反俗，俗既可反，道则可淳；反俗之谟，莫先剃落。而削发毁容，事存高素，辞亲革爱，趣圣之方。袪嗜欲于始心，忘形骸于终果，何眷恋乎三界？岂留连于六道？太伯文身断发，匪是西夷，范蠡易姓改名，宁非东夏？近让千乘，《论语》称其至德；远辞九宅，宁罗氏族之拘？故《阿含经》曰：‘四姓出家，同一释种。’庄子舟车之喻，譬以古今，犹礼有损益，乐有相沿。吾子何为滥云国土惟圣教无方？不以人天乖应，妙化无外，岂以华戎阻情？是以一音演唱，万品齐悟，岂以夷夏而为隔哉？《维摩经》曰：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’夫谶介之恶，历劫不亡；毫厘之善，永为身用。但祸福相乘，不无倚伏，得失相袭，轻重冥传。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻，此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理尽然，宁不信也？《易》曰：‘积善必有馀庆，积恶必有馀殃。’而商臣肆恶，乃获长寿，颜子庶几，而致早终。伯牛含冲，和而纳疾；盗跖抱凶，悖而轻强。斯皆善恶无征，生兹网惑。若无释教，则此涂永踬矣！

经曰：‘业有三报：一者现报，二者生报，三者后报。现报者，善恶始于此身，苦乐即此身受。生报者，次身便受；后报者，或二生或三生、百千万生，然后乃受。受之无主，必由于心；心无定司，必感于事。缘有强弱，故报有迟速。故经曰：譬如负债强者先牵，此因果之赏罚，三报之弘趣，自非通才达识，罕得其门。世或有积善而得殃，或有凶邪而致庆，此皆现业未熟而前报已应。故曰：贞祥遇祸，妖孽享福。疑似之嫌，于是乎在。斯则颜子短寿，运锺在昔；今之积德，利在方将。盗跖长年，酬于往善，今之肆恶，衰在未来。注曰：楚穆王字商臣，楚成王之太子，世有杀父之愆，谥之为穆，名实之差，起于此矣。此皆生后二报，非现报也。故经曰：杂业故杂受，如歌利王之刖羼提，现被霹雳；末利夫人供养须菩提，见为王后。若斯之流，皆现报也。子云多残为富贵之因，持戒为患疾之本，经有成通，可得而言矣。或有恶缘发善业，多杀而致爵；或有善缘发恶业，多禅戒而获病。病从恶业而招，岂修善而得？贵从善业而兴，非坑残所感。故论曰：是缘不定，非受不定。受定者言因不可变也。其犹种稻得稻，必不生麦；麦虽不生，不可陆种。地为缘也，稻即因矣。然因果浩博，谅难详究。依经成言，略标二种：一者生业，二者受业。俱行十善，同得人身，生业也。贫富贵贱，聪钝短长，受业也。故施获大富，悭致贫穷，忍得端正，瞋招丑陋。相当因果也。惟业报理微，通人尚昧，思不能及。邪见是兴，或说人死神灭，更无来生（断见也），或云聚散莫穷，心神无间（常见也）。或言吉凶苦乐，皆天所为（他因外道）。或计诸法自然，不由因得（无因外道）果。以祸福之数，交谢于六府；苦乐之报，迭代而两行。遂使遇之者非其所对，乃谓名教之书，无宗于上；善恶报应，无征于下。若能览三报以观穷通之分，则尼父不答，仲由断可知矣。是故文子称黄帝之言曰：‘形有糜而神不化，以不化乘化，其变无穷。’又嬴博之葬曰：‘骨肉归乎地，而神气无不之。’释典曰：‘识神无形，假乘四蛇，形无常主，神无常家。’斯皆神驰六道之明证，形尽一生之朗说。未能信经，希详轩诰。因兹而观，佛经所以越六典绝九流者，岂不以疏神达要，陶铸灵府，穷原尽化，水镜无垠者矣。”

〖依法除疑第十二〗（法有常楷，人无定则，若能依法，则众疑自除）

于是童子愀然而怒曰：“仆闻释典冲深，非名教所议，玄风悠邈，岂器象所该？故染渍风流者，脱形梏于始心；研穷理味者，荡心尘于终虑。抗志与夷、皓齐踪，洁己与严、郑等迹，忽荣誉，去嗜欲。然释训稍陵，竞为奢侈，上减父母之资，下损妻孥之分。斋会尽肴膳之甘，塔寺极庄严之美，罄私家之年储，费军国之资实。然诸沙门，秀异者寡，受兹重惠，未能报德。或垦植田圃，与农夫等流；或估货求财，与商民争利；或交托贵胜，以自矜豪，或占算吉凶，殉于名誉。遂使澄源渐浊，流浪转浑。仆所以致怪，良在于斯。觊欲清心佛法，钻仰馀风，睹此怅然，洗心无托。”

先生怃然而笑曰：“余闻麟介之物，不达皋壤之事，毛羽之族，岂识流浪之形？类异区分，固其宜耳。惟十性渊博，含生等有，二谛该深，物我斯贯。辩有也，则九道森然；谈空也，则万像斯寂。故《般若》曰：‘色即萨婆若，萨婆若即色。’然色是无知之顽质，萨婆若诸佛之灵照，论有居然无别，言无一而莫异，极矣哉，极矣哉！老氏之虚无，乃有外而张义；释师之法性，乃即色而游玄。游玄不碍于器象，何缘假之可除，即色而冥乎法性，则境智而俱寂。《般若》曰：‘不坏假名而说诸法实相。’《维摩》曰：‘但除其病，而不除法。’信哉此道，孰可逮乎？故能拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫，远开三乘之津，广辟天人之路。夫大士建行，以檀度为先；标榜宗极，以塔寺为首。施而有报，匪成虚费，惠而有德，岂曰空为？且精微稍薄，华侈渐兴，失在物怀，何关圣虑？故崇轩玉玺，非尧舜之心；翠居丽食，岂释迦之意？今大周驭宇，淳风遐被，振道纲于六合，布德网于八荒。川无扣浪之夫，谷无含叹之士，四民咸安其业，百官各尽其分。嘉谷委于中田，仓库积而成朽。方将击壤以颂太平，鼓腹而观盛化，吾子何拘妄虑穷竭？古人叹曰：才之为难。信矣！孔门三千，并海内翘秀；简充四科，数不盈十。其中伯牛恶疾，回也夭极，商也悭吝，赐也货殖，求也聚敛，由也凶愎，而举世推载，为人伦之宗。钦尚高轨，为搢绅之表，百代慕其遗风，千戴仰其景行。至于沙门苦相驳节，盖发肤征嗣，世人之所重；而沙门遗之如脱屣。名位财色，有情之所滞，而沙门视之如秕糠。斯乃忍人所不能忍，去人所不能去，可谓超世之津梁，弘道之胜趣也。录其脱俗之诚，足消四事；采其高尚之迹，可报四恩。况优于此者乎？夫昆山多玉，尚有砾沙；浮水丰金，宁无土石？沙门之中，禅禁实多，不无五三，缺于戒律，正可以道废人，不应以人废道。子何睹此，遂替释教？故经曰：‘依法不依人，依智不依识。’不可见纣跖之踪，而忽尧孔之轨，览调达之迹而忘妙德之风。今当为子撮言其致。三乘俱出生死，而幽驾大有浅深，九流咸明宇内，冲赜宁无总别。儒经曰：‘夫孝德之本，教之所由生也。’既云德本，道高仁义之迹；教之由生，坟典因之以弘。然则同归而殊途，一致而百虑，孝慈为总，子何惑焉？儒之为统，子何疑焉？”

于是童子莞然而悦曰：“夫柏梁之构兴，乃知茅茨之仄陋。仰日月之弥高，何丘陵之可匹？睹真筌之辽廓，觉世训之为近；寻二经之实谈，悟三张之诡妄。佛生西域，形仪罔觌，教流东土，得听馀音。然神踪旷远，理乖称谓，因果寂辽，信绝名言。今以浅怀，得闻高论，销疑散滞，涣若春冰。始知释典茫茫，该罗二谛，儒宗启渥总括九流。信骇常谈，无得而称者矣。仆诚不敏，谨承嘉诲。”