律疏议序

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律疏议序
作者:长孙无忌 唐
本作品收录于《全唐文/卷0136

夫三才肇位,万象斯分,禀气含灵,人为称首,莫不凭黎元而树司宰,因政教而施刑法。其有情恣庸愚,识沉愆戾,大则乱其区宇,小则睽其品式。不立制度,则未之前闻。故曰:“以刑止刑,以杀止杀。”刑罚不可弛于国,笞棰不得废于家,时遇浇淳,用有众寡。于是结绳启路,盈坎疏源,轻刑明威,大礼崇敬。《易》曰:“天垂象,圣人则之。”观雷电而制威刑,睹秋霜而有肃杀。惩其已犯,而防其未然;平其徽𬙊,而存乎博爱。盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵,其次用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻笮;薄刑用鞭扑。其所由来,亦已尚矣。昔白龙白云,则伏羲轩辕之代;西火西水,则炎帝共工之年。鵊鸠筮宾于少皞,金正策名于颛顼。咸有天秩,典司刑宪,大道之化,击壤无违。迨乎唐虞,化行事简,议刑以定其罪,画象以愧其心。所有条贯,良多简略,年代浸远,不可得而详焉。尧舜时理官则谓之为士,而皋陶为之。其法略存,而往往概见。则《风俗通》所云皋陶谟虞造律是也。律者,训铨训法也。《易》曰:“理财正辞,禁人为非曰义。” 故铨量轻重,依义制律。《尚书大传》曰:“丕天之大律。”注云:“奉天之大法。”法亦律也,故谓之为律。昔者圣人制作,谓之为经。传师所说,则谓之为传。此则邱明、子夏于《春秋》、《礼经》作传是也。近代已来,兼经注而明之,则谓之为义疏。疏之为字,本以疏阔、疏远立名。又《广雅》云:“疏者,识也。”案疏训识,则书疏记识之道存焉。《史记》云:“后主所是疏为令,前主所是著为律。”《汉书》云:“削牍为疏。”故云疏也。昔者三王始用肉刑,赭衣难嗣,皇风更远,朴散淳离,伤肌犯骨。《尚书大传》曰:“夏刑三千条,《周礼》司刑掌五刑,其属二千五百。”穆王度时制法,五刑之属三千。周衰刑重,战国异制。魏文侯师于李悝,集诸国刑典,造《法经》六篇,一盗法,二贼法,三囚法,四捕法,五杂法,六具法。商鞅传授,改法为律。汉相萧何,更加悝所造户兴厩三篇,谓九章之律,魏因汉律。为一十八篇,改汉具律为刑名第一。晋命贾充等增损汉魏律为二十篇,于魏刑名律中分为法例律。宋齐梁及后魏,因而不改。爰至北齐,并刑名法例为名例。后周复为刑名。隋因北齐,更为名例。唐由于隋,相承不改。名者五刑之罪名,例者五刑之体例,名训为命,例训为比。命诸篇之刑名,比诸篇之法例,但名因罪立,事由犯生,使即刑应,比例即事表,故以名例为首篇。第者训居训次,则次第之义,可得言矣。一者太极之气,函三为一,黄锺之一数所生焉,名例冠十二篇之首,故云名例第一。大唐皇帝以上圣凝图,英声嗣武。润春云于品物,缓秋官于黎庶。今之宪典,前圣规模,章程靡失,鸿纤备举。而刑宪之司,报行殊异,大理当其死坐,刑部处以流刑,一州断以徒年,一县将为杖罚,不有解释,触涂睽误。皇帝彝宪在怀,纳隍兴轸。德礼为政教之本,刑罚为政教之用。犹昏晓阳秋,相须而成者也。是以降纶言于台铉,挥折简于髦彦,爰造律疏,大明典式。远则皇王妙旨,近则萧贾遗文,沿波讨源,自枝穷叶,甄表宽大,裁成简久。譬权衡之知轻重,若规矩之得方圆。迈彼三章,同符画一者矣。

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