御定孝经衍义 (四库全书本)/卷014

御定孝经衍义　卷十四

　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷十四
　　衍教所由生之义
　　礼
　　仪礼
　　贾公彦注疏序曰周礼仪礼发源是一理有终始分为二部并是周公摄政致太平之书周礼为末仪礼为本本则难明末则易晓
　　〈臣〉按先王之治天下以至易简者立其体以至周详者达其用夫天秩天序人纲人纪其间曲为之防事为之制而三千三百教大备矣秦火之后高堂生传仪礼十七篇冠昏丧祭乡相见与夫聘觐燕射之仪文固不甚害于当时之诸侯其籍未尽去而春秋以来犹有行之者学士大夫习其传者至汉初而犹在其书乂蚤出则诸儒之附益盖寡于诸侯所去之籍及秦煨烬之馀或千百之什一
　　也昔者朱熹有札子乞修三礼断以仪礼为本经而以礼记为其义说更欲杂取诸经史诸儒之说附本经之下而惜乎其未卒业也论者曰昔赵简子见仪而谓之礼韩宣子聘鲁见易象与春秋而叹曰周礼在鲁是礼之旧经已亡今之周官非古书也其仪文之曲折有随世损益者圣人复起将必就今礼而去其太甚而十七篇者虽在盖无所用诸呜呼斯诚不足与言礼者矣唐之开元〈开元礼〉宋之开宝〈开宝礼〉非不盛行于一时者其治乱得失视古为何如〈臣〉尝读宋臣曾巩礼阁新仪序而爱其言曰礼者其本在于养人之性而其用在于言动视听之闲善乎得先王制礼之精意者矣又尝爱张载之言曰经礼三百曲礼三千无一事之非仁也可谓深于学礼者矣夫此仪礼之十七篇者以五礼言之嘉礼七宾礼三凶礼四吉礼三而无军礼以目录次第考之士冠礼士二十而冠之礼也士昏礼士娶妻之礼也士相见礼士之职位相亲始承挚相见之礼也乡饮酒礼诸侯之乡大夫宾贤之礼也乡射州长春秋以礼会民而射于州序之礼也燕礼诸侯燕饮群臣之礼也大射诸侯将祭与群臣大射之礼也聘礼诸侯使卿相问之礼也公食大夫主国以礼食小聘大夫之礼觐礼诸侯秋见天子之礼也丧服子夏传自天子以下丧服年月亲疏隆杀之礼也士丧礼自始死至既殡之礼也既夕士丧礼之下篇也特豕馈食士虞礼也特牲馈食诸侯之士祭祖祢之礼也少牢馈食卿大夫祭其祖祢于庙之礼也有司彻上大夫既祭傧尸于堂之礼也统而论之人道始于昏冠父子著代莫先于此矣始以职相见有君臣朋友之义矣乡射乡饮正齿位宾贤能贵贵长长贤贤之义矣燕射聘觐诸侯上尊天子旁属与国下逮群臣之义矣丧服士丧礼士虞礼人道之终大夫士之祭礼三所以报本反始者加详矣呜呼先王所以教民亲爱恭敬辞让而无淫佚惰慢之心焉此物此志也诚使行之今日不过其服物器用如玄酒醴酒鸾刀割刀贵本亲用之不同耳岂无所用之哉夫先王之世人之周旋进反于其闲亦必有不苟然者〈臣〉且即子太叔告简子之言思之其所谓天经地义乃夫子孝经之文则必以则天因地者为制礼之本明矣三百以为纲三千以为目纲举目张皆在一书之中也而顾以是为仪也非礼也〈臣〉有以知其必不然矣夫礼之行也天下之人但知顺先王之教而已小大由之而或未知夫形而上者之在其中也故其后知礼意者少而习其仪者亦不敢侈然自外于规矩绳墨之外所得为已多也故谓礼之旧经已尽亡者〈臣〉亦未敢以为未必然也〈臣〉以为周礼者周之治典如今之六部条例前朝之会典是也虽其后或有所更定非尽出于周公之笔而亦有非后人所能为者然其闲惟宗伯所掌悉是礼文司徒教典亦有五礼若如汉儒之说遂以三百六十属当经礼三百之数恐亦未必然也盖所以施教之法于周礼为已详而垂教之文惟仪礼为密矣惜乎其存者止十七篇也贾公彦以周礼为末仪礼为本得之矣夫本也者天之经也地之义也民之行也曾巩所谓性张载所谓仁也以此十七篇者行乎父子君臣长幼夫妇朋友之际学者于是乎周旋进反于其闲无失坠焉庶乎可矣更欲舎是而求其本亦无有也〈臣〉故于是书中节取数条或行礼者之辞或记礼者之意在于述先王之教所以正秩叙明典礼之著者其他或各以类摭入而总论之如此
　　士冠礼〈童子任职居士位年二十而冠古者四民世事士之子恒为士〉　筮于庿〈古庙字〉门
　　郑康成注曰筮者以蓍问日吉凶于易也冠必筮日于庿门者重以成人之礼成子孙也
　　贾公彦释曰案冠义云筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼是筮日为重礼之事也冠义又云古者重冠重冠故行之于庿行之于庿者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也是成人之礼成子孙也此经惟论父子兄弟不言祖孙郑兼言孙者家事统于尊若祖在则为冠主故兼孙也
　　始加〈缁布冠〉祝曰令月吉日始加元〈首也〉服弃尔幼志顺尔成徳〈案冠义既冠责以父子君臣长幼之礼皆成人之徳〉夀考惟祺〈祥也〉介尔景福〈介景皆大也〉再加〈皮弁〉曰吉月令辰乃申〈重也〉尔服敬尔威仪淑慎尔徳眉夀万年永受胡福〈胡犹遐也远也〉三加〈爵弁〉曰以岁之正以月之令咸加尔服兄弟具在以成厥徳黄耉〈黄黄发也耉老夀也〉无疆受天之庆醴辞〈醴宾以壹献之礼〉曰甘醴惟厚嘉荐令芳拜受祭之以定尔祥承天之休夀考不忘〈长有令名〉醮辞〈若不醴则醮用酒〉曰旨酒既清嘉荐亶〈诚也〉时始加元服兄弟具来孝友时〈是也〉格〈至也〉永以保之再醮曰旨酒既湑〈清也〉嘉荐伊脯乃申尔服礼仪有序祭此嘉爵承天之祜三醮曰旨酒令芳笾豆有楚〈陈列之貌〉咸加尔服肴升折俎〈体解节折而登之于俎也〉承天之庆受福无疆字辞曰礼仪既备令月吉日昭告尔字爰字孔〈甚也〉嘉髦〈俊也〉士攸宜宜之于假〈于犹为也假大也宜之是为大矣〉永受保之
　　记冠义〈经所不备记又言之〉适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊谕其志也冠而字之敬其名也　天子之元子犹士也天下无生而贵者也〈二句仪礼文〉
　　贾公彦释曰此记者见天子元子冠时亦依士冠礼故于此兼记之也天子之元子虽四加与十二而冠其行事犹依士礼也故云犹士也元子尚不得生而贵则天下之人亦无生而贵者也天子之元子冠时行士礼后继世为天子自馀天下之人从微至著皆由下升也
　　〈臣〉按父兄所以爱子弟之心如是其至也古者二十曰弱冠盖其入大学已五年矣其于孝友之行必有可观在三年大比之后既以三物升之司徒而以童子任职居士位矣于是乎筮日筮宾而冠之而字之尊其事而不敢擅而以先祖临之其加醮字之辞无非欲其去童稚之心而有成人之徳盖本先祖之心所欲成其子孙者然也乃其所谓承休受福者则曰孝友时格而巳尔雅曰善父母为孝善兄弟为友不言善事父母兄弟者明诸行周备而父兄善之也此初醮之辞所为朂也既冠之后遍见于族姻僚友乡之先生者亦必有善言以相朂也则古人之所以敦行不怠以成其身者虽其徳性之善亦父兄之教使之然也后世冠礼之废久矣童子有芄兰之刺〈卫风芄兰之支童子佩觽言此成人之佩非童子之饰也〉而成人者复不思勉勉于孝恭之徳以贻父母令名积习成风遂至于寡廉鲜耻不免亏体辱亲盖非子弟之过抑亦司教者之责云
　　士昏礼〈士娶妻之礼以昏为期因而名焉〉舅姑入于室妇盥馈
　　〈臣〉按注云妇道既成成以孝养盖昏之明日既见于舅姑即以孝养为职也
　　记士昏礼　某有先人之礼
　　〈臣〉按此一句纳采纳吉纳征皆称之者父母生之续莫大焉今将成生续之道所以顺先典也主人醴从者亦重〈平声〉称之者以先祖遗体许人以适他族故重之也婿之父妇之父咸以先人为辞亦犹冠礼之筮于庿门尊重事而不敢擅重事者矣此亦孝子之以生存事其亲也
　　父醮子命之辞曰往迎尔相〈助也〉承我宗事〈宗庿之事〉朂帅以敬先妣之嗣若则有常〈朂勉也勉帅妇道以敬其为先妣之嗣谓妇人入室使之代姑祭也若犹女也女之行则当有常深戒之〉子曰诺惟恐弗堪不敢忘命　父送女命之曰戒之敬之夙夜毋违命〈舅姑之教命〉母施衿结帨〈佩中〉曰勉之敬之夙夜毋违宫事〈谓姑命妇之事〉庶母及门内施鞶〈鞶囊也女鞶丝盛帨中之属以供事舅姑〉申之以父母之命命之曰敬恭听宗〈尊也〉尔父母之言夙夜无愆视诸衿鞶〈母施衿结帨庶母示之衿鞶皆托戒使识之也〉
　　〈臣〉按婿之父女之父母皆有戒命之辞此正始之道为夫若妇各思其父母之言可以永终矣故曰众之本教曰孝
　　士相见之礼　凡与大人言始视靣中视抱卒视靣毋〈毋音无下同〉改众皆若是
　　郑康成注曰始视靣谓观其颜色可传言未也中视抱容其思之且为敬也卒视靣察其纳己言否也毋改谓传言见答应之闲当正容体以待之毋自变动为解惰不虚心也众谓诸卿大夫同在此者皆若是之仪无异也
　　若父则游目毋上于靣毋下于带
　　贾公彦释曰案曲礼大夫之臣视大夫得视靣不得游目士之臣视士得旁游目今子视父应与视君同不上于袷与士大夫同者以子于父主孝不主敬所视广者因视安否何如也
　　〈臣〉按此因记士相见之礼而及臣子与君父言语之仪君臣主敬故寻常则视不上于袷于君言乃得视靣也父子则严生于亲者也故不同于视君之不上于袷而同于士之臣视士得以游目也游目则所视者广故可以观父之安否何如此见爱亲之心无适不然而先王制礼所因者本也
　　乡饮酒之礼〈诸侯之卿大夫三年大比献贤者能者于其君以礼宾之与之饮酒于五礼属嘉礼〉主人就先生而谋宾介
　　郑康成注曰主人谓诸侯之卿大夫也先生乡中致仕者古者年七十而致仕老于乡里大夫名曰父师士名曰少师而教学焉恒知乡人之贤者是以大夫就而谋之贤者为宾其次为介又其次为众宾而与之饮酒是亦将献之以礼礼宾之也
　　以告于先生君子可也
　　贾公彦释曰案曲礼老者不以筋力为礼此先生老人教学者故云先生不以筋力为礼于是可以来也〈臣〉按此宾贤之礼三年正月一行非党正每岁以礼属民而饮于序也故篇中无正齿位之事若正齿位则此先生君子与于行礼者矣此经始则就而谋之行礼之明日则告之者非先生遂不能以筋力为礼也所兴之贤能为先生之弟子先生若来则不得俨然为宾介也礼成之后告于先生羞惟所有征惟所欲以顺适老人之意先生之教于高年有徳者非惟敬之而且为之委曲以奉承之如此故曰贵老为其近于父也
　　聘礼〈大问曰聘诸侯相于久无事使卿相问之礼小聘使大夫〉　若有献则曰某君之赐也君其以赐乎〈所献之物谦不当君意其以赐臣下乎〉
　　郑康成注曰大夫出反必献忠孝也
　　贾公彦释曰案曲礼云大夫私行出疆反必有献此以公聘出疆反亦有献此以入己之物献于君者忠孝也事君言忠事父言孝献君忠也而兼言孝者忠臣出孝子之门故连言孝也
　　〈臣〉按君臣之分莫严于古礼而君臣之情亦非后世所能及反必有献以爱亲之心爱君也
　　赐饔唯羮饪筮一尸若昭若穆
　　郑康成注曰羮饪为饪一牢也肉谓之羮唯是祭其先大礼之盛者也筮尸若昭若穆父在则祭祖父卒则祭祢腥饩不祭则士介不祭士之初行不释币于祢不祭可也
　　贾公彦释曰古者天子诸侯行载庙木主大夫虽无木主亦以币帛主其神是以受主国饔饩筮尸祭然后食之尊神以求福故也昭穆言若者以其昭穆不定故言若也上介饔饩三牢则饪腥饩三者皆有士介四人皆饩大牢无饪可祭故知士介不祭也
　　仆为祝祝曰孝孙某孝子某荐嘉礼于皇祖某甫皇考某子
　　贾公彦释曰孝孙孝子皇祖皇考以其不定故两言若昭若穆亦两言之仆为祝者大夫之臣摄官也〈臣〉按此聘使也其受命也则释币于祢而后行何也出必告则礼然也于主国之饔饩也荐之而后食孝子思亲之心无日无之也先王制礼教之以劳于王事之时而得致其享祀之诚焉饔饩三牢则饪腥饩皆有唯饪为大礼之盛故以登其先无饪则不祭此士介之初行所以亦不释币于祢庿也其祝则以家臣摄官而祭器则假于主国之大夫其祭讫归胙则及于掌视车马之人盖其行礼不敢苟且而先祖之惠必逮于下也
　　觐礼〈诸侯秋见天子之礼三时礼亡惟此存尔〉　侯氏裨冕释币于祢郑康成注曰将觐质明时也裨者衣裨衣而冠冕也裨之为言埤也〈取裨陪之义〉天子六服大裘为上其馀为裨以事尊卑〈祀之大小〉服之而诸侯亦服焉〈诸侯惟不得有大裘天子事上帝服之者也〉祢谓行主迁王矣而云祢亲之也〈以其在外惟有迁庿之主载于齐车无他可事故不言迁主而云祢也〉释币者告将觐也〈诸侯裨冕以朝为天子庿受之也将入天子之庿故服以告祢〉
　　〈臣〉按诸侯朝于天子而告行于庙所载迁主乃其远祖而称之曰祢者推祢之心以上祀远祖则亲之如祢也诸侯之朝而天子庿受之经所谓虽天子必有尊也亦所以教诸侯之孝也
　　丧服子夏传父传曰为父何以斩衰也父至尊也贾公彦释曰周公设经上陈其服下列其人先陈父者此章恩义并设忠臣出于孝子之门义由恩出故先言父也　天无二日家无二尊父是家之尊尊中至极
　　诸侯为天子传曰天子至尊也
　　贾公彦释曰天子至尊同于父也
　　君传曰君至尊也
　　贾公彦释曰臣为之服此君内兼有诸侯及大夫郑注曲礼曰臣无君犹无天则君者臣之天故亦同之于父
　　父为长子传曰何以三年也正体于上又乃将所传重也庶子不得为长子三年不继祖也
　　郑康成注曰此言为父后者然后为长子三年重其当先祖之正体又将代己为宗庙之主也
　　为人后者传曰何以三年也受重者必以尊服服之何如而可为之后同宗则可为之后何如而可以为人后支子可也为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子
　　郑康成注曰若子者为所后者之亲如亲子
　　贾公彦释曰雷氏云此文当云为人后者为所后之父阙此五字者以其所后之父或早卒今所后其人不定或后祖父或后曽高祖故阙之见所后不定故也
　　〈臣〉按丧服子夏传首论服之至重者君父至尊忠孝一体经所谓父子之道君臣之义也为父后者为长子三年为人后者为所后之父母义在于传重继祖所以为孝若乃野人曰父母何算都邑之士但知尊祢皆不达礼意而于孝有亏者也
　　少牢馈食之礼〈礼将祭必先择牲系于牢而刍之羊豕曰少牢诸侯之卿大夫祭宗庙之牲〉祝曰孝孙某敢用柔毛〈羊肥则毛柔〉刚鬛〈豕肥则鬛刚〉嘉荐〈葅醢也〉普淖〈黍稷也普大也淖和也徳能大和乃有黍稷〉用荐岁事于皇祖伯某〈冠礼伯某甫若仲叔季亦然〉以某妃〈某妻也〉配〈合食曰配〉某氏〈若言姜氏子氏也〉尚飨嘏辞曰皇尸命工〈官也〉祝承〈传也〉致多福无疆于女孝孙来〈读曰釐赐也〉女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉夀万年勿替引之
　　〈臣〉按祝者主人告神之辞嘏者尸致福于主人之辞故礼运曰祝以孝告嘏以慈告又曰祝嘏莫敢易其常古盖其辞不虚设也古之君子如见其祖祢然是以有受福之道也又礼记杂记〈篇名〉曰祭称孝子孝孙丧称哀子哀孙盖吉祭则申孝子之心故祝辞曰孝丧祭则痛慕未申故称哀故士虞礼称哀子而卒哭乃称孝子也称孝称哀无所与让之道世俗之士居丧自称不孝不肖以此鸣谦可谓野于礼矣
　　春秋左传公将如棠观鱼者臧僖伯〈公子𫸩也〉谏曰凡物不足以讲大事〈祀与戎〉其材不足以备器用则君不举焉君将纳民于轨物者也故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物不轨不物谓之乱政乱政亟行所以败也故春蒐夏苖秋狝冬狩〈搜索择取不孕者苖为苖除害也狝杀也以杀为名顺秋气也狩围守也冬物毕成获则取之无所择也〉皆于农隙以讲事也三年而治兵入而振旅〈整众而还〉归而饮至以数军实〈饮于庙以数车徒器械及所获也〉昭文章明贵贱〈昭著也君大夫士车服旌旗各有文章田猎之制贵者先杀所以明君大夫士庶人之贵贱〉辩等列〈辩上下之等第行列坐作进退皆是也〉顺少长〈出则少者在前趋敌之义还则少者在后殿师之义所谓顺也〉习威仪也鸟兽之肉不登于俎皮革齿牙骨角毛羽不登于器则公不射古之制也若夫山林川泽之实器用之资皂隶之事官司之守非君所及也公曰吾将略地焉〈孙辞以略地略总摄巡行之名〉遂往陈鱼而观之〈大设捕鱼之备而观之〉僖伯称疾不从书曰公矢鱼于棠非礼也且言远地也〈矢亦陈也棠实他境故曰远地　隐公五年〉
　　〈臣〉按大田之礼军礼也四时讲武三年而大习乃人君所当亲者而非所论于观鱼也虽月令有季冬荐鲔渔师始渔之文而亦以荐庙为重观鱼近于射猎之事故僖伯援以为说不登于俎不登于器则君不射见蒐田虽为军礼所重亦在于登祭宗庙之俎与饰宗庙之器非以杀获为娱也
　　夏四月取郜大鼎于宋戊申纳于大庙非礼也〈桓公二年〉林尧叟曰言受弑逆者之赂器而纳于大庙以污祖宗之盛徳非礼之甚也
　　〈臣〉按程颐曰四国〈鲁齐陈郑〉既成宋乱而宋以鼎赂鲁鲁以为功而受之故书取以违乱之器置于周公之庙周公其享之乎故书纳臣以为安上治民莫善于礼而以违乱之器昭示其臣民是以弗礼训于下民也此臧哀伯〈僖伯之子〉所云百官象之其又何诛者也违乱之器周公所必不受而强纳之是谓先祖可诬也不孝孰大于是
　　成子〈成肃公〉受脤于社不敬刘子〈刘康公〉曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福〈养威仪以致福〉不能者败以取祸是故君子勤礼小人尽力勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃敬在养神笃在守业国之大事在祀与戎祀有执膰戎有受脤神之大节也〈交神之大节〉今成子惰弃其命矣其不反乎是年五月成肃公果卒于瑕〈成公十三年〉
　　〈臣〉按脤膰之礼嘉礼也脤是社稷之肉膰是宗庙之肉此因将伐秦而宜社之脤也宜者出兵祭社之名经曰礼者敬而已矣究其本教即为生续之理故不敬则弃其命也
　　子大叔对赵简子曰为六畜〈马牛羊鸡犬豕〉五牲〈麋鹿麏狼兔〉三牺〈祭天地宗庙三者谓之牺〉以奉五味为九文〈谓山龙华虫藻火粉米黼黻也〉六采〈画缋之事杂用天地四方之色〉五章以奉五色〈青与赤谓之文赤与白谓之章白与黑谓之黼黑与青谓之黻五色备谓之绣集此五章以奉承五色之用〉为九歌八风七音六律以奉五声为君臣上下以则地义〈君臣有尊卑法地有高下〉为夫妇外内以经二物〈以治内外经常之事〉为父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻娅以象天明〈六亲和睦以事严父若众星之共辰极也妻父曰婚重婚曰媾婿父曰姻两婿相谓曰娅〉为政事庸力行务〈在君为政在臣为事民功曰庸治功曰力行其徳教务其时要礼之本也〉以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮〈雷震电曜天之威也圣人作刑戮以象类之〉为温慈惠和以效天之生殖长育〈春生夏长天之恩也圣人施恩惠以效法之〉民有好恶喜怒哀乐生于六气〈此六者皆禀阴阳风雨晦明之气〉是故审则宜类〈审其法则宜其象类〉以制六志〈为礼以制好恶喜怒哀乐使不过节〉哀有哭泣乐有歌舞喜有施舍怒有战斗喜生于好怒生于恶是故审行信令祸福赏罚以制死生生好物也死恶物也好物乐也恶物哀也哀乐不失乃能协于天地之性是以长久简子曰甚哉礼之大也对曰礼上下之纪天地之经纬也民之所以生也是以先王尚之故人之能自曲直以赴礼者谓之成人大不亦宜乎〈昭公二十有五年〉
　　〈臣〉按子大叔之言始终发明则天之明因地之利之义经曰父母生之续莫大焉人莫不好生而恶死而悖礼以求生非所以生也故大叔言礼合于孝经
　　晏子对齐景公曰礼之可以为国也久矣与天地并君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也君令而不违臣共而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义妻柔而正姑慈而从妇听而婉礼之善物也〈以上皆晏子对齐景公之言　二十有六年〉
　　〈臣〉按晏子举君臣父子慈孝爱敬以为礼本与夫子之答问政同意而景公不能悟也
　　春邾隐公〈邾子益〉来朝子贡观焉邾子执玉高其容仰公受玊卑其容俯〈玉朝者之䞇〉子贡曰以礼观之二君者皆有死亡焉夫礼死生存亡之体也将左右周旋进退俯仰于是乎取之朝祀丧戎于是乎观之今正月相朝而皆不度〈不合法度〉心已亡矣〈心之精爽已先亡矣〉嘉事不体何以能久高仰骄也卑俯替也骄近乱替近疾君为主其先亡乎〈此年五月定公薨哀公七年鲁伐邾执邾子益归　定公十五年〉
　　〈臣〉按春秋时人论礼皆以为人之所以生故刘康公子大叔子贡三说先后相符他如趾高心荡语污视下决其祸败不爽毫发其必学校之教先正之言相传者然也经曰天地之性人为贵邢昺曰性生也又曰容止可观进退可度以临其民是以其民惠而爱之则而象之则礼之定命弥性以成其孝者其义备矣
　　国语〈书名左丘明著亦曰春秋外传〉周语襄王使召公过〈召武公〉及内史〈官名〉过〈人名〉赐晋惠公〈夷吾〉命〈诸侯即位天子赐之命圭以为瑞节〉吕甥却芮〈皆晋大夫〉相晋侯不敬晋公执玉卑拜不稽首〈礼执天子器则上衡稽首首至地也〉内史过归以告王曰晋不亡其君必无后且吕却将不免王曰何故对曰夫晋侯非嗣也而得其位亹亹怵惕保任戒惧犹曰未也若将广其心〈放情欲〉而远其邻〈背秦赂〉陵其民〈虐处者〉而卑其上〈不敬王命〉将何以固守夫执玉卑替其挚〈废其执挚之礼〉也拜不稽首诬其王也替摰无镇〈重也无以自重〉诬王无民〈民亦将诬之〉夫天事恒象〈事善象吉事恶象凶〉任重享大者必速及故晋侯诬王人亦将诬之欲替其镇人亦将替之大臣享其禄弗谏而阿之亦必及焉襄王三年而立晋侯八年而陨于韩〈秦伐晋战于韩原而获晋侯以归〉十六年而晋人杀怀公〈子圉〉无胄秦人杀子金〈吕甥子〉子公〈却芮字〉
　　〈臣〉按春秋人每观人之合度与悖礼以决其有后无后盖亦父母生之续莫大焉之义嗣位之初天王赐命则又君亲临之厚莫重焉者也而替摰诬王难以延于世矣故内史过言而验也
　　鲁语庄公如齐观社〈齐因祀社蒐军实以示客〉曹刿谏曰不可失礼所以正民也是故先王制诸侯使五年四王一相朝也终则讲于会以正班爵之义帅长幼之序训上下之则制财用之节其间无由荒怠夫齐弃大公之法而观民于社君为是举而往观之非故业也何以训民土发而社助时也收攟而烝纳要也〈士发春分也社者助时求福攟拾也冬祭曰烝因社祭以纳五谷之要〉今齐社而往观旅非先王之训也天子祀上帝诸侯会之受命焉诸侯祀先王先公卿大夫佐之受事焉臣不闻诸侯之相会祀也祀又不法君举必书书而不法后嗣何观公不听遂如齐
　　〈臣〉按庄公以二十有二年冬如齐纳币而秋七月齐高傒之来议昏公与之盟则母丧未再期也二十有三年春公至自齐而夏又如齐观社何其行之亟欤春秋比次直书习其读者知其于丧礼昏礼两失之矣于曹刿之谏辞又有以知人主非为王事民事不可以轻出诸侯不相会祀庄公此行又下同于受命受事自卑以辱其亲也
　　论语孟懿子〈鲁大夫仲孙氏名无忌〉问孝子曰无违樊迟〈孔子弟子名须〉御〈为孔子御车〉子告之曰孟孙〈即仲孙三家皆鲁桓公庶子初以仲叔季为氏其后皆以孙字公子之子称公孙也仲改为孟者庶子自为长少不与庄公为伯仲叔季公孙不敢祖诸侯也故自以庶长为孟〉问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
　　朱熹集注曰生事葬祭事亲之始终具矣人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣胡氏〈名寅字明仲号致堂建安人〉曰人之欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为而不为〈谓苟简俭陋者〉与不得为而为之〈谓僭礼者〉均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣
　　〈臣〉按生事葬祭之必以礼通上下而言违者犹经之言悖徳悖礼苟简俭陋与僭窃犯分者皆谓之不爱其亲不敬其亲若夫居则致其敬养则致其乐病则致其忧则生事之以礼之内心也丧则致其哀则葬之以礼之内心也祭则致其严则祭之以礼之内心也礼者所以品节此敬乐忧哀严者也大哉言矣岂直警懿子哉
　　子张〈孔子弟子姓颛孙名师〉问十世可知也〈此以王者易姓受命为一世与三十年为一世之世不同〉子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
　　朱熹曰继周者秦先王之法一切扫除然三纲五常未曾泯灭如尊君卑臣损周室君弱臣强之弊自是有君臣之礼如立法父子兄弟同室内息者有禁自是有父子兄弟之礼天地之常经自商继夏至秦继周以后皆变不得秦之所谓损益只太甚耳
　　〈臣〉按秦始皇之欲安上治民者未尝不与禹汤文武同也其于周礼之末失未尝不知救正也然而君臣父子兄弟卒以不相保者有刻核峻急之意而无爱敬忠笃之心则立教之本先失故也
　　林放〈鲁人〉问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚〈惟丧礼不可言宁俭若治䘮礼至于习熟则是乐于丧而非哀戚之情〉范祖禹曰夫祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本
　　〈臣〉按经曰夫孝徳之本也教之所由生也礼乐政刑四者皆教吉凶宾军嘉五礼皆生于孝者也如季氏之舞八佾歌雍诗乃由奢侈以为观美不知其僭越非据陷其祖父于不臣之诛孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何仁即孝也知徳之本则知礼之本矣
　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼〈臣〉按周礼注以十二月朔布告天下诸侯诸侯藏之祖庿至朔朝于庿告而受行之此所以尊事先君不敢自专也春秋鲁文公六年闰月不告月犹朝于庙不告月者不告朔也胡安国以犹朝于庙为幸其不已之词而证之爱礼存羊之意盖文公以后遂有不朝于庿者则文公之犹朝于庿为将已不遂已也盖爱敬君父之心不容终于泯灭幸此犹朝于庿所以礼废羊存幸此礼废羊存或者一旦复举圣人垂教之意深矣
　　中庸第十八章曰武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公〈祖绀以上至后稷祖绀大王之父〉以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫〈葬用死者之爵祭用生者之禄〉期之丧达乎大夫〈天子诸侯绝服大夫降为大功〉三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也
　　吕大临曰期之丧达乎大夫者期之丧有二有正统之期为祖父母者有旁亲之期为世父母叔父母众子昆弟昆弟之子是也正统之期虽天子诸侯莫降旁亲之期天子诸侯绝服而大夫降所谓尊不同故或绝或降也大夫虽降犹服大功不如天子诸侯之绝服也如旁期之亲亦为大夫则大夫亦不降所谓尊同则服其亲之服也诸侯虽绝服旁亲尊同亦不降所不臣者犹服之如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟是也三年之丧达乎天子者三年之丧为父为母适孙为祖为长子为妻而已天子达乎庶人一也父在为母及妻虽服期然本为三年之丧但为父为夫屈者也故与齐衰期之馀丧异者有三服而加杖一也十一月而练十三月而祥二十五月而禫二也夫必三年而后娶三也〈臣〉按吕大临论丧服详矣然其所谓正统之期虽天子诸侯莫降者则分疏未甚的也何则天子之适子继世为天子诸侯之适子继世为诸侯适子死乃立适孙适孙继世为天子诸侯当服三年矣不得云期也若新君之子则亦天子诸侯之子为其祖父母耳服期故宜天子诸侯之子不得竟谓之天子诸侯也然则天子诸侯亦但有适孙为祖父母之三年而无正统之期审矣若天子之庶弟始封为诸侯尚不降诸父昆弟之服而何况正统之期乎嗣为大夫之适孙亦是适孙为祖三年之服嗣为大夫者之庶弟则非大夫故大夫亦无正统之期者也三年之丧尚有诸侯为天子臣为君妻为夫妾为女君故中庸申之以父母之丧无贵贱一也以见亦有三年而贱者所有贵者所无者适孙为祖为长子皆以传重著代夫必三年而后娶所以体其子之心制礼之意通乎上下委曲详尽一本于孝子之心惟圣尽伦惟王尽制周公其人也岂直严父配天之大者而已哉
　　周惇颐通书曰阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后
　　〈臣〉按阴主于理阳主于和臣者君之阴也子者父之阴也弟者兄之阴也妇者夫之阴也礼阴而乐阳礼先而乐后非阴之先乎阳也忠孝之道先以责天下之臣子而后乃以义慈责君父也推之兄弟夫妇皆然矣君父之乐有臣忠子孝推之为人兄为人夫者亦皆然矣理而后和如父子之间拜伏擎跪崇恪表迹豫顺可知故五礼之制皆因严教敬敬寡悦众此谓礼然后和
　　程颐曰礼之本出于民之情圣人因而道之尔礼之器出于民之俗圣人因而节文之尔圣人复起必因今之衣服器用而为之节文其所为贵本而亲用者亦在时王斟酌损益之尔行礼不可全泥古须当视时之风气自不同故所处不得不与古异若全用古物亦不相称虽圣人作须有损益
　　〈臣〉按周惇颐以为不复古礼不变今乐不可以为治张载则谓不可骇俗以致疾怒但当亲行于户庭之内使人自化而程子以为必因今之衣服器用而为之节文朱熹则直谓古礼如此琐细繁冗今岂可行圣人有作须别有措置臣窃以为有必复古礼之志而后斟酌损益不戻于古若但以为宜于今而已则一切趋于便安而非先王制礼立教之深意矣原上古之礼以为贵本稍从民俗之便以为亲用二者相须也凡五礼之行皆宜参用前古法服礼器使临事肃然起敬不敢有惰慢之气跛倚之容以不失乎先王立教之本意亦不患于扞格而不可行者不当但据近代之典章而拘牵文义无所取裁也经曰安上治民莫善于礼〈臣〉故窃有愚心焉
　　薛瑄曰古称唐太宗语及礼乐房杜有愧论者因谓房杜无制作之才余谓非特房杜有愧盖太宗有愧也上有虞舜之徳则天叙天秩明而上下和由是伯夷后夔得以推其序与和形之度数播之声音而为礼乐太宗之徳果如有虞之盛乎天叙天秩果明而上下和乎不然使伯夷后夔生于其时亦无如礼乐何矣是又不得为房杜病也　或谓诚得大儒佐汉祖以礼乐为治其效当不止如叔孙通制礼之小窃谓汉祖以马上得天下不事诗书治家则以私昵为治则以杂霸于人伦之序与和者蔑如也使有大儒其闲果能变其已成之气习致君徳三代之隆耶不然则亦无如礼乐何也〈臣〉按此皆探本之论也武王之为君周公之为相乃可言制作中庸谓之达孝汉唐之君与父子兄弟何如者而可言制作哉经曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人尽爱敬去恶慢上以事神下以治人则遵先王之礼而民用和睦上下无怨矣
　　以上礼之教所由生









　　御定孝经衍义卷十四
<子部,儒家类,御定孝经衍义>