御览经史讲义 (四库全书本)/全览3

御览经史讲义　全览3



　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷二十九
　　史
　　宋太祖坐寝殿令洞开重门皆端直轩豁无有壅蔽谓左右曰此如我心稍有邪曲人皆见之
　　监祭御史〈臣〉冯秉仁
　　〈臣〉谨按圣人南面而听天下向明而治万物皆相见夫岂惟是垂衣端拱之容哉重明以继照即无私以立心心也者即圣人所日与天下相为昭者也惟心无形因物流形惟心无象即境成象如作室然茍子曰绳墨诚陈矣则不可欺以曲直衡诚悬矣则不可欺以重轻规矩诚设矣则不可欺以方圆窃以为圣人之于心有如是也人之见圣人之心亦复如是也洞启重门之邃旷然⿱窔之明因心察矩削墨引䋲茍爽其衡天下有不群然共见之也哉宋之太祖承五代之季奄有帝业当开国之始经营缔造廓然无外其诸制作论定史官而所最光明而正大者莫切于洞开重门此如我心数语旨哉诚有味乎其言之也盖雄才大略之君深沉果毅予人以莫可窥而天下亦莫能测其际此其气象虽足震慑一时而诚意不孚论治者即谓君心之有未纯也夫辟门达聪之风去古未远人主深处九重不能出其心与天下相见而谓民情之大可见乎宋祖此言乃能推诚布公豁达而无所隐匿其玉藻之朗欤其金镜之握欤其明堂出政之思欤其阶前万里之鉴欤推此意也大观在上下观而化无偏无党无诈无虞从可期也论者谓为荡荡平平之道不外于是良有以哉昔唐太宗曰治天下者如建此屋营构既成勿数改移茍易一榱正一瓦践履动揺必有所损若慕奇变法度不恒其德劳扰实多元宗曰新作南楼本欲采风谣察民俗时有宴游不徒然也宋臣司马光曰古之王者不欺四海伯者不欺四邻善为国者不欺其民诗曰淑人君子心如结兮凡此皆可与斯言相发要而论之自古人君大要正心为本能正其心使虚灵之宅渊然内涵无有纎障朗然外照无有点翳扩而达之四海之大通扵在宥庙中之象周于四境虽黈纩塞耳不以掩其聪冕旒蔽目不以掩其明天下之人仰如日之中天无不皆见则所谓钦明光被者直可羮墙尧舜也已








　　史
　　宋太祖开宝三年徴处士王昭素为国子博士昭素酸枣人有学行宋主召见便殿年已七十馀问以治世养身之术对曰治世莫若爱民养身莫若寡欲宋主爱其言书于屏几
　　监察御史〈臣〉舒赫徳
　　〈臣〉谨按寡欲之一言非独藉以养身实则治天下之本不出乎此盖欲者人所必有而未能必得惟君临天下者在崇高之地擅威福之权茍有所好将奉以天下之力而无不可致故于饮食宫室声色货利一切之事非必惑溺其中但意之所向偶偏而环伺而争应之者已有风靡景从不自知其然者矣迨至日受容悦锢蔽已深縦有忠诚骨鲠之臣直言切谏而欲挽回于一旦其势甚逆而为力甚难故臣以为寡欲之说自人主言之非特飬身而实为治天下之本者此也其在于昔舜曰人心惟危易言窒欲孔子言克己孟子言寡欲无非深明欲之足以为累若王昭素所谓飬身在乎寡欲者虽似常谈而义实有合于此宜乎宋主书之屏几思以触目而警于心也抑〈臣〉闻之宋周子有云寡焉以至于无则诚立明通然则有天下者诚能体乾刚健寡之又寡以至于无则中心无为以守至正天徳王道粹然无疵而飬身愈有不足言者矣〈臣〉一无学识因前言而并及之愿以为献纳之一助焉







　　史
　　宋太平兴国二年赐吕蒙正等及第
　　侍读学士〈臣〉于振
　　分注太宗思振淹滞谓侍臣曰朕欲博求俊彦于科场中非敢望㧞十得五止得一二亦可为致治之具矣及亲试举人阅其十举至十五举者百三十人并进士吕蒙正以下一百九人诸科二百七人并赐及第又诏礼部阅其十五举以上进士及诸科一百八十四人并赐出身又九经七人不中格帝怜其老特赐同三传出身凡五百馀人皆赐绿袍靴笏赐宴于开宝寺自为诗章赐之
　　又云初太祖幸洛张齐贤以布衣献策条陈十事内四说称旨齐贤坚执以为皆善太祖还语帝曰我幸西都惟得一张齐贤耳他日可使为相也至是齐贤亦在选中有司失于抡择寘之下第帝不悦故一榜尽赐及第
　　泾阳顾宪成曰人君之用人不可以一格限也以一格限天下士而士始有遗于所用之外矣何也士生世间有优于德行者有优于才艺者有优于文章者善求士者徳以德用才以才用文以文用无衡尺之限正谓天下之士有其攵者未必有其实而奇才硕徳之士往往潜乎愿悫无文之中弗可弗察也由是观之攵章果足以尽士耶科目果足以得士耶以攵章为足以尽士是周孔不如徐庾矣参之鲁回之愚不及㳺夏之说辞矣以科第为足以得士则张禹岂不明经而甘为淟涊之行刘蕡岂不忠直而卒贻下第之耻何说也太宗用贤而卒以科目限岂不深可惜哉
　　〈臣〉谨按泾阳顾氏谓太宗以科目限人其说未尽当也自古帝王致治莫不以用人为先务太宗汲汲求才故五百馀人尽赐及第可谓极盛矣而泾阳顾氏乃惜之何耶马端临有言曰古之用人德行为首才能次之虞朝咨采亦有九德周家宾兴一曰六德两汉以来刺史守相专辟召之权魏晋而后九品中正司人物之柄自以科目取人而操觚之士得以阶荣进之路矣然此法历数百年而不可复更一㦯更之则荡无法度而浇滥者愈不可澄汰善哉马氏之言得经国之体也〈臣〉窃谓科目者取人之一途耳诚有潜徳幽光茂才异等固不妨安车徴辟以昭立贤无方之意若中人以下则非科目无由进用一定之理也盖乡举里选既莫能行于后世而九品中正行之既久必有上品无寒门下品无世族之弊不若科目所收虽未必㧞十得五而犹可十得二三也乃以科目限人为太宗惜顾氏之言不亦过乎且其以周孔例徐庾辨则辨矣而未当也何则周孔之圣固不可几颜曽之贤亦不数见得徐庾之才而用之而因文见道循名责实培飬之砥砺之亦在盛世之陶甄耳天下有颜曽而不必徐庾者矣未见徐庾之必不可颜曽也国家取士收之以徐庾何尝不期之以颜曽茍能勉自树立则皆圣人之徒也至张禹明经而阿权势是禹之负科目非科目之负禹也刘蕡虽下第而同列争白其屈是蕡之下第较荣于豋科矣何耻之有哉观于裴休李郃之言曰刘蕡下第我辈登科能无颜厚请回所授以旌蕡直可见一时去取虽有失当而忠直之气阴服乎人心是科目之有禆于风教也大矣所可议者太宗亲试举人既阅其十举十五举者及诸科俱赐及第矣又诏礼部阅其十五举以上者并赐出身夫抡才大典自当较其优劣以为去取今乃不问其能否不分其工拙惟以公车数上久困场屋一切赐以荣阶且九经七人既不中格矣又怜其老而赐以出身靴笏盈廷绿袍满席是不近于滥哉虽曰优恤士子圣主之用心然慎惜名器似不当尔也至张齐贤才华卓绝而有司失于抡选此自有司之过因是而滥与者五百馀人是谓以其所爱及其所不爱用恩之过则有之而谓其以科目限人误矣况其时五百馀人虽不复可考即如张齐贤吕蒙正二人功名事业辉映后先谓非科目所取之士得乎厥后韩范富欧等相继而起皆太宗博求俊彦之遗谋也又可以科目限人訾之乎迨真宗景徳中令礼部糊名考校又制誊录院以杜营私而科举之法始大备是非宽于始而严于终也大凡法立弊生全在随时补救宽严亘济务得其平以共成登明选公之治此致理之苦心进贤之大法也是故圣帝明王求才之意不得不广取士之法不得不严侥幸之途绝而淳朴之士始显奸伪之源塞而后自好之士始彰易曰进以正可以正邦也始进之不慎后虽小有树立亦犹无基之墙无根之木其为摧败也必矣士生尧舜之世固宜谨饬自爱以成家修廷献之风而凡有进贤之责者益当矢慎矢公共㐮辟门吁俊之盛如此则不必㧞十得五而十得二三亦可为致治之具诚如太宗之所谕矣泾阳之论不亦固哉












　　翰林院侍读学士〈臣〉于振谨
　　奏乾隆十年正月二十四日奉
　　旨前日于振所进经史内有家修廷献四字此四字出于何书着写来钦此〈臣〉谨按宋史王禹偁传古者乡举里选为官择人士君子行修于家然后荐之朝廷礼表记事君先资其言拜自献其身以成其信又此四字制艺中恒用之〈臣〉学殖荒落记诵无多故一时引用连属成词伏乞
　　皇上天恩俯赐训诲〈臣〉不胜战栗惶悚之至谨
　　奏






　　史
　　宋太宗太平兴国二年春二月赐礼部进士吕蒙正等及第
　　监察御史〈臣〉孙灏
　　〈臣〉谨按策试进士宋之旧典太平兴国二年赐吕蒙正等及第曷以书美得人也若夫分注载张齐贤之事说者以为太祖既知其贤曷不柄任而顾需之以待后人迨齐贤举进士非太宗一榜之赐几失之有司〈臣〉愚窃以为不然夫齐贤一布衣耳上书言事汲汲乎有功名自喜之心此与王通之献太平十二策者同科其才固当世之所需而其道非君子之所贵也且王述有言人非圣贤安能毎事尽善齐贤既四说称旨斯亦不可谓不遇矣而复坚执其馀以为皆善毋乃气近于矜而学犹未粹乎太祖有见于此而属之太宗若曰吾将老其才以大其用耳岂既已知之而复置之哉太宗嗣位之初求贤孔亟以有司失于抡择而收之下第之中甚盛典也顾以齐贤之故而创为一榜尽赐之举则事之盛美而反失其美者也夫抡才必先核实使齐贤而非贤固不当赐之第矣使齐贤而诚贤虽特赐一第其谁曰不宜今也以一人之见遗举众人而尽赐之而齐贤因以得杂其中则是以众人为齐贤导阶荣之路而齐贤者直为众人辟滥进之门而已矣且既赐及一榜则使齐贤而为众人亦在得举之列而齐贤之贤何以别焉窥太宗之心以为如是则公不如是则私不知天下之才为天下用之坦然大公之事而反牵于避私之深是避私即其私也不已惜哉纲目书吕蒙正及第盖深美之齐贤之弃而复收尤重美之特一榜尽赐所以处美者未尽也而要之太祖储才之意太宗擢士之明是则后先济美者矣

　　史
　　宋太宗观灯于乾元楼语近臣曰五代之际生灵凋丧当时谓无复太平之日朕躬览庶政万事粗理每念上天之贶致此繁盛乃知理乱在人吕蒙正避席曰乘舆所在士庶走集故繁盛如此臣尝见都城外不数里饥寒而死者甚众愿陛下亲近以及远苍生之幸也
　　监察御史〈臣〉陈仁
　　〈臣〉谨按自古君臣相饬不特班朝莅政为然虽游豫之时亦莫不以民艰为念而动色交儆由太宗言之则以治日少乱日多其乱也由人其治也亦由人盖有保世靖民之意由蒙正言之则以繁盛者其聚也流亡者其散也乐其聚而不知其散国之大患也何则人主深居九重闾阎疾苦无由上达而在廷之臣或以言为讳则阙门之外人主皆不得而知矣岂上天生民与朝廷设官之意哉然惟蒙正有忠君爱国之心故能因其所见而愓之以所未见设以丁谓王钦若处此则必曰陛下圣神文武有不世之天姿仁孝恭俭有君人之大徳宜其家给人足百嘉畅遂凡在天地之内含气之属皆裕如也至于秉性柔懦者虽不为阿谀之言然清问不及或持禄而不肯言㦯避辜而不敢言谁能直陈无隐哉然而蒙正亦非以此邀誉也盖欲太宗恍然警悟而孜孜勤民惟言是求则四海之广兆民之众得失利病了如指掌由是涵煦生飬蕃息齐民而天下国家永无危亡之患矣夫王畿首善以及通邑大都冠盖之所往来商贾之所辐辏即有饿殍官吏刻期掩蔵且于众人属目之地多方粉饰以彰太平岂容鸠形鹄靣僵卧街衢令人泚颡哉故但见其庶而不见其亡也惟旷野之地村简人稀生者尚且不保死者谁为葬埋累累道傍所必然也君人者若徒恃一方之聚集而诩为已治已安吾恐郊关近所饥寒而死者且不见不闻矣况穷乡僻壌哉太宗知治乱之在人其不肯恝然置之度外也明矣虽骤闻蒙正之言若有不豫色然能屈己以受而不以罪名加之亦可谓希世之贤君也使以其言为不祥㦯阳听而阴忌则蒙正之祸其可测耶然则非太宗不能成蒙正之贤非蒙正不能补太宗之阙天地合而四时行君臣合而万化理相需相济之道自古及今莫有外焉者乎







　　史
　　宋太平兴国八年上谓吕蒙正曰古所谓君臣道合者情无间耳凡士未达见当世之务戾于理者则怏怏于心及列于位得以献可替否当尽其所蕴言虽未必尽中亦当佥议而更之俾协于道朕固不以崇高自恃使人不敢言也
　　检讨〈臣〉胡定
　　〈臣〉谨按自古称君臣者皆云君仁臣忠而臣之忠未有不赖夫君之仁者尝考宋之吕蒙正以正道自持遇事敢言毎遇时政有未允者必固称不可帝嘉其无隐窃以为蒙正之无隐亦太宗之不以崇高自恃有以致之耳昔魏徴对唐太宗云陛下𨗳臣使言所以敢然若不受臣敢数批逆鳞哉此固让善于君之义要亦非虚语也天下惟刚方正直者当可言之时自能侃然正论之不屈若夫谨愿之士当草茅颂读亦愿效忠于上一旦身登仕籍每多所顾忌或以缄默自安或以承顺自容如公孙弘之曲学阿世胡广之中庸苏味道之摸棱其卑琐不足道矣至如晋之何曽亦称一代宗臣而当晋武骄怠徒私语其子孙而不能直諌如宋之王旦真宗亦惮其持正而天书之诈徒以赏赐隐忍从王钦若之言为之赞成此其故何也贾山有言人主之威非特雷霆也势重非特万钧也开道而求谏和颜色而受之用其言而顕其身士犹恐惧而不敢尽夫有所恐惧而不敢尽上负天子下负所学固不足齿于人臣之列然而恒情大抵然也刘垍云以至愚而对至圣以极卑而对极尊徒思自强不可得也况动神机纵天辩欲令凡庶何阶应答此臣下所以多所畏而不敢尽其底蕴也夫世道之污隆生民之利病其有待于随时补救者岂浅鲜哉所贵忠谠日陈有以弥缝其阙而匡救其灾也则所以广开言路者必有道矣陆贽之言曰人君临下当以诚信为本諌者虽辞情鄙拙亦当优容又曰好胜人耻闻过骋辩给聡明厉威严恣彊愎此六者君上之弊也诚去此六弊而复予以优容是君之仁也君仁则臣忠矣说命曰后克圣臣不命其承天下如吕蒙正之遇事敢言者岂少哉以是知善旌之悬諌鼓之设舜禹之所以巍巍也总街之听灵台之复汤武之所以赫赫也止辇受疏霁威从諌汉文帝唐太宗之所以治美庥明也若宋太宗之不以崇高自恃使人不敢言也亦帝王之盛莭也已






　　史
　　宋太宗雍熙元年春正月求遗书时三馆所贮遗帙尚多乃诏募中外有以书来上及三百卷当议甄录酬奨馀第卷帙之数等级优赐不愿送官者借其本写之由是四方之书间出矣
　　右庶子〈臣〉彭启丰
　　〈臣〉谨按帝王御宇将以探天地之奥类万物之情参酌古今整齐风化未有不潜心典籍博采遐稽而能启文眀之治者也盖自西汉崇尚儒术表章六经置写字之官建藏书之䇿更遣陈农求遗书于天下刘向父子校集群书彚为七略是则当灰烬之馀其君若臣相与右文稽古蔚然称盛魏晋以降百家竞起著述益繁唐始分为四类曰经史子集其著录者五万三千九百一十五卷而唐之学者自为之书又二万八千四百六十九卷蔵书之盛可谓至矣然窃怪汉儒以一经授受多号专门而数传而后其湮没缺传者何可胜道即按唐书艺文志亦谓有其名而无其书者十盖五六也宋承五代废学之后太祖于开国之后即求遗书至太宗时崇文院贮书已八万卷复求遗书而论者交美之于太祖则曰千数百年仅克一见于太宗则谓其垂情古典而好学之心笃诚以物莫不聚于所好人主既学于古训惟日孳孳斯见闻日以广志气日以清而凡闭戸著书之儒者亦得自显其著述于一时宜乎诏令一颁増光史策而迨其后濓洛关闽诸儒接孔孟之真传为斯文之宗主未必非建隆雍熙以来右文典学之所致也夫周秦以前其书以六经为主至汉唐以后其书以五子为宗盖五子之书阐明六经之蕴奥如日月之经天江河之纬地而凡潜心理学与宋儒性理诸书相发明者其于世道人心禆益非浅伏念我
　　国家教思广被文治光昭内府所蔵经史子集已无不具即朱子全书性理精义亦已颁行海内然自宋儒以来元则有若吴澄许衡等明则有若薛瑄高攀龙顾宪成胡居仁等我
　　朝则有若汤斌陆陇其等类皆潜心理学其文集亦皆可采夫儒林之著述即天地之菁华蔵之名山或亦终归散失登之秘阁未必无补
　　高深请
　　敕谕礼部凡宋元明诸儒其集有表章六经阐明性理未经搜辑者令直省督抚学臣留心采访刊刻传播以时进
　　呈备
　　乙夜之览观统四方之趋向庶文教覃敷度越汉唐宋
　　以来而集千古之大成矣



　　史
　　夏四月江南饥遣使赈之
　　编修〈臣〉王觉莲
　　周礼曰古者三年耕必有一年之蓄九年耕必有三年之蓄故民无菜色国以富饶纲目不书其地而槩曰江南则是江南诸郡皆饥者也民之憔悴益甚矣然帝能遣使赈之亦可谓遇灾而惧勤恤民隐之心著焉较之恝然不顾者岂可同日而语哉
　　〈臣〉谨按天灾流行国家代有而所以赈救而抚恤之则存乎人自昔圣王宵旰勤民合经权常变而计其通一时之民安居乐业虽偶遇饥馑而晏然安堵既无寇盗之扰复无离散之忧盖偹之者豫而恤之者周也考之周官大司徒以荒政十有二聚万民遗人掌县都之委积以待凶荒廪人掌九榖之数以治年之丰凶夫平日既有委积之蓄临时复有拯救之制故其时有荒政而无荒民三代以后生齿日繁民鲜馀赀大都随时补救之方为多而行之者则有善有不善汉武帝时仰巴蜀之粟于江陵且移民于江南唐自高祖迄明皇关中之粟不足则驾幸东都隋文帝见民食豆屑杂糠虽为之流涕而止令百姓就食山东夫欲赈既苦于乏粟积粟又苦于𤤽惜民生其间何恃以无饥哉宋之为治凡赈贫恤患视前代为尤切诸州岁歉必发常平𠅤民诸仓粟平粜贷赈太宗恤民之政史不胜书厥后仁宗英宗一遇灾变则避殿变服撤乐损膳恐惧恻怛形于诏令皆太宗之贻谋也〈臣〉更进而考之赈者荒政之大端若规万全而图之要在因时制宜合古人之良法以善其用焉周礼荒政四曰弛力然宋熙寕间诏修农田水利工役募夫数及其直使饥民有所得食而不至思散是则古制不必拘也汉汲黯以便宜持节发河内仓粟以赈贫民请归节伏矫制罪武帝贤而释之是成例不必遵也宋仁宗时诏凡税务俱从蠲免鬻牛者免筭蒲鱼果蓏免税关津无责渡钱是则赋税可暂宽也宋沈义伦请以军储贷民有司恐以来岁不稔贻咎而义伦坚请太祖卒从之是则后患不必虑也他若富弼之知青州滕甫之知郓州赵抃之知越州或散布村落以抚辑流亡或部署森严而老弱得所或増价粜榖而商贾辐辏皆于救荒之策为善云顾其尤要者则在于救之贵早又𨗳之俾各相救且使民之有馀力以自救夫救荒如救水火今有人溺于水爇于火而救之者尚可缓湏臾乎朱子尝称苏轼之言曰熙寕荒政之弊费多而无益以救之迟故也其言深切可为后来之鉴所谓救之贵早者此也国家每遇歉岁蠲额赋发仓廪减金钱钜万费粟米亿万而富人大贾或居奇操赢多蔵厚蓄以觊什倍之利曽不思朝廷所宽正供被泽者富人为多耳彼贫无立锥者初不得过而问焉奈何幸天灾负国恩虐困穷以为利乎于此而宣上德意晓以睦姻任恤之谊人孰无良未有不翻然悔悟而同忧共患以相赒给者所谓𨗳之俾各相救者此也民之被灾者不下数万戸计口而给之积日累月以有尽之粟而供坐食之民其势必不继万一不继而流亡者踵其后矣可不为深思而预筹乎曽巩救灾议曰为今之策赐之以钱五十万贯贷之以粟百万石令被灾州郡每戸得钱以完其居得粟以给其食则农得修其畎亩商得治其货贿工得利其器用一切得复其业而不失其常生之计所谓使民之有馀力以自救者此也抑宋臣司马光有言为此之要在于得人上有爱民之君所患封疆大吏及州县有司毎以岁事荒歉百姓失所为讳或互相欺隐或表里为奸或安居简出委其权于吏胥而百弊丛生总之官阶重则民命轻忌讳深则抚字缓如此而不致上干天和以醸为灾祲也得乎且夫丰稔之岁农夫终岁勤动仅足仰事俯育以自给耳一遇饥馑虽极意抚恤而所救者仅十之七八耳否则十之五六耳若复有所隐匿民瘼与民命有不忍言者矣夫视民如伤遇灾而惧者圣主之仁也振贫起瘠痌瘝乃身者有司之任也世际升平职司民牧曷不顾名思义以效循良之绩哉







　　史
　　帝谓秘书监李至曰人君当淡然无欲勿使嗜好形见于外则奸佞无自入朕无他好但喜读书多见古今成败善者从之不善者改之如斯而已矣
　　赞善〈臣〉宋楠
　　〈臣〉谨按帝王之所以运世者心也而所以治心者学也政不本乎心则纪纲法度皆为粗迹而无以立应事之基心不由乎学则出入起居将与物迁而无以廓清明之体故学也者为治之先务也然帝王之学与儒生不同帝王之学识其大者而已考兴亡䆒治乱别贤否明是非法其所当法戒其所不可不戒斯鉴于成宪以之应务而有馀〈臣〉窃观宋太宗时旁求俊乂众正盈朝宏翕受之风作敢言之气骎骎乎与汉唐之令主比隆巳乃其与近臣所言一则曰淡然无欲继则曰但好读书是其心思所注既恐为嗜欲所牵而稽古之功又能以前车为鉴岂徒规规于寻章摘句之末务夸多斗靡而以为能哉夫人主一心所以攻之者甚众偶有所向则群下靡然从之昔者赵文王喜劔而夹门之士至燕昭王市骏而千里之马来汉武帝好神仙而燕齐迂怪之说行唐宪宗好聚敛而皇甫鏄程异之徒进其因利乘便以中人主之欲人主方以为忠爱而日亲之而生心害政其弊有不可胜言者矣明臣方孝孺有言圣王之为学必先治心如操六辔以驭悍马奉盘水而行乎堂阶之上惟恐其放逸而不可制一覆而不易收者诚有见于从欲之易从理之难也圣人知其然故一摄其心于学亲正人闻正论勤正事读正书视听言动罔不一于正而无有邪僻干其间由是以精一之心行纯王之政则宽而不弛严而不刻明而不察仁而不柔智而不私一日之计而筹及数世以后堂阶之上而虑周薄海而遥所谓本学以治心本心以出治者此也后世学术治功始分为二于是卮而为辨论溢而为辞章其言浩博无涯而扵大本大原之所在㦯略而不讲取其末而遗其本得其粗而遗其精其究也士皆习为浮华而不适于用晋人之清言六朝之绮丽其失均也是以有国家者必谨持其流弊而力防之而以古为鉴以心为衡盖必有圣敬日跻之心而后可以成日新不已之学也必有日监在兹之心而后可以成缉熙光明之学也眀徳新民不且一以贯之也哉宋之太宗治虽未及于古而其言则有与圣学相为发明者臣故敬录之以仰赞
　　高深于万一焉




　　史
　　帝谓秘书监李至曰人君当淡然无欲勿使嗜好形见于外则奸佞无自入朕无他好但喜读书多见古今成败善者从之不善者改之如斯而已矣
　　检讨〈臣〉周孔从
　　〈臣〉谨按傅说之对高宗也曰学于古训乃有获又曰非知之艰行之维艰可见多读古人书考其成败之故而实力行之斯善日臻不善日远大业所以富有盛德所以日新也古来帝王锐情经术留意典坟者史不胜书而其说之深切著明莫若宋太宗谓李至之言其曰人君当淡然无欲勿使嗜好形见于外则奸佞无自入诚为探本之论也盖古训之昭垂孰不知其当遵然毎毎浮慕其名而不克䆒其实心悦其言而不能体诸躬者何哉嗜好之私乱之也夫嗜好之投不一而人主之身为尤甚唐太宗有云以勇力或以辩口或以谄谀或以奸诈或以嗜欲辐辏攻之各求自售以取宠禄人主少懈则必受其一诚以此数者宵小之情形毕呈于是茍意有所向即固结其中而不可觧惟寕淡清静预飬其虚灵之体而一切嗜好之私举无所营斯奸佞无间而可入胡宏所谓寡欲之君然后可与言王道也夫如是嗜好之源既清理义之心日著慎修思永之功自必有沉潜反复而不容己者矣且夫帝王之学岂效经生寻章摘句已哉古今得失之林所以自镜也考古今之事若何而成若何而败若何而善若何而不善其善者可行则从之不善者不可行则改之自夙夜基命以至用人行政之间无不奉古训为权衡则开卷有益皆归实践而躬修日懋治化日隆矣然其本在于知要其功在于有常知要则惟精惟一不启玩物䘮志之渐而奸佞无所伺其隙有常则无怠无荒自有乐此不疲之趣而奸佞无以攻其懈书曰终始惟一时乃日新诗曰日就月将学有缉熙于光明此之谓也人君诚加意于此古训是式而敦行不怠使无欲之心愈澄其本性读书之力不托于空言则圣敬日跻大猷允升帝学之懋帝治之隆岂不同条而共贯也哉











　　史
　　帝谓秘书监李至曰人君当淡然无欲勿使嗜好形见于外则奸佞无自入朕无他好但喜读书多见古今成败善者从之不善者改之如斯而已矣
　　给事中〈臣〉马宏琦
　　〈臣〉谨按太宗之言可谓得治本矣盖人君统御万邦止此一心而揣摩以投其所好者不知凡几心一有嗜好鲜不形见于外者嗜好一形见于外鲜不为奸佞之所入者史传所载或声色狗马或土木甲兵或奇技淫巧或盘㳺宴乐或法律刑名神仙佛老之类所好不一投其所好者亦不一靡然从风固有显受其弊者甚至一言也或好谀或好胜一事也或好宽或好猛心有偏着邪人乘之长君逄君其害将大故先儒谓所欲不必沉溺只有所向便是欲此非可以强制而遂使之无也吕与叔尝言患思虑多不能驱除程子曰此正如破屋中御寇东靣一人来未逐得西面又一人至矣易曰憧憧往来朋从尔思茍欲免此惟是心有主如何为主敬而已矣敬则一一则无二无杂造次必于是颠沛必于是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自入矣自古圣帝明王初无防奸去佞之方止有诚意正心之学良以源清则流洁表正则影端也奚但嗜好不形于外而已朱子曰主敬以立其本穷理以进其知二者不可偏废读书者穷理之事也程子每读史至一半便掩卷思量料其成败有不合处又更精思其言曰书以维持此心一时放下则一时徳性有懈是以善者从不善者改开卷之益初非一端至于读书多而善无不从不善无不改将穷理者在是治心者即在是是又有所好而驯致无欲之一助也岂其他嗜好之可比哉史称太宗好读书自己至申然后释卷宜若果有善无不善者顾大义不明违母后遗言而攘太祖之天下为己有缘其心先有大欲存焉而后赵普之言得以助成其失此正嗜好形见于外奸佞入之之明验也虽多读书奚益焉然而淡然无欲之一言实握修齐治平之要实践之则为心法治法不然苐高谈以饰观听而已言之匪艰行之维艰呜呼可不懋哉










　　史
　　帝尝以李沆无密奏谓之曰人皆有密启卿独无何也对曰臣待罪宰相公事则公言之何用密启人臣有密启者非䜛即佞臣常恶之岂可效尤
　　监察御史〈臣〉张惟寅
　　〈臣〉谨按人臣事君凡所举动上之可以对君父下之即可以质僚友推之即可以示天下后世原无容秘密其间至进言之顷而有不能一槩显示于人者非尽私情也其事所关甚钜而机又甚速亟宜入告而见之行事一或不谨非惟无功而患且随之易所以有㡬事不密之戒然此犹为几务言之也昔成王命君陈以为尔有嘉谟嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谟斯猷惟我后之徳盖古人过则归己善则归君密启而君行之亦善则归君之意耳而李沆以为人臣有密启者非谗即佞臣以为人臣而不贤则密启者非谗即佞人臣而贤则密启者非谟即猷为谗佞则密启诚不可用为谟猷则密启何不可用不然真宗朝如田锡之封疏五十三奏王旦之荐举不使人知何以忠结人主而声施后世哉是故人臣进言于君必酌其事之当密与否而不必专执一定之论不当密而不密所谓公事则公言之是也当密而密如易所云几事书所云入告而顺之于外皆是也若如李沆所言必事事而显白之彼人臣之好名沽直者不转得藉以行其私也耶史称李沆居位慎密不求声誉遵法度识大体故李沆必非好名沽直者而当时王钦若丁谓辈实巧为谗佞惟李沆早知而深防之然则密启之对其有所为而言之欤



　　史
　　王曽尝以大臣执政不当收恩避怨曰恩欲归己怨使谁当闻者叹服
　　侍读学士〈臣〉张若霭
　　〈臣〉谨按天子统育群生大臣赞㐮化理惟欲使四海之内无一夫不得其所至于赏善惩奸进贤退不肖大臣皆有辅弼之责本无所谓恩亦无所谓怨也自人臣有沽名邀誉之心于是乎有恩有恩即有怨于是乎有收恩避怨而纯臣之道乖矣书曰尔有嘉谟嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谟斯猷惟我后之徳记曰善则称君过则称己则民作忠古大臣之用心盖如此岂有收恩避怨以行其欺罔者乎夫出令者君也行君之令而致之民者臣也人臣有所建白而君受之有所进达而君用之皆君之恩臣何力焉使以朝廷威福之大权为臣子所得操纵则忘忠爱之心悖寅㳟之谊党援门戸之渐自此而开招权纳贿之私自此而启皆由收恩一念阶之厉矣且夫恩与怨不容両立者也得者以为恩则望恩而不得者以为怨安得人人而施恩则见恩者少而见怨者多当其收恩之时不知怨者已丛集其后矣乃不得不回䕶而掩覆之则怨将谁当哉然则收恩必至招怨而既欲市恩又必避怨恩既归于己则怨必归于上恩归己犹可言也怨归上不可言也纯臣之心计及于怨则谁当诚虑之详而慎之至也是以造膝而谋诡辞而出非用诈也朝而奏书夕而焚草非为名也荐贤而众人不知举士而私室不谢沽名邀誉事之所必无而义之所不敢出也虽然人君以大臣为股肱心膂者也王者不遗众庶况于大臣乎而大臣之职亦当饥由己饥溺由己溺一夫不获其所若已推而纳之沟中无所避嫌退诿于其间况举措得其宜则主臣俱受其福不得其宜则公私皆受其怨君与臣固一体也恩与怨亦君臣所不得而分也顾㫁无收恩避怨以市于外斯以为纯臣之心而已矣即人君亦曷尝以恩自居哉天命有徳天讨有罪皆本天以出治而无所私至于视民如伤则兢兢乎常若有怨而无避此其所以后克艰厥后臣克艰厥臣而交相儆戒者欤









　　史
　　富弼知青州河北亰东大水流民就食青州弼劝所部民出粟益以官廪得公私庐舍十馀万区散处其人以便薪水又山林川泽之利可资以生者听民擅取凡活五十馀万人
　　检讨〈臣〉蒋允焄
　　〈臣〉谨按水旱灾祲盛世之所不能无也所恃以补救之者在朝廷而四海之内縦横数万里人主不能一一亲至而目击之也所恃以分忧者则在于有司顾有司平居无恩泽及民虽令之而不从而于所属之地势民情物产素未了然于胸中则临事周章亦无所用其力不过请蠲而已请赈而已辗转时日甫得上闻人情一日而不再食则饥迨恩诏下而转徙流亡己不可胜言矣史称富弼知青州全活河北京东流民五十馀万书在史册传为美谈然曰劝所部民出粟则必有劝谕之法而后欣然听命也曰益以官廪则在官之有无多寡必熟悉也所谓公私庐舍必非查勘于临时所谓散处其人以便薪水必非听其蜂拥蚁屯而漫无部署区画也设使河北京东诸郡邑而尽如富弼则民不至于迁流使所至皆如青州则邻封难民何忧其失所然而富弼之后不闻继美者平居无恩泽及民令之而不劝也又于地势民情物产素不经心卒然有变急无所借手也其甚者以灾在邻省如秦越相视漠然不关痛痒禁其入驱之出不复为之谋也夫国家设官本以为民凡属邻封皆君赤子奈何玩忽于平时而束手于临事耶且饥馑之馀每多疾疫流民既众奸宄易生此又必然之理自然之势也惟有廪粟以拯其饥有庐舍以散其众又有山林川泽之利以资其生则此被患之民皆懽然遂其乐生之心而无复有挺而走险之虑矣溯其由来推其终极富弼保全寕独五十万人而已哉















　　史
　　以胡瑗为国子监直讲瑗既居太学其徒至不能容取旁官舍处之礼部所得士瑗弟子十常居四五随材高下喜自修饬衣服容止往往相类人遇之不问可知为瑗弟子也
　　编修〈臣〉徐以烜
　　〈臣〉谨按古者立教虞则上庠下庠夏则东序西序商则右学左学周则东胶虞庠又有辟雍成均瞽宗之名师氏教以三德三行保氏教以六艺六仪大司乐掌成均之法合国之子弟有道德者使教焉逮汉及唐教法渐不如古至宋而学校称盛焉宋臣胡瑗之设教于湖州也尝以经义治事课士矣而其居太学也史则以礼部得士弟子常居四五衣服容止相类称之臣以为此第举其一端言之耳若瑗之弟子不过如是则亦仅为科名之士文貌相尚焉已耳岂尽所以教士之道哉尝观士习之坏也莫大乎舍本而逐末去义而就利其终日营营惟利是务䧟于败身裂名而不顾者固无论已即有朴拙自处者遵循规矩不敢为非亦自附于儒者之列而其处心积虑总不外于富贵利达科名仕宦之俗情縦使其才可用其志亦已卑矣求所为道徳之士者又安在乎且夫今日之为士者即异日之居官者也今日之伏首授书者即异日之立朝服政者也平日心逐于利欲其居官之洁清自好难矣平日夤缘躁进欲其居官之公正自持难矣平日好标榜广声气互相依附欲其立朝而正色不阿独立不惧也抑又难矣然则教士之道岂有他哉先道徳而后文艺崇实行而戒虚声司其责者躬行以倡之尽心以导之劝惩以进之宽岁月以俟之而受教者正其谊不谋其利明其道不计其功日研䆒夫正心诚意之学而不徒沾沾于功名富贵衣服容止之间则凡为士者无不观感兴起共趋于希贤希圣之一途学校之隆虽欲嫓美于三代亦何难哉宋臣程颐有曰学者湏是务实不要近名有意近名则为伪也又曰为名为利清浊虽不同利心则一此诚正本澄源之论也夫











　　史
　　宋仁宗嘉祐元年十二月以包拯知开封府拯立朝严毅贵戚宦官为之敛手闻者惮之以其笑比黄河清童穉妇女亦知其名呼曰包待制
　　编修〈臣〉杨述曽
　　〈臣〉谨按郑子产有言唯有德者能以宽服民其次莫如猛孔子闻而善之曰政宽则民慢慢则紏之以猛猛则民残残则施之以宽宽以济猛猛以济宽政是以和宋仁宗㳟俭仁恕史称其四十二年间吏治若媮惰而任事蔑残刻之人刑法似纵弛而决狱多平允之士其时君臣上下恻怛之心忠厚之政所以培壅国基者大都宽仁为务而拯独以峭直之姿刚果之性其操履特耿介其治绩尚严厉宜众望有所弗属乃当日知开封府事若杜衍范仲淹欧阳修类皆名臣政事亦多可称述而民间槩置勿道所家诵戸祝至久而弗替者独惟一拯其故何哉臣尝综拯之生平与仁宗所以为治者而知非拯之严不能体仁宗之宽非仁宗之宽亦不能全拯之严也欧阳修论拯曰少有孝行闻于乡里晚有直节著在朝廷而史亦称其恶吏苛刻务为敦厚与人未尝不恕然则拯之居官岂武徤严酷者可比惟是与人不为茍合而人自不敢干以私故其知开封也未尝以钩伏摘隐击㫁为威亦未尝以缘饰沽激喜事为能而特以请谒不行豪猾屏迹者饬纪纲而䋲废坏是拯体仁宗之宽大正以其能严耳曽巩颂仁宗曰在位日久明于群臣之贤不肖忠邪委任责成兼听并观任事者亦皆警惧否辄罢免是仁宗在位何尝有頺隳废弛之事顾其时胥吏或至喧哗辇官或多悖慢甚㦯军卒诟詈三司而仁宗则不专任刑诛亦不申严法禁唯得一绝私书杜关节之拯坐而镇之而辇毂之下自肃然而不敢犯方拯在台时自至中书诟责宰相劾罢张方平宋祁遂代三司使之任欧阳修至论以蹊田夺牛不得无过整冠纳履当避可疑而拯曾不自以为嫌藉非仁宗宽厚曲谅而保全之拯亦岂得自安是仁宗之宽所以全拯者又多矣盖仁宗外浑厚而内英明拯外刚严而内平恕本有相合者故仁宗任拯而不疑拯亦克展其才而无不尽一时之民莫不惮拯之严而乐帝之宽久且因帝之宽而忘拯之严此儿童妇女所以称颂之弗置也抑臣闻之董安于问政于蹇老蹇老曰忠于主信于民敢于不善人夫敢即猛之谓也敢而先之忠信则政又有在宽猛之外者宋之开封比汉京兆汉亰兆尹首称赵广汉张敞其敢皆似蹇老之所云拯精能似广汉经术似不及敞然广汉廉明强力终以劫持致败敞润饰儒雅以䡖媠被讥拯则始终一节蔚然为宋名臣此无他广汉与敞但为其所敢而拯则本之于忠信也元祐初蔡亰知开封司马光方更役法他路多不如期京独五日而办此其才岂遂出广汉敞下乃在元祐则几于君子在绍圣则流为小人何前后迥殊哉忠信之不先而邪正之趋异也












　　史
　　仁宗嘉祐二年以翰林学士欧阳修知贡举
　　编修〈臣〉沈德潜
　　马端临曰时进士相习为奇僻险怪钩章棘句寖失浑厚欧阳修知贡举痛裁抑之仍严禁挟书者既试榜出时所推举皆不在选浇薄之士群聚诋斥之然自是文风遂变
　　〈臣〉谨按古来文章所以明道也而明道必以理胜周秦汉亰以后至六朝唐代而递降矣昌黎韩愈㧞出贞元元和间挽时趋而力追乎古此变而能上者也后梁以下政治不纲文亦頺敝宋初相沿馀习所称太学体一名杨刘体者以窒塞昏昧之辞文其浅陋而前之正者复变而日坏此张方平叹为驱扇浮薄虽下诏揭示而士习不改者也当此之时茍非道足于中而不惛不挠鲜有能挽回积习者矣欧阳修崛起于澜倒波頺之馀慨焉力救其失知贡举时黜刘几天地轧万物茁之语而苏轼曾巩之徒得隽焉始虽群聚讙噪终则靡然从风何其有定识有定力也自时厥后学者共知尊欧阳氏文以上窥韩愈以溯源周秦汉京文章于是复归于正此无他道足于中也夫道足于中者以理胜者也嘉祐以来取士之制代有变通而理胜为主本原则一明代取士以四子书为制义由洪永以至于今厥分二体有学者之文有才人之文学者之文会通训诂宗仰程朱则有如王唐瞿薛以下诸人才人之文掉鞅百家抽思灵府则有如归胡金陈以下诸人要之二者亦非判然分途也规矩之至变化自生真学者未有不发㧑乎才者也神明之极自原根柢真才人未有不沈浸乎学者也惟失其真而为伪则貌为学者衣冠土偶而先正之法荡焉貌为才人覂驾跅弛而史汉八家之神失焉则文之传世行远亦求其真以祛其伪云尔无如文人之好异者一倡百和强求新奇辞不必典意不必达竞为可觧不可觧之语以相夸尚凖之杨刘后先合辙彼之意原以惩夫庸陋之弊也不知理不胜而强言适为庸陋之至而已然则何以挽之亦惟曰道足于中也夫道足者理胜也理胜者穷经之谓也惟在上者矫其空疏崇尚经学仿朱子分年读书之法使之次第治经而司文柄之人得如欧阳修之中操朗鉴凡遇刘杨轧茁陋习痛加裁抑而不使徼幸于其间彼见诡怪者之无与于网罗也于是翻然悔悟以并进于华实兼茂之途将正学兴真士出而文治益进于光昌矣




　　史
　　宋孝宗言难得办事之臣右文殿修撰张栻对曰陛下当求晓事之臣不当求办事之臣若但求办事之臣则他日败陛下事者未必非此人也
　　监察御史〈臣〉熊学鹏
　　〈臣〉谨按张栻立言之心非不甚善而其所谓不当求办事之臣数语则未能无过也天下有欲办事而不晓事者固足以启纷扰之患天下有虽晓事而不办事者尤足以贻废弛之忧盖人臣敬事后食见事欲其明而任事更欲其勇明而不勇则是任事时先无敬事之心又安望其事之有济且以奏厥成效哉况敬事二字有正有伪不可不于办事求之也在老成慎重通达治体之人其于一事之是非曲直前后左右无不筹画万全而后举而行之官民胥受其福朝廷因赖其功以为晓事是诚无愧于晓事之名矣若夫自负才智睥睨一世者当其未得进用亦尝举在廷之事业而权其䡖重酌其是非每谓异日必当奋然有为一旦身任其责未几而观望之念生未几而因循之念起茍且迁就漫无措置彼非不知事中之可否而或有所惮而不敢发或有所碍而不肯行于是托晓事之说以自便其身家而巧为支饰是人也用之为小臣在一邑则一邑之事因之而懈弛在一郡则一郡之事因之而阘茸效奔走则不能必其勇往而直前司案牍则不能必其综核而悉当至用之为大臣而其流弊更不可胜言矣夫大臣者膺朝廷股肱心膂之寄所当毅然以天下事为己责与人君一德一心以成㤗交之盛者也如不得实心办事之人而但以敷衍塞责者外示安静以为晓事国家亦乌赖有是人为哉且以是人而当重任其相与附和者必取疲懦软熟平日再不敢直言正色之軰而后引为同类谬为荐扬久而相习成风率皆顽钝无耻而士气因以扫地矣所以易曰王臣蹇蹇匪躬之故诗曰夙夜匪懈以事一人夫为王臣而至以匪躬自励事一人而必以夙夜自警是岂徒晓事而不办事者所得与哉要之事不外乎理不审乎理之所当然而妄逞意见以事纷更者乃生事之臣究非办事之臣也所谓办事者以其能办是事而不愧则非不晓事之臣明矣臣愚以为张栻恐宋孝宗误以生事之臣为办事之臣只当对曰陛下固欲求办事之臣更于办事之臣中而求晓事之臣则心足以晓事而身足以办事心与身皆为国用于以共勷致治庶乎其得人矣




　　史
　　冬十二月下朱熹社仓法于诸路
　　监察御史〈臣〉刘方蔼
　　朱子言乾道四年民艰食请于府得常平米六百石赈贷夏受粟于仓冬则加息计米以偿自后随年敛散歉蠲其息之半大歉则尽蠲之凡十四年以元数六百石还府见储米三千一百石以为社仓不复收息每石止收耗米三升虽遇歉年民不缺食其法以十家为甲甲推一人为首五十家则推一人通晓者为社首其逃军及无行之士与有税粮衣食不缺者并不得入甲其应入甲者又问其愿与不愿愿者开具一家大小口若干大口一石小口五斗五岁以下不预置籍以贷之其以湿恶不实还者有罚
　　〈臣〉谨按朱子社仓之法其意本之周礼遗人所掌乡里之委积以恤民之囏厄兼参用隋臣长孙平所奏义仓之法而斟酌尽善者也长孙平义仓法每秋家出粟麦由一石以下贫富为差储之当社委社司检校以备凶年朱子社仓则以常平米赈贷俾民加息以偿是以令民出榖之处其法不详后世行朱子社仓者大率𠫵用长孙平义仓法每秋令民计家出榖而出之多寡以贫富为差此则长孙之法之可取者至于编甲编社汰逃军屏无行别温足务归应贷之人无滥给也其应贷者则视口之大小而増减收息则视年之歉剧而酌蠲责偿则惩人之奸伪而致罚此皆社仓之法之尽善而为长孙平义仓之法所不及也盖社仓与常平仓相为表里而社仓尤为民便特患行之不力名存而实亡尔常平之出入在官社仓之出入在民在官则平粜赈贷文移往返辄需时日至在民之赈贷并无阻隔其取携可以立致常平之积贮在城社仓之积贮在乡在城则平粜赈贷城内与近城之民易就霑溉而远乡势难遍及至在乡之积贮斯随地得以近取而可以均霑此社仓所以尤便于民而有以济常平所不及也社仓足以济常平则养民之政安得不以社仓为务而课吏之法安可不以社仓为重诚使为州县官者其于社仓之设劝输必尽其心滋息必力其事管辖必慎其人敛散必核其实务俾民受其益𠅤等常平凡大吏之保举以及大计保荐必将州县官经理社仓实迹详列册籍方准保荐其未能实力行社仓者他政虽勤亦不准其保荐斯为州县官者自顾考成莫不殚心于社仓而备荒之储不患其有名无实斯常平仓得以益藉其辅助而朱子社仓之法不为徒法州县社仓之行不为具文其有益于吏治民生为不浅也


　　史
　　宋真德秀奏议云惟学可以明此心惟敬可以存此心惟亲君子可以维持此心
　　监察御史〈臣〉钱琦
　　〈臣〉谨按心为天君天君㤗而百体从令亦犹人君立极于上而天下四方咸奉为法守也唐虞十六字传心之法尽矣顾必有实致其功者真徳秀对理宗有言曰惟学可以明此心惟敬可以存此心惟亲君子可以维持此心是亦求端用力之要欤顾此非以儒生之事责之帝王也盖人心止此方寸耳用之则灵淆之则蔽古昔圣王慎修思永未有不孜孜于学者又况用人行政兴利除弊其间成败利钝治乱得失史册彰彰了如指掌见闻广而神智生考究精而权衡当唐太宗所谓以古为鉴可知兴替者是也至于功患其不实心又患其不虚人君以一身处上下之交天鉴甚迩民视非遥无论惰志矜情足以损徳即喜功好大亦足淫心书云检身若不及魏徴云见可欲则思知足将兴缮则思知止处高危则思谦降履满盈则思抑损遇逸乐则思撙节在宴安则思后患防壅蔽则思延纳疾谗邪则思正己行爵赏则思因喜而僣施刑罚则思因怒而滥此皆敬之实功至于端冕凝旒以及燕闲私䙝必刻刻谨慎小心又无论已虽然又虑其久而生怠也惟君子平日之学问渊博既可以广见多闻立朝之风骨崚嶒又足以防微杜渐高宗之于傅说也曰启乃心沃朕心汉武之于汲黯也不冠则不见人君尽得如若人者立之左右随时随事当必有匡正而无失者又奚患心之出入欤夫大学之道首重明徳明德之要莫先正心人君诚能默体乎精一危微之旨而以徳秀所云为致力之处庶几内圣外王之学全矣哉〈臣〉谨集经语拟古箴三则其词曰
　　圣谟洋洋布在方策学以聚之俾尔多益唯明明后自强不息如农服田不遑暇食知微知彰有典有则永肩一心以畜其徳
　　道心唯微退蔵于密天惟显思相在尔室一哉王心所其无逸如临深渊兢兢业业成性存存小心翼翼无作聪明懋乃攸绩
　　见龙在田鸣鹤在阴君子道长格其非心人亦有言维岳降神乃匡乃弼为下为民安不忘危䋲墨诚陈动罔不吉凡厥正人







　　史
　　明宣宗宣徳七年揭豳风图于殿壁
　　少詹事〈臣〉裘曰修
　　〈臣〉谨按纲目所书皆标其政事之大者以示法戒而末细不与焉书此者何重民事也其重民事何重民因以重其事也鉴又载宣宗尝夏日午朝退咏聂夷中锄禾日当午句谓侍臣曰吾每诵此未尝不念农人以是知宣宗之明徳远也其在太祖有大功于天下未遑休息建文暗弱成祖以彊武济事人畏其威弗怀其徳仁宗在位之日浅未见诸施行当是时明之兴五六十年矣官有常品民有定方大纲具举百度毕张蒙业而安其亦可矣然所谓沦肌浃髓优㳺而渐渍之者无其具也则根本易揺盖治天下有无形之形生于至诚发为大徳以默相系属于天人之会而纒绵缔结于千百世之远宣宗以此念农人之一念推之遣抚辑之使下宽恤之诏斥赃吏擢循良建官仓改民运史不胜纪尝召杨士奇谕曰恤民诏下已久今更有可恤者乎猗与鉴所称吏称其职民安其业烝烝极盛者皆此念农人之一念相与绸缪之而已矣自时厥后以英宗之愚武宗之荒神宗之玩皆足以失其国而绵延至于二百馀年之久盖宣宗之徳泽在人深入至隐愈远而愈不可忘而上天眷顾之衷亦遂与民心为终始所谓祈天永命者非杳渺而不可凭也且夫朝廷之政不可不严肃整齐也法制禁令不可弃而不举也有时匿其恻怛慈爱之心于不可见之地民见有严父而不见慈母而不知其用心有甚不得已于此者而恻怛慈爱之心乃益以肫挚而不可觧而其既也愚夫愚妇亦咸谅之昔者周武王问于吕望曰治国之道若何吕望对曰治国之道爱民而已汉之文帝唐之太宗宋之仁宗其大端皆能有见于此则皆足以享世保民称为哲后此岂有异道哉然则治天下者俾爱民之心与爱民之政相为周浃弥沦而无所扞格㫁续于其间而又不以一民之顽弛吾保赤之思不以一事之阻懈吾如伤之意即有所不爱以成其爱而总不以累吾念之之本怀则德暨海宇福延后嗣太和之气翔洽上下万年有道之长直坐以致之可耳








　　御览经史讲义卷二十九
<子部,儒家类,御览经史讲义>



　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷三十
　　性理
　　一动一静互为其根
　　编修〈臣〉白瀛
　　〈臣〉谨按太极图左半为阳动右半为阴静左固阳也而阴已伏于其中右固阴也而阳已藏于其内然则左半之阳非生于左而生于右右半之阴非生于右而生于左阴阳两在而不测动静交错而不穷此天地之性情也〈臣〉谨推广其说而详言之河图之六与八老阴少阴之数也而一三之阳各统之生者倡而成者随则奇为耦之根也七与九少阳老阳之数也而二四之阴各统之内为主而外为客则偶又为奇之根也东南皆生长之乡而正北之一点独为众阳之宗西北皆敛藏之地而正南之二点独为众阴之首则互根之理于河图见之矣伏羲六十四卦自复至干一百一十二阳而八十阴杂居之阳盛之地已为阴长之基自姤至坤一百一十二阴而八十阳杂居之阴长之方已为阳亨之本坤以藏之而雷之动乃起于重阴之下此复所以见天地之心也干以居之而风之散乃发于盛阳之馀此姤所以为天地相遇也则互根之理又于卦象见之矣四时之代嬗也而一寒一暑冬至一阳动而荠麦生夏至一阴生而蘼草死何莫非互根之理乎二曜之升沉也而一昼一夜阳不始于将旦而始于子半阴不肇于三商而肇于午中何莫非互根之理乎海水之潮汐也而一张一弛非弛则无以为张其往者所以为来之本也非张亦无以为弛其息者所以为消之机也人身之藏息也而一吸一嘘非吸则不能复嘘其入者乃所以鼔其出也非嘘亦不能复吸其进者乃所以引其退也何莫非互根之理乎推而世运之平陂一泰一否人事之推移一乱一理神之幽明一屈一伸万物之死生一终一始无非此动静互根者与为消息与为盈虚而已而又何疑于太极既分之始哉此其理大易言之详矣一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神此以造化言之也一阖一辟谓之变往来不穷谓之通此以乾坤言之也尺蠖之屈以求信龙蛇之蛰以存身此以物理言之也精义入神所以致用利用安身所以崇德此以学问言之也周子作易通又发明图说之旨曰水阴根阳火阳根阴盖以后天之水火明先天之阴阳其理一而已矣要之动静虽互为其根而静者又常为动之根日月星辰终古不停而太虚之天凝然不动喜怒哀乐无时少息而未发之体寂然不动不动者群动之本也此又主静立极之旨也夫

　　性理
　　圣人定之以中正仁义而主静立人极焉
　　编修〈臣〉丁一焘
　　朱子曰无欲故静
　　〈臣〉谨按太极一图原阴阳五行生人生物之始而以人为贵举生人形神性命之全而以圣人立之极盖圣人之中正仁义一阴阳五行也而一归于主静犹之阴阳五行浑然太极也夫人生而静性命之原圣人主静冲穆之中全体太极从来帝王所以立人之极者其心法未有不基乎此者也易之咸四曰憧憧往来朋从尔思盖心主乎感感之者万端应之者一心至于憧憧虽万感未投而心体亦不能静朱子释大学正心章欲动情胜与无欲故静之说互相发明也致虚守寂往往托于主静然非圣人之主静也夫圣人日有万几朝干夕愓岂能屏除一切而自居于端拱清净之理二程子亲受学于周子乃周子言主静程子言主敬非无故也慎独以达天德诚意以行王道惟敬乃有所持循也盖心之体虚所以具众理心之用灵所以应万事圣人洗心退藏于密通书谓静虚则明明则通心之体所由立也八窗洞达如见我心通书谓动直则公公则溥心之用所由行也仲弓问仁章或问出门使民之时如此可也未出门使民之时如之何曰此俨若思时也则动静交养之义也可见心之全体大用无往而不主敬能主敬则无时而不静矣故曰动而无动静而无静非不动不静也定性之旨动亦定静亦定也〈臣〉读范浚心箴云君子存诚克念克敬天君泰然百体从令因萃先圣先贤之旨恭集为养心箴于圣贤心学未能窥见万一伏祈
　　睿鉴采择焉
　　心为天君圣人立极全体浑然维民之则闲邪存诚以达天德兢兢业业健行不息众俱寂其静也専洞洞属属自全其天不闻亦式如止水焉默而成之月映万川一日万几感而遂通勿虞勿贰允廸厥功因物付物如天化工过而不留廓然太空敬义夹持动静交养如玉壶冰昭融高朗睟然盎然德心克广会极归极王道荡荡










　　性理
　　诚者圣人之本
　　侍讲学士〈臣〉周长发
　　〈臣〉谨按圣人之德无以加于诚元亨利贞天道之常元亨诚之通利贞诚之复也仁礼义智人性之纲仁礼诚之显义智诚之藏也中庸曰惟天下至诚为能尽其性性命于天原无一理之不诚故诚极其至遂无毫发之不尽大哉诚乎由尽己性以尽人物之性极于参赞化育裕如也俗学言圣道者徒见圣人之聪明旁烛无疆圣人之功业弥纶无外叹其深微元远则以为何思何虑出神入天震其光耀显融则以为不御不遗上蟠下际其粗者但求之语言迹象偶得其一则遂以为窥见其全其精者亦止索于杳渺虚无能伸其说而究无所济于用岂知圣人之本固有至易至简贯彻日用伦常纲综礼乐刑政大包无外而细入无垠近自须臾而远及万世者实不外乎一诚哉夫诚之说始发明于孔子而大畅于子思前此典谟含其意而未宣执中安止是也卦爻垂其象而未著无妄中孚是也商书见其文而未备神无常享享于克诚是也周颂抉其义而未明维天之命于穆不已文王之德之纯是也孔子赞易阐乾坤之蕴奥晰性命之精微所谓知始作成崇德广业者既无不以诚为指归而其告鲁君也举达道达德九经而约之于一天道人道著其殊途择善固执指其实学自有载籍以来前圣所以开物成务建极绥猷治统与道统本出一源治法与心法原无异致上下千古直一言以蔽之是故曾子述大学明德新民而必要于止至善至善者诚也齐家治国平天下而必先以格致诚正修格致即求诚者择善之功诚正修即求诚者诚身之事也至子思作中庸言诚尤备先儒谓放之弥六合卷之退藏于密者岂有他哉亦曰诚而已然则言圣道而不明于诚之说者乌足以言圣道欤濓溪周子作易通曰诚者圣人之本可谓要言不烦矣抑又闻之易通所言与太极图相表里诚即圣人之太极也动静皆诚即圣人之阴阳也诚贯五常即圣人之五行也诚周百行即圣人之化生万物也无一事一念之不诚即圣人之物物一太极也万事万物总此诚即圣人之万物共一太极也圣人之德与天地凖圣人之诚与太极凖大哉诚乎







　　性理
　　诚五常之本百行之源也
　　监察御史〈臣〉欧堪善
　　〈臣〉谨按太极分动静而五行布焉四时行而百物生焉是五行百物皆以太极为根柢者也抑知两仪既分以来不能外乎真实无妄之理者负气成形之后不能外乎真实无妄之心则夫五性之符乎五行百为之同于万物者亦惟全乎人心之太极以立其纲维焉而已周子论诚而曰诚五常之本百行之源盖推论圣之所以为圣也今夫圣人之在天下有能外乎五常百行者哉维皇降衷以来仁以全此心之恻隐义以全此心之羞恶礼以全此心之辞让智以全此心之是非而心又贯彻乎四德之中是即人身中之五行也乃由五常推之自忠孝廉节之大以及纷纭繁变之细凡近而利用安身广而暨之经纶参赞皆从此起焉是五常者百行之本源也孰知五常百行固以一诚为本源者哉盖诚之在天地也惟以理之不贰者立乎阴阳刚柔之主宰而诚之在人心也亦惟以理之不贰者握乎性命道德之枢机故本诚以行仁而胞与民物者非煦煦也本诚以行义而裁制事物者非孑孑也本诚以行礼而安上全下者不入于繁缛也本诚以行智与信而区别万类与物酬接者不入于穿凿之小虞诈之私也而且以一诚之理流贯于人伦秩叙之中言行物恒之际与夫饮食日用之庸近经纬纲纪之显然初非有虚假浮伪之心得参于其中也譬之于木诚为根株而五常则枝干之发荣焉譬之于水诚为昆仑而百行则积石以下之分流焉洵乎一诚之理有不能舍是而别求本源者尔且夫五常百行合圣凡而一之者也凡人不立乎诚则无物虽日在五常百行之中而实处乎其外圣人全尽乎诚则不息虽同处五常百行之内而能体乎其全安有舍诚而别求所以为圣者哉乃异学者流如告子荀卿之徒既以性为外物行为粗迹逐逐焉日流于昏昧而老庄之学又以性为空虚行归无有而泛泛焉不求其指归由于本源之地皆失也果能知心之统乎五常身之完乎百行而所以为五常百行者反求诸人心之诚以合乎在天之诚是川流也一本之散为万殊也一物一太极也合之五常百行之诚同归一诚是敦化也万殊之原于一本也物物同一太极也则无极而太极之理不常在吾人方寸之间也耶





　　性理
　　诚无为几善恶
　　编修〈臣〉王会汾
　　〈臣〉谨按天命流行物与无妄此圣与凡之所同顾圣人体用一原显微无间而凡民不能者大本不立则无以善其动也周子作易通与太极图说相表里兹所言诚无为者其人心之太极乎夫人生之初实理浑然而已自与接为构则理气错而善恶分焉其心之动而之善者如木之自本而干自干而末上下相达此诚之正宗也其或旁荣侧秀若寄生赘疣者乃诚之庶孽也近则公私邪正远则兴废存亡回斡转移毫厘千里此厥不谨则阴进而阳退欲横而理消虽有智者亦无以善其后矣故君子慎动必于其动而未形之际出全力以胜之此作圣作狂之介上达下达之分昔之垂教者曰危微曰克复曰戒惧慎独曰履霜坚冰诚恐几微不谨甚且潜滋暗长而不自知也然则存诚之要莫切于谨几矣而几之谨与不谨又视乎诚之存与不存何以言之盖诚者天命之性性本有善而无恶也如必待恶几已动而后绝其萌则天人分两截体用非一原水将溃而筑堤防火将燎而谋救熄幸而克之而诚之存焉者微矣且人心必有虚公无我之体而后可与知几可与分善恶故大易言知几其神通书亦言诚神几曰圣人神也圣也总之一诚而已矣不诚则诞幻倏忽心体先已放而不存虽有善安能扶而进之虽有恶安能遏而绝之所以图说言主静立人极静则无思无为之本体仁义中正之所从出也李延平教人澄怀默坐于静中体认大本未发时气象分明即处事应物自然中节此龟山门下相传指诀朱子晚年极尊信之可见太虚冲漠之内一切高深隐显精粗条贯靡不毕该学者诚能涵养本原使吾心体间虚明净澈自能察见几微剖析烦乱而无所差失此为理会大本此为透上一关岂徒沿流逐末补苴罅漏之功也哉总之涵养省察二者皆切实功夫而向里寻求必先体会诚字夫惟静虚是以动直源清则流洁表直则影端明乎此者可与审几可与分善恶而天命之性亦复去人不远矣









　　性理
　　师道立则善人多
　　编修〈臣〉沈文镐
　　〈臣〉谨按人君治天下必欲使天下同归于善善则人心厚风俗淳召休和致嘉祥所以跻化理于郅隆而天下久安长治者恃有此也夫天之生人本无不善而气禀则有不齐未能易恶至中则不善者常多而善者常少然则何由而进于善曰有师道焉以嘉言懿行示之凖则而诱掖于前奨劝于后则好善之心必油然而生从善之势必沛然莫御此周子所谓先觉觉后觉暗者求于明则师道立而善人多朝廷以此而正天下以此而治也顾或谓师所以传道授业解惑者也自古司徒乐正各有専官而教民之责系焉似非他人所能分任者不知师道甚广凡有治民之责者即皆有师道之任而亲民之吏尤急何则国家庠序学校之设所以造士之术甚详然秀顽错出其不能人人而加以提命者势也况诗书礼乐祗为教民之具而以言教者讼恒不如以身教者之从也东莱吕氏有言农夫牧䜿相与画地而议长吏之能否若辨黑白若数一二诚以地近势亲耳闻目击易相窥伺故凡亲民者之一举一动最足以移民之心志而引民之步趋诚使亲民者实行孝弟而民自知孝弟之美实行忠信而民自知忠信之美实行廉让而民自知廉让之美躬行率先阴格民志所谓清其源也由是播为政令审风俗之宜详劝课之术知民必有乐从之者非然而标凖不立观感无由徒以虚言相诱成法相绳民不从也甚且有巧诈之吏以穿窬之心行穿窬之术巧趋善避饰智惊愚愚民效之狡诈日滋廉耻日失倘大吏不察误以为能吏而被以循良之名予以荐剡之荣如是而欲以化民成俗之事望之不可得也自古称循吏者莫如汉考其所为类皆能以实心行实政如倪宽之劝农缓刑黄霸之力行教化杜诗之政治清平刘矩之礼让化俗皆以吏道而兼师道故风移俗易骎骎乎比于三代之隆世之论者或以为此不免为庸吏所托则又不然夫遇事阘冗怠缓废弛者此庸吏也矫饰外貌阴行贪恣者此巧吏也躬行化民政平讼理者此循史也考倪宽黄霸诸人其发奸摘伏俱有神明之称而迥非常人所能窥测此岂庸吏所得借口哉故庸吏不足为民师巧吏不可为民师必循吏而后能为民师而循吏之实身教先于言教始革面进于革心是在为大吏者辨真别伪实察夫循吏而褒异之荐引之则吏治当必丕变而民俗因以日淳有道之世法制修明区宇乂安而所以培养元气为万年不㧞之基者事莫重乎此也

　　性理
　　古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情
　　编修〈臣〉周玉章
　　〈臣〉谨按王者功成而作乐于以奋至德之光动四气之和著万物之理与政治相为表里其历代制作不同而所以导和宣化者一也先儒论乐详矣若周子通书所言直探制乐之本综乐记之全而显掲夫审乐知政之旨也夫国家统一海内政事具举考古订乐釐然成一代之制所以表开国之风昭功业之盛也而论者又谓礼乐百年而后兴固非谓考订之未极其详典章之不综其备必需以岁月方臻美善也盖开创之始天下甫定百废待兴其与贤士大夫经营而缔造者恒积之数十年之久亦既治定功成矣而圣王在上犹殷然于天下之务不敢遽为已治已安也相与涵濡而渐摩之如是者又有年然后海隅出日罔不率俾天下称大治焉当是时天子端拱以收久道化成之效仁让风行狱讼衰息四方之民从欲以治极之庶草繁庑鸟兽鱼鳖咸若岂非大顺大化之世而保合太和之象欤百年后兴此其时也夫风之蒸也无以宣之则不畅情之动也无以平之则易流是以古圣王于治化翔洽之时作天地同和之乐所谓九功惟叙九叙惟歌又曰太史陈诗以观民风盖虽闾阎谣俗之语釐而正之皆足以感人心而徴和气之协而况郊庙明堂降天神出地祇享人煌煌乎钜典也哉咸英韶濩大夏大武诸乐夐乎尚矣汉兴去古未远考订犹易而时则日不暇给贾谊上书请定制度兴礼乐文帝谦让未遑至孝武时李延年协律司马相如辈制乐章可云盛矣然神仙祷祀之意多而移风易俗之事少唐造十二和以法天地庶几有开国之规模而七德之舞与九功并陈又未免侈志武功岂雅颂之遗乎宋太祖改周乐十二顺为十二安盖取治世之音安以乐之意其后王朴李照胡瑗范镇更相考论而朱子不能无议焉有明一代之制作大抵集汉唐宋元之旧而稍易其名其乐雅俗杂出虽前有冷谦宋濓诸臣后有张鹗李文察等深明锺律未能复还古音所作乐章惟务明达易晓不及汉晋间诗歌铿锵可诵奚论清庙诸什也总之声容器数之末历代其详审之矣而于所谓三纲正九畴叙百姓太和万物咸若者果皆有得焉否耶〈臣〉以周子之论乐为能探作乐之本综乐记之全而显掲夫审乐知政之旨也




　　性理
　　文所以载道也轮辕饰而人弗庸徒饰也况虚车乎文辞艺也道德实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉贤者得以学而至之是为教故曰言之无文行之不远
　　编修〈臣〉万年茂
　　〈臣〉谨按道行而百世有善治学传而千载有真儒学者所以学为道也非以为文也然孔子之系易曰其旨远其辞文非文则教不立非教则道不彰道莫备于六经而六经为万世文章之祖故曰温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也子贡以下性天之旨有不得闻然身通六艺七十馀人而圣人之道遂如日月经天江河行地者文有以载之也自是厥后荀况董仲舒刘向王通韩愈靡不根柢经术号称尔雅虽于道互有纯疵大要并寻六艺之遗略相上下而羽翼之者惟宋儒迭兴昌明道术尽得先圣之传然后斯文大著而其言粹然一出于正岂非所谓旨远而辞文者耶夫文者代吾之言而亦以代圣贤之言者也圣贤之言不可强而能其道则可求而至是故察之日用事物之端谨之隐微动静之地观阴阳之合散考古今之治忽浩然有得于身心性命之原而涣然自释于语言象数之外然后神动而天随心得而手应宣之于口无有扞格不吐之患而天下之读其文者皆得因其教而研其道所以能传后而行远也有明以来始以制艺取士制艺文之一隅也而于道为尤近必其精神默会于千载之上如与圣贤晤对一堂者而后能以微言达其名理觇文者非独觇其学问而已其人之性情心术与其他日之行业政事皆可预定而微识之乃行之既久而亦不能无弊者约其大端盖有二焉孔子曰辞达而已矣人心必有明也必有悟也因其明悟达思疏神可以阐道乃或中无实得而以叠语为支撑夙乏理解而借骈词为敷衍始犹乞古文之馀唾究且溉时艺之残膏如是者命之曰腐圣人之言其高如天其卑如地今或舍庸言而不道务晦涩以为工有意欺人自问不解惟以隐显出入濬塞启钥等语秘为密藏而疏陋之耻甚于饾饤言者心之声也大道清明之日岂容有此如是者命之曰诞夫掇实者进则倾心写意之为迂矣虚罔者上则会文切理之为拙矣至于依响附声就影摹形首尾不相顾表里不相从指归既昧黑白难分抑又二者之所同焉程子曰圣贤之言不得已也如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣然其包举天下之理亦甚约也惟约故达惟达故久譬之习纬占风按律造乐而其操琯籥于声气之先者非风与乐之所能为故为文不可不知道也知道不可不穷经也夫世所以重文学者原欲通经学古以备国家之需若其不根理要而为浮薄悠谬之言亦安贵有是文乎然则本之诗以博其趣本之易以尽其变本之书以体其实本之春秋以求其断本之乐以观其通本之礼以严其辨性情心术淳固敦厐而以其行业政事之醖酿于中者发而为言而皆可以适于用则所谓经术以经世也文虽艺乎不进于道也哉







　　性理
　　天地之塞吾其体天地之帅吾其性
　　编修〈臣〉李龙官
　　〈臣〉谨按此言天人合一之致而父天母地者当修其养气尽性之功也体者官骸之会孰运行是性者神明之府孰主宰是夫鸢鱼之飞跃尚察化机水火之燥湿咸关妙理而况人为天地之灵而知自贵于物其形生神发而谓与天地不相似焉必不然矣原夫太极之初冲漠无形无论飞扬升降之气坱然太虚之中即幽明妙应纯粹以精之理亦絪缊而未显神化而不可测也迨两仪奠而四象立阴阳健顺各出其藏以成物之性情形体其消息盈虚晦明寒暑固递嬗而不穷亦一定而不易此三才之道天地与人其理原非异也今试旷观宇宙之中上者岳峙下者渊澄动之为风雷润之为雨露明有日月幽有神并育并行者塞于两间也非天地之体乎又且静验覆载之间干知大始坤作成物卑高陈而贵贱位动静常而刚柔断方以类聚物以群分福善祸淫者恢而不失也非天地之性乎是故天地有体而人即以天地之体为体也天地有性而人即以天地之性为性也气处于散散者必有以聚之耳目视听皆灵明之寓也手足持行皆机缄之运也即极而发肤之微呼吸之细亦隐然见大冶之镕铸而又非一一而雕刻之也则塞者吾以为体理处于虚虚者必有以实之恻隐辞让一元亨之发见也羞恶是非一利贞之流露也即凡喜怒之形哀乐之故亦肫然见造物之范围而又非孜孜而矫揉之也则帅者吾以为性然则吾有体当知所以养此体者而耳目之官不得与天君相夺也集义而无害恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣五事与五行相配而敛福所谓践形之圣人者乎吾有性当知所以尽此性者而嗜欲之粗不得与天命相参也执中而勿倚君则仁臣则敬子则孝父则慈交则信五伦与五常归根而复命所谓持志之君子者乎夫天地之道至易至简虽有上下道器之分而要之继善成性总此阴阳为之翕辟一故神两故化合外内之道也而或者黜聪堕明欲遗体而见性啬精炼气遂执体以为心不亦悖乎诗云天生蒸民有物有则民之秉彛好是懿德朱子曰天以阴阳五行化生万物气以成形而理赋焉是体与性圣人与庸愚无以异也而清明在躬志气如神者惟圣者能之则以凡人为一人之人而圣人为千万世之人而不苐为一世之人也邵子曰圣人者谓其能以一心观万心一身观万身一物观万物一世观万世者焉能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉能以上识天时下尽地理中尽物情通照人事者焉能以弥纶天地出入造化进退古今表里人物者焉盖中和既致位育自神故以天地万物为一体不独善其身也必克己复礼天下归仁而后为体之充以太和为保合不独尽其性也必尽人物之性至于赞天地之化育而后为性之正致广大而尽精微极高明而道中庸此配天地之业也宋元而后儒者侈言性命而经济之学缺然不讲是明明德而不亲民成已而不成物自小其体自狭其性与天地不相似岂所语于大人之事乎







　　性理
　　朱子曰士居平世处下位视天下之事意若无足为者及居大位遭事会便觉无下手处信乎义理之难穷而学问之不可已也
　　编修〈臣〉杨开鼎
　　〈臣〉谨按朱子尝云君子量而后入不入而后量此即学优则仕之意而漆雕氏之未信圣心有深契焉亦此旨也夫臣子之义孰不欲趋事赴功哉乃汲汲以就功名而胸中义理未明学问未到居恒议论似乎侃侃凿凿可以见之设施而一旦身膺重寄坐而言者不能起而行泥乎古者用之今而未必当其可则信乎义理之难穷而学问之不可已也朱子尝谓今世文人才士开口便说国家利害把笔便述时政得失终济得甚事夫固有慨乎其言之宋儒黄干亦云少而为学志趣卑鄙意思凡庸无可用之实壮而从宦营私背公惮烦习惰漫不知其所职至于决性命之情以饕富贵则左拿右攫东驰西骛无不用其力噫斯其人直以天下国家为尝试矣朱子平居惓惓无一念不在于国闻时政之阙失则戚然有不豫之色语及国势之当振则感慨以至于泣下其事君也不贬道以求售其爱民也不徇欲以茍安盖其居敬穷理确有见于天命之本原而务其远且大者所以决大疑定大业变化无穷泛应曲当又何至事会相乘而茫无措手哉大抵居官临事外有龃龉必内有窒碍内外相应毫发不差此其深求乎义理尽力乎学问必非一朝一夕之故吕祖谦云折肱之馀饱于谙历惟培养本原使忠爱之心益厚则斟酌调剂羊肠蚁封间盖自有馀地也旨哉斯言其即朱子义理难穷而学问不已之谓乎尝考晋室之势独任一谢安张栻谓其非特方略之妙其所存忠义纯固负荷国事故能运用英豪克成勲业诚与才合故也唐宰相房善谋而杜善断其善谋也必其入理精深而非依违两可其善断也必其见义勇决而非子智自雄宋臣如文彦博韩琦范仲淹皆社稷之臣文处大事以严韩处大事以胆范处大事曲尽人情皆本一片忠诚为国之心著为事业何莫非义理精熟从学问中来者哉朱子曰古之君子居大臣之任者其于天下之事知有所未明力有所不足如救火追亡不容少缓上不敢慢其君下不敢鄙其民中不敢薄其士大夫屹然中立无一毫私情之累而惟知其职之所当为夫是以志足行道道足济时而于大臣之职可以无愧虽然其亦难言之矣臣愚以为其平时之侈然自满者其临事而漫无劈画者也其平时之欿然不足者其临事而确有裁断者也夫惟欿然不足而后义理日深学问日粹希荣竞进之心潜消于不觉而天良之忠爱油然而自生庶足以仰佐郅隆之治而自效于股肱耳目疏附后先耳至于义理难穷学问不已又宁有止境哉














　　性理
　　问临民曰使民各得输其情问御吏曰正己以格物
　　编修〈臣〉冯秉仁
　　〈臣〉谨按民者情之所由生也吏者理之所从出也民不得其情则风雨隐于茅檐矣吏不得其理则文弊丛于几案矣夫人臣出身加民其谓能体爱元元表率群吏顾乃观民之化无闻正身之教不先其何以称厥职而无愧耶康诰之篇曰恫瘝乃身民情大可见小人难保其在周官自六卿率属以及闾胥族师靡不明其职业综其计课推斯义类殆有得夫临御之大防而为体国经野之端立之凖者程子深契夫是而于临民则曰使各得输其情于御吏则曰正己以格物是岂旦暮之效而文貌之可袭者哉盖民隐之难于上达自古为然矣水旱之频仍也灾沴之流行也盗贼之充斥也课赋之不给也其散处流离之状呼号望泽之形民情孔亟人臣承天子好生之德而休养抚循还定安集此固草野所迫相赴者若乃风土异宜好尚异质贫富贤愚异等曲直偏全异数纷纭委曲虽乡邻族党有不能悉其微贤司牧因心顺导直抉其腑肺之所欲陈一如相对于家人骨肉之前甚至哭泣将之歌咏随之者无他诚能动物故也是故均输则曰输言货物之流通也神输则曰输云众志之依归也而于民情亦以输称者可不谓视民如伤而休戚相通者欤若夫吏而曰御其权伸于统率而其要在于观型盖簿书之细俗吏出其中良吏亦出其中苐以其职在下曹而卑之过甚既无以鼔其才猷操之太严又转以生其趋避非但禁防不及有以生奸即禁防所及亦足以滋弊也惟一归之正己则表端影直自有不待教而为善不待惩而自耻为恶者史册所称如鲁恭之不敢欺卓茂之不忍欺亦可见格物之一端推之若王旦念切夫东南民力而承旨者识真为宰相之言刘宏推诚于征发手书而奉檄者凛十部从事之喻其以身先之而物自化之虽在疏远尚闻风格被况躬亲给事日相亲感有不蒸然率德者无是理矣善夫大学之教君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人其于程子正己格物之意不互相表里乎要之民待泽于下吏受成于上而感通维系民与吏归本于一原功最于吏斯福归于民为人臣者诚能体此以率吏以临民将见政乂而化洽俗厚而风淳于以赞治朝廷嫓美唐虞庶几矣





　　性理
　　朝廷设官求贤故在上者不当以请托而荐人士人当有礼义廉耻故在下者不当自鬻而求荐
　　编修〈臣〉冯秉仁
　　〈臣〉谨按帝王御极法天勤民而外治莫大于用人是以股肱惟人良臣惟圣设官求贤其所系者綦重也依古以来建学校造士之法良矣明科举取士之端备矣严甄别选士之方善矣师师济济襄赞盈廷国家收得人之益受养士之报者数代相沿未之或易焉然而岩穴有旌邱园有贲十辟九举而后揽辔登朝慨然有志澄清者此又网罗之所未及资格之所难循汲引之权非大臣其孰任之崔沔贤良䇿云人茍擅英博之姿受明试之寄享厚禄居高官而不能抚踠足于吴坂指潜璧于荆山致使有公辅之才而无许郭之鉴者斯则卿士之罪也此殆慨乎其言之欤夫天生一世之才自足需一世之用进退之权自上操之者维名与器用舍之机自下主之者先德于才礼义廉耻谓之四维四维者根本之地也士未有根本未立而能致君于尧舜者倘求贤之诏方书而奔竞之风已启白屋之荐未通而请托之縁渐炽则所谓举贤为国如狄门之桃李谁其信之朱子有见于用人之大而深重夫廉耻之养因以塞源㧞本之词昌夫正心诚意之学其以请托之私责之在上者言大臣之职贵知人也能举人也其以鬻之耻责之在下者言士人之守崇实学也善藏器也侃侃正论洵足以风千古矣窃尝究其绪而论之布衣韦带之士僻处偏隅业在名山而甘心肥遁此其意固将自谓为葑菲所不及采也其间有学究天人而数奇一第才优经济而制艺不工或抱其匡略或持其著述以俟知己者之一遇其将游贵显之门乎而奔竞之中必无佳士矣其将待蒲轮之及乎而蟠木之器根柢谁容矣况乎振淹滞㧞单寒内称不辟亲外举不避怨此必公忠体国得以人事君之义然后能之茍非然者退食自公深居敛息若恐臣门之如市遑言载刺之盈车凡夫属在草茅一望其丰采接其言论且不可得将何自而为鬻之资又何从而为请托之地也耶是以廉耻之养关乎国体荐贤之责归之大臣大臣者上佐天子出政令以育万民下司人物之柄以方多士诚能于调元赞化之馀广其延访使下士无壅蔽之虞精其鉴衡俾风尘无冒滥之弊更进而考其根源详其素行不得以风流文采之可观而遂许以远大之器行见药笼之参苓渐积而日富奇才异能亦日淬而益厉大者为栋梁小者为榱桷其所以应天子求贤之命而成作人之化者讵不伟欤夫周称多士著美风谣汉号得人垂芳竹帛荐贤推士者代不乏人而或援引成风卒成党与其流弊莫极者实在上无持正之学特达之识因以请托之门启干谒之渐耳诚取朱子之训身体而力行之则上行下效士气日伸士风日振都俞之盛且比美于唐虞其犹劳九重之上侧席旁求而廷臣无以应命者几希矣











　　性理
　　权衡设而不可欺以轻重者惟其平也绳墨设而不可欺以曲直者惟其正也
　　监察御史〈臣〉李敏第
　　〈臣〉谨按人主身临天下国家之上庶绩之治忽系焉兆姓之安危系焉君子小人之进退消长系焉自非执简居要以待天下之无穷则日不暇给即有首物之才高世之略亦不免逐物求胜之烦而聪明之用因之以不广夫物质不能相齐差之毫厘揣测者莫能致其详介在锱黍审顾者莫能辨其真其故何哉不示以一定之衡故人得有所挟以相竞不悬以不违之则故人且有所饰以相则惟平者物之所不能争正者物之所不能逾也人主以一心理万几之繁周庶类之赜欲见微知著而肆应各当也其道宁有异于是唯是诚精故明理贵先觉而物来顺应原出无心盖人君操赏罚黜陟之柄以御天下智者挟其谋勇者挟其力呈材献技于一人之前者踵至叠出或以衒其术而售其诈使未能因应于无心则将迎之念起于事先拟议之私萦于事后岂所语于坐照之神先几之哲哉夫鉴非有意于镜物妍媸美恶乍投而立见其形既去而不留其迹因物付物而无扰也烛非有心于照物幽隐晦冥分之一物而克被其光即统之众物而毕彻其隐以人治人而不劳也然则圣人建极御宇将欲揆是非之归严邪正之辨惟以持平表正者示天下以一定之衡不违之则而事物未来养此心如明镜止水以预澄其泛应之源则清明在躬气志如神于以类族辨物而无难矣虞书所称帝尧之钦明帝舜之濬哲胥是道也夫


　　性理
　　杨氏时曰人臣事君岂可佐以刑名之说使人主失其仁心人主无仁心则不足以得人故人臣能使其君视民如伤而王道行矣
　　编修〈臣〉周正思
　　〈臣〉谨按制治无他术仁而已矣抚民无他念爱而已矣人主不爱民失仁心即失民心也人臣不能使其君爱民贼其民并贼其君也孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁又曰以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上岂虚语哉自申韩之学起群相率而入刑名之说汉郅都严延年唐吉温罗希奭軰类多以周内文致为巧煆炼罗织为能惨刻凶残草菅民命故苍鹰屠伯吉网罗钳犯其锋者无生路触其怒者有馀辜道路以目黔黎重足其祸不至于大肆杀戮不止如是而欲得人乌乎可夫得人端赖仁心仁心存则仁言之宣其利溥仁政之被其泽周仁教之敷四讫仁风之播无穷仁之时义大矣哉故人主一念之恺恻慈祥即国家养豫大丰亨之福一念之和平乐易即海宇享升平宁谧之庥上可以感苍穹下可以孚庶类一切刑名之说自无由而入为臣者以康济抚绥之术进以撙节爱养之道闻闾阎之疾苦日达于宸聪稼穑之艰难时陈于黼座使主志精纯仁恩浩荡好生之德洽民心太和之气溢宇内矣不此之务而崇尚刑名文网密矣恩膏未逮也刑书铸矣抚字无闻也驱斯民于桁杨狴犴之中未必非刀笔吏弄文墨误之也宽厚之主几何不流为刻薄耶昔程明道作县凡坐处皆书视民如伤曰某常愧此四字后世封疆大吏以及郡县有司能体此意则凡重农桑广积储薄征徭兴水利恤贫救灾诸大政次第举行他如审谳之精明办理之敏錬不以报最其有蠧政之害民者除之酷吏之虐民者去之民隐之壅于上闻者达之主泽之屯于下逮者请之臣职尽民情协君德纯而王道可行又何必杂以刑名之说哉夫刑亦王政所不废苐有良法美意行乎其闻耳皋陶之刑期无刑君陈之辟以止辟成汤四面解网周礼五声求情汉代恤刑之诏唐家录囚之典盛吉之丹笔泣罪刘宽之蒲鞭示辱立法与施仁并行而不悖非専治刑名家所可同日语者矣








　　性理
　　陆九渊曰人主不亲细事故皋陶赓歌致丛脞之戒周公作立政称文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎唐德宗亲择吏宰畿邑柳浑曰陛下当择臣軰以辅圣德臣当择京兆尹以承大化尹当求令长以亲细事代尹择令非陛下所宜此言诚得皋陶周公之旨今天下米盐靡密之务往往皆上累宸听虽得皋陶周公亦何暇与之论道经邦哉荀卿曰主好要则百事详主好详则百事荒
　　监察御史〈臣〉程盛修
　　〈臣〉谨按程子曰论治便须识体后王君公大夫师长君臣相正官职相序莫不有体焉得体则股肱良庶事康不得体则股肱惰万事堕皋陶谟曰一日二日万几而继之曰无旷庶官文王自朝至于日中昃不遑暇食而庶狱庶慎则罔敢知于兹夫万几至繁也日昃不遑食至勤也而皆不外于总纲纪任贤才则衡石量书卫士传餐劳而无益从可知矣且丙吉以汉相不问斗争陈平以钱谷自有主者大臣之体不亲细事况天下之主乎人主高拱穆清之上而化行裨海之外当使其心如明镜如止水则廓然大公物来顺应是非邪正不能混淆而于万事根本每事切要处复与贤士大夫反复而辨论之务聪明之实不求聪明之名所谓识其大者远者而小者近者直一以贯之也若狃于事为之末琐屑之端无论耳目有所弗及而方寸之内憧扰不宁铢铢而称之至石必谬寸寸而广之至丈必差剔弊防私展转滋甚虽有上智日亦不足矣然又有说焉居大臣之任者于天下之事知之不惑任之有馀见义勇为无所避忌即知有未明力有不逮咨访以扩其知汲引以助其力庶司百职人各尽心大吏不以伺察为能小吏不以掩蔽为巧开诚布公荡平正直朝廷之上神明默运操纵在心执简御烦与民休息倘不然者阘冗贻讥迂疏致诮张弛无节宽猛失中而大君以宗庙社稷之重四海蒸民之生祖宗创垂之艰子孙长久之计势不能不兼综博揽殚智竭情臣逸而君劳臣愚而主圣臣实为之伊谁之咎哉故曰论治以得体为要而得体以任贤才为本










　　近思录
　　性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非能离阴阳也然太极自是太极阴阳自是阴阳惟性与心亦然一而二二而一
　　编修〈臣〉白瀛
　　〈臣〉谨按天以阴阳陶铸万物而即以太极之理畀于人真与精妙合而凝心具而性亦赋焉心者性之郛郭性者心之主宰犹月之有魄谷之有神也故离性不可以言心离心不可以言性舍存心别无养性之功舍养性别无存心之学二者固相需不容偏执者也书曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性是性固不外于心也又曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中是存心即所以养性也大学言正心而极于诚意致知格物吾性之体已具非遗性而偏言心也中庸言率性而致于中和位育吾心之用亦该非遗心而专言性也至于孟子尽心知性一章发明心性合一之旨尤为切要又何必泥对待之名而过存区别之见乎然则欲从事于心性之学者亦惟存其心以养其性而已性不可见而其端皆呈于心故养性之功无可用力而其工夫皆在于存心盖养之为义如鸡抱子其妙在勿忘勿助之间其用在不疾不徐之际而又非可以悬想而强合也人生而静感物而动动者心之机而性之窍也动而驰则心亡亡则为失养动而操则心存存则为得养夫存心而必曰操抑岂把捉矜持之谓哉心本神明周流六虚放于千里非存也局于方所亦非存也譬之操舟维楫在手故能穷河海而进退泳游无不如意不然则舟胶矣诚能屏嗜欲之心以守秉彛之心使一物不容而万理森具将日应事而不扰于心日接物而不滞于物气质之性由是而约天地之性即由是而复矣然则心性之不可得而分犹太极阴阳之不可得而离也岂不信哉彼虚寂之徒率倡为明心见性之说既不知心性为何物而耳食者流又不察习之相远猥云心术性术之判若枘凿也其亦深思朱子之言而自得之否耶












　　性理
　　宇宙内事乃己分内事
　　监察御史〈臣〉钱琦
　　〈臣〉谨按国家之事误于躁妄尤误于因循重大之肩隳于轻浮尤隳于茍且昔陆九渊有言曰宇宙内事乃己分内事此作圣之实功也〈臣〉谓即致治之要道也何则天下事莫不成于勤而荒于怠古今虽远不外一理天下虽大不外一情故切而言之已为宇宙之已而功不容缓推而广之宇宙为己之宇宙而责不容辞顾历观史册开创之君未有不励精图治者迨承平日久逸豫渐开或图旦夕之晏安或顾目前之毁誉或以无事博静镇之名或恃升平为久长之计避难趋易勤始怠终遂令识者议其担荷之无能臣下效其茍安之积习是已实负宇宙也其何以亮天工而熙庶绩欤昔大禹治水天下有溺者思由己溺后稷教稼天下有饥者思由己饥彼如是其急者非喜功也人主以一身建极于上宇宙之事环而相待一日不宵旰则万几之丛脞因之一人不奋兴则众情之委靡积之夫祖宗之基业多得之艰难忍荒之以逸乐乎利弊之兴革当乘乎时势忍图之以便安乎夫惟凖乎理协乎情持以志鼔以气自强不息明作有功惟日孜孜无敢逸豫不置已于宇宙之外亦不置宇宙于己之外斯痌瘝一体天下事无不迎刃而解〈臣〉故谓九渊之言作圣之实功即致治之要道也〈臣〉敬集经语仿古座右铭一则其词曰乾为天坤为地惟皇作极向明而治开物成务率作兴事一日二日万几思其艰以图其易古我先王乃圣乃神行险而顺业广维勤励乃锋刃其克有勲勉勉我王无怠无荒无教逸欲有邦无傲从康慎厥初惟厥终其克绍先王之烈以台正于四方















　　御览经史讲义卷三十