御定孝經衍義 (四庫全書本)/卷014

御定孝經衍義　卷十四

　　欽定四庫全書
　　御定孝經衍義卷十四
　　衍教所由生之義
　　禮
　　儀禮
　　賈公彥註疏序曰周禮儀禮發源是一理有終始分爲二部並是周公攝政致太平之書周禮爲末儀禮爲本本則難明末則易曉
　　〈臣〉按先王之治天下以至易簡者立其體以至周詳者達其用夫天秩天序人綱人紀其間曲爲之防事爲之制而三千三百教大備矣秦火之後高堂生傳儀禮十七篇冠昏喪祭鄉相見與夫聘覲燕射之儀文固不甚害於當時之諸侯其籍未盡去而春秋以來猶有行之者學士大夫習其傳者至漢初而猶在其書乂蚤出則諸儒之附益蓋寡於諸侯所去之籍及秦煨燼之餘或千百之什一
　　也昔者朱熹有劄子乞脩三禮斷以儀禮爲本經而以禮記爲其義説更欲雜取諸經史諸儒之説附本經之下而惜乎其未卒業也論者曰昔趙簡子見儀而謂之禮韓宣子聘魯見易象與春秋而歎曰周禮在魯是禮之舊經已亡今之周官非古書也其儀文之曲折有隨世損益者聖人復起將必就今禮而去其太甚而十七篇者雖在蓋無所用諸嗚呼斯誠不足與言禮者矣唐之開元〈開元禮〉宋之開寳〈開寳禮〉非不盛行於一時者其治亂得失視古爲何如〈臣〉嘗讀宋臣曾鞏禮閣新儀序而愛其言曰禮者其本在於養人之性而其用在於言動視聼之閒善乎得先王制禮之精意者矣又嘗愛張載之言曰經禮三百曲禮三千無一事之非仁也可謂深於學禮者矣夫此儀禮之十七篇者以五禮言之嘉禮七賓禮三凶禮四吉禮三而無軍禮以目錄次第考之士冠禮士二十而冠之禮也士昏禮士娶妻之禮也士相見禮士之職位相親始承摯相見之禮也鄉飲酒禮諸侯之鄉大夫賓賢之禮也鄉射州長春秋以禮㑹民而射於州序之禮也燕禮諸侯燕飲羣臣之禮也大射諸侯將祭與羣臣大射之禮也聘禮諸侯使卿相問之禮也公食大夫主國以禮食小聘大夫之禮覲禮諸侯秋見天子之禮也喪服子夏傳自天子以下喪服年月親疎隆殺之禮也士喪禮自始死至既殯之禮也既夕士喪禮之下篇也特豕饋食士虞禮也特牲饋食諸侯之士祭祖禰之禮也少牢饋食卿大夫祭其祖禰於廟之禮也有司徹上大夫既祭儐屍於堂之禮也統而論之人道始於昏冠父子著代莫先於此矣始以職相見有君臣朋友之義矣鄉射鄉飲正齒位賓賢能貴貴長長賢賢之義矣燕射聘覲諸侯上尊天子旁屬與國下逮羣臣之義矣喪服士喪禮士虞禮人道之終大夫士之祭禮三所以報本反始者加詳矣嗚呼先王所以教民親愛恭敬辭讓而無淫佚惰慢之心焉此物此志也誠使行之今日不過其服物器用如𤣥酒醴酒鸞刀割刀貴本親用之不同耳豈無所用之哉夫先王之世人之周旋進反於其閒亦必有不苟然者〈臣〉且即子太叔告簡子之言思之其所謂天經地義乃夫子孝經之文則必以則天因地者爲制禮之本明矣三百以爲綱三千以爲目綱舉目張皆在一書之中也而顧以是爲儀也非禮也〈臣〉有以知其必不然矣夫禮之行也天下之人但知順先王之教而已小大由之而或未知夫形而上者之在其中也故其後知禮意者少而習其儀者亦不敢侈然自外於規矩繩墨之外所得爲已多也故謂禮之舊經已盡亡者〈臣〉亦未敢以爲未必然也〈臣〉以爲周禮者周之治典如今之六部條例前朝之會典是也雖其後或有所更定非盡出於周公之筆而亦有非後人所能爲者然其閒惟宗伯所掌悉是禮文司徒教典亦有五禮若如漢儒之説遂以三百六十屬當經禮三百之數恐亦未必然也蓋所以施教之法於周禮爲已詳而垂教之文惟儀禮爲宻矣惜乎其存者止十七篇也賈公彥以周禮爲末儀禮爲本得之矣夫本也者天之經也地之義也民之行也曾鞏所謂性張載所謂仁也以此十七篇者行乎父子君臣長幼夫婦朋友之際學者於是乎周旋進反於其閒無失墜焉庶乎可矣更欲舎是而求其本亦無有也〈臣〉故於是書中節取數條或行禮者之辭或記禮者之意在於述先王之教所以正秩敘明典禮之著者其他或各以類摭入而總論之如此
　　士冠禮〈童子任職居士位年二十而冠古者四民世事士之子恆爲士〉　筮於庿〈古廟字〉門
　　鄭康成注曰筮者以蓍問日吉凶於易也冠必筮日於庿門者重以成人之禮成子孫也
　　賈公彥釋曰案冠義雲筮日筮賓所以敬冠事敬冠事所以重禮是筮日爲重禮之事也冠義又雲古者重冠重冠故行之於庿行之於庿者所以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自卑而尊先祖也是成人之禮成子孫也此經惟論父子兄弟不言祖孫鄭兼言孫者家事統於尊若祖在則爲冠主故兼孫也
　　始加〈緇布冠〉祝曰令月吉日始加元〈首也〉服棄爾幼志順爾成徳〈案冠義既冠責以父子君臣長幼之禮皆成人之徳〉夀考惟祺〈祥也〉介爾景福〈介景皆大也〉再加〈皮弁〉曰吉月令辰乃申〈重也〉爾服敬爾威儀淑愼爾徳眉夀萬年永受胡福〈胡猶遐也逺也〉三加〈爵弁〉曰以歲之正以月之令咸加爾服兄弟具在以成厥徳黃耉〈黃黃髪也耉老夀也〉無疆受天之慶醴辭〈醴賓以壹獻之禮〉曰甘醴惟厚嘉薦令芳拜受祭之以定爾祥承天之休夀考不忘〈長有令名〉醮辭〈若不醴則醮用酒〉曰旨酒既清嘉薦亶〈誠也〉時始加元服兄弟具來孝友時〈是也〉格〈至也〉永以保之再醮曰旨酒既湑〈清也〉嘉薦伊脯乃申爾服禮儀有序祭此嘉爵承天之祜三醮曰旨酒令芳籩豆有楚〈陳列之貌〉咸加爾服肴升折俎〈體解節折而登之於俎也〉承天之慶受福無疆字辭曰禮儀既備令月吉日昭告爾字爰字孔〈甚也〉嘉髦〈俊也〉士攸宜宜之於假〈於猶爲也假大也宜之是爲大矣〉永受保之
　　記冠義〈經所不備記又言之〉適子冠於阼以著代也醮於客位加有成也三加彌尊諭其志也冠而字之敬其名也　天子之元子猶士也天下無生而貴者也〈二句儀禮文〉
　　賈公彥釋曰此記者見天子元子冠時亦依士冠禮故於此兼記之也天子之元子雖四加與十二而冠其行事猶依士禮也故云猶士也元子尚不得生而貴則天下之人亦無生而貴者也天子之元子冠時行士禮後繼世爲天子自餘天下之人從㣲至著皆由下升也
　　〈臣〉按父兄所以愛子弟之心如是其至也古者二十曰弱冠蓋其入大學已五年矣其於孝友之行必有可觀在三年大比之後既以三物升之司徒而以童子任職居士位矣於是乎筮日筮賓而冠之而字之尊其事而不敢擅而以先祖臨之其加醮字之辭無非欲其去童稚之心而有成人之徳蓋本先祖之心所欲成其子孫者然也乃其所謂承休受福者則曰孝友時格而巳爾雅曰善父母爲孝善兄弟爲友不言善事父母兄弟者明諸行周備而父兄善之也此初醮之辭所爲朂也既冠之後徧見於族姻僚友鄉之先生者亦必有善言以相朂也則古人之所以敦行不怠以成其身者雖其徳性之善亦父兄之教使之然也後世冠禮之廢久矣童子有芄蘭之刺〈衞風芄蘭之支童子佩觽言此成人之佩非童子之飾也〉而成人者復不思勉勉於孝恭之徳以貽父母令名積習成風遂至於寡亷鮮恥不免虧體辱親蓋非子弟之過抑亦司教者之責雲
　　士昏禮〈士娶妻之禮以昏爲期因而名焉〉舅姑入於室婦盥饋
　　〈臣〉按注云婦道既成成以孝養蓋昏之明日既見於舅姑即以孝養爲職也
　　記士昏禮　某有先人之禮
　　〈臣〉按此一句納采納吉納徵皆稱之者父母生之續莫大焉今將成生續之道所以順先典也主人醴從者亦重〈平聲〉稱之者以先祖遺體許人以適他族故重之也壻之父婦之父咸以先人爲辭亦猶冠禮之筮於庿門尊重事而不敢擅重事者矣此亦孝子之以生存事其親也
　　父醮子命之辭曰往迎爾相〈助也〉承我宗事〈宗庿之事〉朂帥以敬先妣之嗣若則有常〈朂勉也勉帥婦道以敬其爲先妣之嗣謂婦人入室使之代姑祭也若猶女也女之行則當有常深戒之〉子曰諾惟恐弗堪不敢忘命　父送女命之曰戒之敬之夙夜毋違命〈舅姑之教命〉母施衿結帨〈佩中〉曰勉之敬之夙夜毋違宮事〈謂姑命婦之事〉庶母及門內施鞶〈鞶囊也女鞶絲盛帨中之屬以供事舅姑〉申之以父母之命命之曰敬恭聽宗〈尊也〉爾父母之言夙夜無愆視諸衿鞶〈母施衿結帨庶母示之衿鞶皆託戒使識之也〉
　　〈臣〉按壻之父女之父母皆有戒命之辭此正始之道爲夫若婦各思其父母之言可以永終矣故曰衆之本教曰孝
　　士相見之禮　凡與大人言始視靣中視抱卒視靣毋〈毋音無下同〉改衆皆若是
　　鄭康成注曰始視靣謂觀其顔色可傳言未也中視抱容其思之且爲敬也卒視靣察其納己言否也毋改謂傳言見答應之閒當正容體以待之毋自變動爲解惰不虛心也衆謂諸卿大夫同在此者皆若是之儀無異也
　　若父則遊目毋上於靣毋下於帶
　　賈公彥釋曰案曲禮大夫之臣視大夫得視靣不得遊目士之臣視士得旁遊目今子視父應與視君同不上於袷與士大夫同者以子於父主孝不主敬所視廣者因視安否何如也
　　〈臣〉按此因記士相見之禮而及臣子與君父言語之儀君臣主敬故尋常則視不上於袷於君言乃得視靣也父子則嚴生於親者也故不同於視君之不上於袷而同於士之臣視士得以遊目也遊目則所視者廣故可以觀父之安否何如此見愛親之心無適不然而先王制禮所因者本也
　　鄉飲酒之禮〈諸侯之卿大夫三年大比獻賢者能者於其君以禮賓之與之飲酒於五禮屬嘉禮〉主人就先生而謀賓介
　　鄭康成注曰主人謂諸侯之卿大夫也先生鄉中致仕者古者年七十而致仕老於鄉里大夫名曰父師士名曰少師而教學焉恆知鄉人之賢者是以大夫就而謀之賢者爲賓其次爲介又其次爲衆賓而與之飲酒是亦將獻之以禮禮賓之也
　　以告於先生君子可也
　　賈公彥釋曰案曲禮老者不以筋力爲禮此先生老人教學者故云先生不以筋力爲禮於是可以來也〈臣〉按此賓賢之禮三年正月一行非黨正每歲以禮屬民而飲於序也故篇中無正齒位之事若正齒位則此先生君子與於行禮者矣此經始則就而謀之行禮之明日則告之者非先生遂不能以筋力爲禮也所興之賢能爲先生之弟子先生若來則不得儼然爲賓介也禮成之後告於先生羞惟所有徵惟所欲以順適老人之意先生之教於高年有徳者非惟敬之而且爲之委曲以奉承之如此故曰貴老爲其近於父也
　　聘禮〈大問曰聘諸侯相於久無事使卿相問之禮小聘使大夫〉　若有獻則曰某君之賜也君其以賜乎〈所獻之物謙不當君意其以賜臣下乎〉
　　鄭康成注曰大夫出反必獻忠孝也
　　賈公彥釋曰案曲禮雲大夫私行出疆反必有獻此以公聘出疆反亦有獻此以入己之物獻於君者忠孝也事君言忠事父言孝獻君忠也而兼言孝者忠臣出孝子之門故連言孝也
　　〈臣〉按君臣之分莫嚴於古禮而君臣之情亦非後世所能及反必有獻以愛親之心愛君也
　　賜饔唯羮飪筮一屍若昭若穆
　　鄭康成注曰羮飪爲飪一牢也肉謂之羮唯是祭其先大禮之盛者也筮屍若昭若穆父在則祭祖父卒則祭禰腥餼不祭則士介不祭士之初行不釋幣於禰不祭可也
　　賈公彥釋曰古者天子諸侯行載廟木主大夫雖無木主亦以幣帛主其神是以受主國饔餼筮屍祭然後食之尊神以求福故也昭穆言若者以其昭穆不定故言若也上介饔餼三牢則飪腥餼三者皆有士介四人皆餼大牢無飪可祭故知士介不祭也
　　僕爲祝祝曰孝孫某孝子某薦嘉禮於皇祖某甫皇考某子
　　賈公彥釋曰孝孫孝子皇祖皇考以其不定故兩言若昭若穆亦兩言之僕爲祝者大夫之臣攝官也〈臣〉按此聘使也其受命也則釋幣於禰而後行何也出必告則禮然也於主國之饔餼也薦之而後食孝子思親之心無日無之也先王制禮教之以勞於王事之時而得致其享祀之誠焉饔餼三牢則飪腥餼皆有唯飪爲大禮之盛故以登其先無飪則不祭此士介之初行所以亦不釋幣於禰庿也其祝則以家臣攝官而祭器則假於主國之大夫其祭訖歸胙則及於掌視車馬之人蓋其行禮不敢苟且而先祖之惠必逮於下也
　　覲禮〈諸侯秋見天子之禮三時禮亡惟此存爾〉　侯氏裨冕釋幣於禰鄭康成注曰將覲質明時也裨者衣裨衣而冠冕也裨之爲言埤也〈取裨陪之義〉天子六服大裘爲上其餘爲裨以事尊卑〈祀之大小〉服之而諸侯亦服焉〈諸侯惟不得有大裘天子事上帝服之者也〉禰謂行主遷王矣而雲禰親之也〈以其在外惟有遷庿之主載於齊車無他可事故不言遷主而雲禰也〉釋幣者告將覲也〈諸侯裨冕以朝爲天子庿受之也將入天子之庿故服以告禰〉
　　〈臣〉按諸侯朝於天子而告行於廟所載遷主乃其逺祖而稱之曰禰者推禰之心以上祀逺祖則親之如禰也諸侯之朝而天子庿受之經所謂雖天子必有尊也亦所以教諸侯之孝也
　　喪服子夏傳父傳曰爲父何以斬衰也父至尊也賈公彥釋曰周公設經上陳其服下列其人先陳父者此章恩義並設忠臣出於孝子之門義由恩出故先言父也　天無二日家無二尊父是家之尊尊中至極
　　諸侯爲天子傳曰天子至尊也
　　賈公彥釋曰天子至尊同於父也
　　君傳曰君至尊也
　　賈公彥釋曰臣爲之服此君內兼有諸侯及大夫鄭注曲禮曰臣無君猶無天則君者臣之天故亦同之於父
　　父爲長子傳曰何以三年也正體於上又乃將所傳重也庶子不得爲長子三年不繼祖也
　　鄭康成注曰此言爲父後者然後爲長子三年重其當先祖之正體又將代己爲宗廟之主也
　　爲人後者傳曰何以三年也受重者必以尊服服之何如而可爲之後同宗則可爲之後何如而可以爲人後支子可也爲所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子
　　鄭康成注曰若子者爲所後者之親如親子
　　賈公彥釋曰雷氏雲此文當雲爲人後者爲所後之父闕此五字者以其所後之父或早卒今所後其人不定或後祖父或後曽高祖故闕之見所後不定故也
　　〈臣〉按喪服子夏傳首論服之至重者君父至尊忠孝一體經所謂父子之道君臣之義也爲父後者爲長子三年爲人後者爲所後之父母義在於傳重繼祖所以爲孝若乃野人曰父母何算都邑之士但知尊禰皆不達禮意而於孝有虧者也
　　少牢饋食之禮〈禮將祭必先擇牲繫於牢而芻之羊豕曰少牢諸侯之卿大夫祭宗廟之牲〉祝曰孝孫某敢用柔毛〈羊肥則毛柔〉剛鬛〈豕肥則鬛剛〉嘉薦〈葅醢也〉普淖〈黍稷也普大也淖和也徳能大和乃有黍稷〉用薦歲事於皇祖伯某〈冠禮伯某甫若仲叔季亦然〉以某妃〈某妻也〉配〈合食曰配〉某氏〈若言姜氏子氏也〉尚饗嘏辭曰皇屍命工〈官也〉祝承〈傳也〉致多福無疆於女孝孫來〈讀曰釐賜也〉女孝孫使女受祿於天宜稼于田眉夀萬年勿替引之
　　〈臣〉按祝者主人告神之辭嘏者屍致福於主人之辭故禮運曰祝以孝告嘏以慈告又曰祝嘏莫敢易其常古蓋其辭不虛設也古之君子如見其祖禰然是以有受福之道也又禮記雜記〈篇名〉曰祭稱孝子孝孫喪稱哀子哀孫蓋吉祭則申孝子之心故祝辭曰孝喪祭則痛慕未申故稱哀故士虞禮稱哀子而卒哭乃稱孝子也稱孝稱哀無所與讓之道世俗之士居喪自稱不孝不肖以此鳴謙可謂野於禮矣
　　春秋左傳公將如棠觀魚者臧僖伯〈公子彄也〉諫曰凡物不足以講大事〈祀與戎〉其材不足以備器用則君不舉焉君將納民於軌物者也故講事以度軌量謂之軌取材以章物采謂之物不軌不物謂之亂政亂政亟行所以敗也故春蒐夏苖秋獮冬狩〈蒐索擇取不孕者苖爲苖除害也獮殺也以殺爲名順秋氣也狩圍守也冬物畢成獲則取之無所擇也〉皆於農隙以講事也三年而治兵入而振旅〈整衆而還〉歸而飲至以數軍實〈飲於廟以數車徒器械及所獲也〉昭文章明貴賤〈昭著也君大夫士車服旌旗各有文章田獵之制貴者先殺所以明君大夫士庶人之貴賤〉辯等列〈辯上下之等第行列坐作進退皆是也〉順少長〈出則少者在前趨敵之義還則少者在後殿師之義所謂順也〉習威儀也鳥獸之肉不登於俎皮革齒牙骨角毛羽不登於器則公不射古之制也若夫山林川澤之實器用之資皂𨽻之事官司之守非君所及也公曰吾將畧地焉〈孫辭以畧地畧總攝廵行之名〉遂往陳魚而觀之〈大設捕魚之備而觀之〉僖伯稱疾不從書曰公矢魚於棠非禮也且言逺地也〈矢亦陳也棠實他境故曰逺地　隱公五年〉
　　〈臣〉按大田之禮軍禮也四時講武三年而大習乃人君所當親者而非所論於觀魚也雖月令有季冬薦鮪漁師始漁之文而亦以薦廟爲重觀魚近於射獵之事故僖伯援以爲説不登於俎不登於器則君不射見蒐田雖爲軍禮所重亦在於登祭宗廟之俎與飾宗廟之器非以殺獲爲娛也
　　夏四月取郜大鼎於宋戊申納於大廟非禮也〈桓公二年〉林堯叟曰言受弒逆者之賂器而納於大廟以汙祖宗之盛徳非禮之甚也
　　〈臣〉按程頤曰四國〈魯齊陳鄭〉既成宋亂而宋以鼎賂魯魯以爲功而受之故書取以違亂之器置於周公之廟周公其享之乎故書納臣以爲安上治民莫善於禮而以違亂之器昭示其臣民是以弗禮訓於下民也此臧哀伯〈僖伯之子〉所云百官象之其又何誅者也違亂之器周公所必不受而強納之是謂先祖可誣也不孝孰大於是
　　成子〈成肅公〉受脤於社不敬劉子〈劉康公〉曰吾聞之民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也能者養之以福〈養威儀以致福〉不能者敗以取禍是故君子勤禮小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養神篤在守業國之大事在祀與戎祀有執膰戎有受脤神之大節也〈交神之大節〉今成子惰棄其命矣其不反乎是年五月成肅公果卒於瑕〈成公十三年〉
　　〈臣〉按脤膰之禮嘉禮也脤是社稷之肉膰是宗廟之肉此因將伐秦而宜社之脤也宜者出兵祭社之名經曰禮者敬而已矣究其本教即爲生續之理故不敬則棄其命也
　　子大叔對趙簡子曰爲六畜〈馬牛羊雞犬豕〉五牲〈麋鹿麏狼兎〉三犧〈祭天地宗廟三者謂之犧〉以奉五味爲九文〈謂山龍華蟲藻火粉米黼黻也〉六采〈畫繢之事雜用天地四方之色〉五章以奉五色〈青與赤謂之文赤與白謂之章白與黑謂之黼黑與青謂之黻五色備謂之繡集此五章以奉承五色之用〉爲九歌八風七音六律以奉五聲爲君臣上下以則地義〈君臣有尊卑法地有高下〉爲夫婦外內以經二物〈以治內外經常之事〉爲父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻婭以象天明〈六親和睦以事嚴父若衆星之共辰極也妻父曰婚重婚曰媾壻父曰姻兩婿相謂曰婭〉爲政事庸力行務〈在君爲政在臣爲事民功曰庸治功曰力行其徳教務其時要禮之本也〉以從四時爲刑罰威獄使民畏忌以類其震曜殺戮〈雷震電曜天之威也聖人作刑戮以象類之〉爲溫慈惠和以效天之生殖長育〈春生夏長天之恩也聖人施恩惠以效法之〉民有好惡喜怒哀樂生於六氣〈此六者皆稟隂陽風雨晦明之氣〉是故審則宜類〈審其法則宜其象類〉以制六志〈爲禮以制好惡喜怒哀樂使不過節〉哀有哭泣樂有歌舞喜有施捨怒有戰鬭喜生於好怒生於惡是故審行信令禍福賞罰以制死生生好物也死惡物也好物樂也惡物哀也哀樂不失乃能協於天地之性是以長久簡子曰甚哉禮之大也對曰禮上下之紀天地之經緯也民之所以生也是以先王尚之故人之能自曲直以赴禮者謂之成人大不亦宜乎〈昭公二十有五年〉
　　〈臣〉按子大叔之言始終發明則天之明因地之利之義經曰父母生之續莫大焉人莫不好生而惡死而悖禮以求生非所以生也故大叔言禮合於孝經
　　晏子對齊景公曰禮之可以爲國也久矣與天地並君令臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也君令而不違臣共而不貳父慈而教子孝而箴兄愛而友弟敬而順夫和而義妻柔而正姑慈而從婦聽而婉禮之善物也〈以上皆晏子對齊景公之言　二十有六年〉
　　〈臣〉按晏子舉君臣父子慈孝愛敬以爲禮本與夫子之答問政同意而景公不能悟也
　　春邾隱公〈邾子益〉來朝子貢觀焉邾子執玉高其容仰公受玊卑其容俯〈玉朝者之䞇〉子貢曰以禮觀之二君者皆有死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進退俯仰於是乎取之朝祀喪戎於是乎觀之今正月相朝而皆不度〈不合法度〉心已亡矣〈心之精爽已先亡矣〉嘉事不體何以能久高仰驕也卑俯替也驕近亂替近疾君爲主其先亡乎〈此年五月定公薨哀公七年魯伐邾執邾子益歸　定公十五年〉
　　〈臣〉按春秋時人論禮皆以爲人之所以生故劉康公子大叔子貢三説先後相符他如趾高心蕩語汙視下決其禍敗不爽毫髪其必學校之教先正之言相傳者然也經曰天地之性人爲貴邢昺曰性生也又曰容止可觀進退可度以臨其民是以其民惠而愛之則而象之則禮之定命彌性以成其孝者其義備矣
　　國語〈書名左丘明著亦曰春秋外傳〉周語襄王使召公過〈召武公〉及內史〈官名〉過〈人名〉賜晉惠公〈夷吾〉命〈諸侯即位天子賜之命圭以爲瑞節〉呂甥卻芮〈皆晉大夫〉相晉侯不敬晉公執玉卑拜不稽首〈禮執天子器則上衡稽首首至地也〉內史過歸以告王曰晉不亡其君必無後且呂卻將不免王曰何故對曰夫晉侯非嗣也而得其位亹亹怵惕保任戒懼猶曰未也若將廣其心〈放情慾〉而逺其隣〈背秦賂〉陵其民〈虐處者〉而卑其上〈不敬王命〉將何以固守夫執玉卑替其摯〈廢其執摯之禮〉也拜不稽首誣其王也替摰無鎮〈重也無以自重〉誣王無民〈民亦將誣之〉夫天事恆象〈事善象吉事惡象凶〉任重享大者必速及故晉侯誣王人亦將誣之欲替其鎭人亦將替之大臣享其祿弗諫而阿之亦必及焉襄王三年而立晉侯八年而隕於韓〈秦伐晉戰於韓原而獲晉侯以歸〉十六年而晉人殺懐公〈子圉〉無胄秦人殺子金〈呂甥子〉子公〈卻芮字〉
　　〈臣〉按春秋人每觀人之合度與悖禮以決其有後無後蓋亦父母生之續莫大焉之義嗣位之初天王賜命則又君親臨之厚莫重焉者也而替摰誣王難以延於世矣故內史過言而驗也
　　魯語莊公如齊觀社〈齊因祀社蒐軍實以示客〉曹劌諫曰不可失禮所以正民也是故先王制諸侯使五年四王一相朝也終則講於㑹以正班爵之義帥長幼之序訓上下之則制財用之節其間無由荒怠夫齊棄大公之法而觀民於社君爲是舉而往觀之非故業也何以訓民土發而社助時也收攟而烝納要也〈士發春分也社者助時求福攟拾也冬祭曰烝因社祭以納五穀之要〉今齊社而往觀旅非先王之訓也天子祀上帝諸侯㑹之受命焉諸侯祀先王先公卿大夫佐之受事焉臣不聞諸侯之相㑹祀也祀又不法君舉必書書而不法後嗣何觀公不聽遂如齊
　　〈臣〉按莊公以二十有二年冬如齊納幣而秋七月齊高傒之來議昏公與之盟則母喪未再期也二十有三年春公至自齊而夏又如齊觀社何其行之亟歟春秋比次直書習其讀者知其於喪禮昏禮兩失之矣於曹劌之諫辭又有以知人主非爲王事民事不可以輕出諸侯不相會祀莊公此行又下同於受命受事自卑以辱其親也
　　論語孟懿子〈魯大夫仲孫氏名無忌〉問孝子曰無違樊遲〈孔子弟子名須〉御〈爲孔子御車〉子告之曰孟孫〈即仲孫三家皆魯桓公庶子初以仲叔季爲氏其後皆以孫字公子之子稱公孫也仲改爲孟者庶子自爲長少不與莊公爲伯仲叔季公孫不敢祖諸侯也故自以庶長爲孟〉問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
　　朱熹集註曰生事葬祭事親之始終具矣人之事親自始至終一於禮而不苟其尊親也至矣胡氏〈名寅字明仲號致堂建安人〉曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限得爲而不爲〈謂苟簡儉陋者〉與不得爲而爲之〈謂僭禮者〉均於不孝所謂以禮者爲其所得爲者而已矣
　　〈臣〉按生事葬祭之必以禮通上下而言違者猶經之言悖徳悖禮苟簡儉陋與僭竊犯分者皆謂之不愛其親不敬其親若夫居則致其敬養則致其樂病則致其憂則生事之以禮之內心也喪則致其哀則葬之以禮之內心也祭則致其嚴則祭之以禮之內心也禮者所以品節此敬樂憂哀嚴者也大哉言矣豈直警懿子哉
　　子張〈孔子弟子姓顓孫名師〉問十世可知也〈此以王者易姓受命爲一世與三十年爲一世之世不同〉子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
　　朱熹曰繼周者秦先王之法一切掃除然三綱五常未曾冺滅如尊君卑臣損周室君弱臣強之弊自是有君臣之禮如立法父子兄弟同室內息者有禁自是有父子兄弟之禮天地之常經自商繼夏至秦繼周以後皆變不得秦之所謂損益只太甚耳
　　〈臣〉按秦始皇之欲安上治民者未嘗不與禹湯文武同也其於周禮之末失未嘗不知救正也然而君臣父子兄弟卒以不相保者有刻覈峻急之意而無愛敬忠篤之心則立教之本先失故也
　　林放〈魯人〉問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚〈惟喪禮不可言寧儉若治䘮禮至於習熟則是樂於喪而非哀戚之情〉范祖禹曰夫祭與其敬不足而禮有餘也不若禮不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也禮失之奢喪失之易皆不能反本而隨其末故也禮奢而備不若儉而不備喪易而文不若戚而不文之愈也儉者物之質戚者心之誠故爲禮之本
　　〈臣〉按經曰夫孝徳之本也教之所由生也禮樂政刑四者皆教吉凶賓軍嘉五禮皆生於孝者也如季氏之舞八佾歌雍詩乃由奢侈以爲觀美不知其僭越非據陷其祖父於不臣之誅孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何仁即孝也知徳之本則知禮之本矣
　　子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮〈臣〉按周禮注以十二月朔布告天下諸侯諸侯藏之祖庿至朔朝於庿告而受行之此所以尊事先君不敢自專也春秋魯文公六年閏月不告月猶朝於廟不告月者不告朔也胡安國以猶朝於廟爲幸其不已之詞而證之愛禮存羊之意蓋文公以後遂有不朝於庿者則文公之猶朝於庿爲將已不遂已也蓋愛敬君父之心不容終於冺滅幸此猶朝於庿所以禮廢羊存幸此禮廢羊存或者一旦復舉聖人垂教之意深矣
　　中庸第十八章曰武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公〈祖紺以上至后稷祖紺大王之父〉以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父爲大夫子爲士葬以大夫祭以士父爲士子爲大夫葬以士祭以大夫〈葬用死者之爵祭用生者之祿〉期之喪達乎大夫〈天子諸侯絶服大夫降爲大功〉三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也
　　呂大臨曰期之喪達乎大夫者期之喪有二有正統之期爲祖父母者有旁親之期爲世父母叔父母衆子昆弟昆弟之子是也正統之期雖天子諸侯莫降旁親之期天子諸侯絶服而大夫降所謂尊不同故或絶或降也大夫雖降猶服大功不如天子諸侯之絶服也如旁期之親亦爲大夫則大夫亦不降所謂尊同則服其親之服也諸侯雖絶服旁親尊同亦不降所不臣者猶服之如始封之君不臣諸父昆弟封君之子不臣諸父而臣昆弟是也三年之喪達乎天子者三年之喪爲父爲母適孫爲祖爲長子爲妻而已天子達乎庶人一也父在爲母及妻雖服期然本爲三年之喪但爲父爲夫屈者也故與齊衰期之餘喪異者有三服而加杖一也十一月而練十三月而祥二十五月而禫二也夫必三年而後娶三也〈臣〉按呂大臨論喪服詳矣然其所謂正統之期雖天子諸侯莫降者則分疏未甚的也何則天子之適子繼世爲天子諸侯之適子繼世爲諸侯適子死乃立適孫適孫繼世爲天子諸侯當服三年矣不得雲期也若新君之子則亦天子諸侯之子爲其祖父母耳服期故宜天子諸侯之子不得竟謂之天子諸侯也然則天子諸侯亦但有適孫爲祖父母之三年而無正統之期審矣若天子之庶弟始封爲諸侯尚不降諸父昆弟之服而何況正統之期乎嗣爲大夫之適孫亦是適孫爲祖三年之服嗣爲大夫者之庶弟則非大夫故大夫亦無正統之期者也三年之喪尚有諸侯爲天子臣爲君妻爲夫妾爲女君故中庸申之以父母之喪無貴賤一也以見亦有三年而賤者所有貴者所無者適孫爲祖爲長子皆以傳重著代夫必三年而後娶所以體其子之心制禮之意通乎上下委曲詳盡一本於孝子之心惟聖盡倫惟王盡制周公其人也豈直嚴父配天之大者而已哉
　　周惇頤通書曰隂陽理而後和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦萬物各得其理然後和故禮先而樂後
　　〈臣〉按隂主於理陽主於和臣者君之隂也子者父之隂也弟者兄之隂也婦者夫之隂也禮隂而樂陽禮先而樂後非隂之先乎陽也忠孝之道先以責天下之臣子而後乃以義慈責君父也推之兄弟夫婦皆然矣君父之樂有臣忠子孝推之爲人兄爲人夫者亦皆然矣理而後和如父子之間拜伏擎跪崇恪表跡豫順可知故五禮之制皆因嚴教敬敬寡悅衆此謂禮然後和
　　程頤曰禮之本出於民之情聖人因而道之爾禮之器出於民之俗聖人因而節文之爾聖人復起必因今之衣服器用而爲之節文其所爲貴本而親用者亦在時王斟酌損益之爾行禮不可全泥古須當視時之風氣自不同故所處不得不與古異若全用古物亦不相稱雖聖人作須有損益
　　〈臣〉按周惇頤以爲不復古禮不變今樂不可以爲治張載則謂不可駭俗以致疾怒但當親行於戶庭之內使人自化而程子以爲必因今之衣服器用而爲之節文朱熹則直謂古禮如此瑣細繁冗今豈可行聖人有作須別有措置臣竊以爲有必復古禮之志而後斟酌損益不戻於古若但以爲宜於今而已則一切趨於便安而非先王制禮立教之深意矣原上古之禮以爲貴本稍從民俗之便以爲親用二者相須也凡五禮之行皆宜參用前古法服禮器使臨事肅然起敬不敢有惰慢之氣跛倚之容以不失乎先王立教之本意亦不患於扞格而不可行者不當但據近代之典章而拘牽文義無所取裁也經曰安上治民莫善於禮〈臣〉故竊有愚心焉
　　薛瑄曰古稱唐太宗語及禮樂房杜有愧論者因謂房杜無製作之才余謂非特房杜有愧蓋太宗有愧也上有虞舜之徳則天敘天秩明而上下和由是伯夷後夔得以推其序與和形之度數播之聲音而爲禮樂太宗之徳果如有虞之盛乎天敘天秩果明而上下和乎不然使伯夷後夔生於其時亦無如禮樂何矣是又不得爲房杜病也　或謂誠得大儒佐漢祖以禮樂爲治其效當不止如叔孫通制禮之小竊謂漢祖以馬上得天下不事詩書治家則以私昵爲治則以雜覇於人倫之序與和者蔑如也使有大儒其閒果能變其已成之氣習致君徳三代之隆耶不然則亦無如禮樂何也〈臣〉按此皆探本之論也武王之爲君周公之爲相乃可言製作中庸謂之達孝漢唐之君與父子兄弟何如者而可言製作哉經曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人盡愛敬去惡慢上以事神下以治人則遵先王之禮而民用和睦上下無怨矣
　　以上禮之教所由生









　　御定孝經衍義卷十四
<子部,儒家類,御定孝經衍義>