德村集 (梁得中)/卷三
登对筵话
[编辑]己酉正月十四日，广兴守肃拜命引见。
上曰：“广兴守来前。”臣得中趋伏于前。上曰：“予于桂坊，已知尔之质实。今者上来，心甚贵之，非特相见之为贵，贵其超于俗态也。意外谏臣有言，至于递职，意谓已下去矣，今见肃单，知尚留在。”得中于是起伏，因陈上来本意曰：“臣柏府职名，固知万不敢当，而臣平日实有意见。以本朝右文之化三百馀年，至于近代，优待儒臣，又加一倍，不问人之贤愚，例施以不敢当之恩数。故当之之人，皆以不敢当，而自阻其进身之路，朝廷则以优待儒臣之意，一切不许其辞，上下相持，一任撕捱。身在草野而虚朝廷天爵，或数月、或半年、或逾年之久。令人见之，其为窘闷，无异己当。臣之意见，本来如是，今番除命之下，何敢遽以身自入于将来无限窘闷之地，以至于无所容身乎？遂欲冒昧上来，一肃恩命，以伸区区分义。而因窃伏念平日虽不能留意世务，读书之时，亦不无一得之见，欲为献芹之计者，素所蓄积，亦欲因此略陈胸中之蕴，以效犬马之诚。如是之际，愚臣空虚无实之状，日月之明，宜亦无所不烛。因得以仰陈微悃，以为乞身之路矣。意外谏臣陈疏论臣，盖谏臣不知臣之疾病渰滞，以至于此。事出不谅，意实无他，而殿下乃有过当之处分，臣之惶闷，又一倍矣。虽然，臣既蒙恩递，宜即下乡。而顾以春宫邸下远日迫近，窃欲低徊郊外，以待发靷时参哭班而归矣。忽于千万意外，又有除命，故敢为肃拜，而继而有召对时同入之命，故敢此冒昧入来矣。”上曰：“曾于桂坊，知尔质实讲说文义云云。”〈耳昏听莹，不能了然。〉“今者之直书台名，直自上来，尤见质实之意，岂不贵乎？”得中起伏对曰：“今日经筵之时，而遽达区区所怀，似涉轻率。而第伏念草野之臣，密迩耿光，诚不易得，臣愿冒昧陈达。”上曰：“依为之。”得中起伏对曰：“臣之所欲仰白者，有两件事。一则荡平之说，一则良役之说。而造次之间，难于罄尽诸说，臣请先陈一说。殿下深知党比之痼弊，欲施荡平之化。盖‘天无私覆，地无私载，日月无私照’，我殿下天地日月至公无私之圣心，孰不欲钦仰，孰不欲奉承？而第伏念欲施荡平之化，不须预将‘荡平’二字，作为标榜，但于遇事之时，讲论义理之归趣而已。事到面前，宜令大少臣僚齐会于殿下之前，使之各陈其意见。如文人之以文会友，讲论文义，相与可否，相与是非，曰可、曰否，曰是、曰非，各尽其意见之所极，则此乃一门内事也。以一门内事而公是非，论难于殿下之前，虽或平日有些疑阻，情志不通者，而岂忍于此时，有所介怀耶？如是而殿下在上观之，岂不乐乎？臣僚之披腹心论事理于圣主之前，所谓外托君臣之义，内结父子之恩，士生于世，人间至乐，岂有逾于此乎？诚如是则义理之极处，自有人心之所同然。不可移易者，人心所同，义理究极然后以此发号施令，则中外岂不心悦而诚服乎？今日行一事，明日行一事，事事如此，使远近大小，举皆心悦而诚服，则不期于荡平而自底荡平之域矣。”
又起伏曰：“臣于世务，无所留意，而惟于读书之际，有一斑之见，敢以仰达。孟子曰：‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人之揠苗然。’孟子此言，虽为养气而发，而一贯之理，事事皆然。盖欲苗之长，惟当粪其土、耘其草，勿妄其所有事焉，则雨露之所润，至于日至之时，而自然秀而实矣。今者宋人则不然，欲其长之甚急而揠之，揠之则岂不遽长哉？岂不观美于目前哉？第其生意已绝，故其枯也可立而待也。今此荡平之说，正亦如此。群下之欲奉承圣意，其诚甚切。而但为‘荡平’二字所压倒，意见之楚、越者，初皆远去而不入，虽或有同入一庭，而亦不免依违羁縻，不肯尽其意见之所极。是以义理之极处，终无归宿之地，如此如此。外面虽似有荡平之渐，而尽有无限病败藏在其中。此所谓‘非徒无益而又害之’者，所谓‘揠苗而苗枯’者也。此正圣明之所当留意，伏愿殿下深留圣念。”
上曰：“此说好矣。‘勿正勿助长’一语，予当作五字符，铭于心而不忘也。”良久，上又曰：“岂不好乎？齐会讲论之说，有识之人言之者亦有之矣，岂不好乎？诚如是则应有实效。而但初不与相会，亦复柰何？若欲强而相会，则汉高之朝，以剑击柱之举。虽未可必有，而一场斗哄，则决不能免。堂堂千乘之国，朝廷礼貌，不当如是，亦复柰何？”
得中起伏曰：“惟其如是。故臣亦谓此非一朝一夕之所可办得，必须至诚行之，积以岁月，然后可见其效矣。至诚劝谕而不入者，亦无可柰何，此则姑置之度外，而唯与在廷之臣，十分讲论，苟得其义理之极处而行之，则岁月稍久，必有荡平之期矣。”上曰：“然。”上又怅然良久曰：“冰炭不同器。一曰‘忠’、一曰‘逆’，岂非冰炭不同器者乎？”
小顷，上又曰：“‘尽己之谓忠’云云。”〈此亦听莹，不能了然。〉不知所以仰对，泯默俯伏。
良久，上曰：“可以言良役之说矣。”得中又起伏曰：“殿下闷生民邻族侵征之苦，申饬八路，使之没数充定，以除其弊，此实出于爱民之意也。臣伏见日昨所下备忘记‘经费不匮歇民何难’之教，有以知圣意之所存矣。而其中‘节约’一语，尤是千古要诀，圣意所存，既得其要。而第臣伏见先正臣李珥所述《东湖问答》，论此一事，甚有条理。其言曰：‘邻族侵征之弊，一人之逃，患及千户，其势必至于民无孑遗然后乃已也。若不更张此弊，则邦本颠蹶，无以为国矣。欲革此弊，则当下令四方之郡邑，按其簿籍，苟有流亡绝户，辄削其名，不侵一族切邻，则国家所失，只在于已逃之民，而未散之民，庶几安辑矣。休养生息，户口繁盛，则未充之军额，亦指日可充矣。’问者又曰：“巧诈之民一切避役，军额终至于无一人则柰何？”主人曰：“此必无之理也。凡民之离乡去族，转徙不定者，皆出于闷迫不得已也。彼虽巧诈，若有产业可以资生，则孰肯自取流离之苦哉？若无一族切邻之患，只应其一身之役，则民之安生乐业，如脱水火矣，岂有一切避役之理哉？”云云。小臣居乡，目见小民虽甚贫寒，元无当其身之役而怨国者。皆曰‘身为其国之氓，当为其国之役’云。而至于邻族之侵，虽自一当番二当番，以至于六七当番十馀当番，苟其本业不至于荡尽，则终无逃避之意，至于本业无馀，然后始乃执瓢而出乞。以此观之，则李珥之言诚是矣。臣之愚见以为国家之欲革此弊，百有馀年。而至于肃庙朝，特设厘正厅，昼夜讲论，亦已数十年于此矣。而讫未有定论者无他特，以此外终无善策故也。李珥此言，虽若迂远而阔于事情，求之于理，不出此涂，此诚义理之正无可疑者。但李珥之言，不但曰‘削去其籍’而止耳，其下又曰‘悉罢旅外，以补正军，新设之卫，非《大典》所载者，宜可罢定’云。臣未谙国家军制，所谓‘旅外’未知何名，所谓‘新设之卫’，亦未知指何军。而其后沿革，臣亦未知，不敢妄论。而其下又曰‘寄名闲籍，无益公家’云，此则各营额外军官之类也。臣之今番之来见公山县监，闻其各营所属军官百馀名，一营如此，则其他可知矣。’其下又曰‘更搜闲丁，随得随补’云，此则民之落漏户籍者及冒录幼学之类是也。此外又有乡校额外校生及书院保奴，此等数件，可以刷出充军。臣未知如此刷出，与削去逃故之数恰当，得失相补与否，而兵固务精，不务多，则军额之欠缩，本非大害。而但所收之布，缘是欠缩，则经费不给，不可不虑。此则昨下备忘记：‘诸宫家免税、各衙门免税、书院位田免税、各邑隐结诸目之过滥本色者及雇立浩多之类，可以得若干粟布矣。’臣亦未知如此搜得，可以得失相补与否。而此而又不足，则所谓‘节约’二字，可以补其不足矣。此事䂓模，大抵如此，而顾臣愚虑欲有一言。
盖所谓‘白骨征布’，非国家之所知。只是为守令者遇逃故而不能充定，因存本名，年深岁久，至于白骨，而其役则侵于邻族也。按其籍而观之，本名宛然具在，何以辨其中之虚实耶？臣闻全罗监司李匡德令行禁止，一齐充定云，诚为奇特，而其实之与文案相符，臣亦未敢保也。虽或一一整齐，果如文案，而当此纪纲解弛积习既久之馀，一朝整顿，如是迫急，则民怨之朋兴，势所必至，国势岌嶪，民心波荡，而有此骚扰，诚非所宜。愚臣之意窃以为不必以没数充定为限。先以削去其籍，不侵邻族之意，布告列邑，使斯民晓然知国家爱民之本意。然后因以《东湖问答》中数件事，搜得闲丁，以昨下备忘记中数件事，收取粟布，徐观其得失相补与否，则民心欢悦，事可济矣。”
上曰：“此言亦好矣。钱事则何如？”得中对曰：“臣于此等事，素所昧昧，未知所以仰对。第未知下教者何说也。”上曰：“或欲废钱，或欲定价，或欲加铸，何说为胜？”得中对曰：“此事臣素不曾理会者，而所谓废钱及定价之说，则臣知其必不可成矣。臣请白其不可成之理。凡国家所有之钱，乃国家之储蓄。而至于民间所有之钱，则或斥卖土田，或贸贩取利，而为将来换谷糊口之资。系是生民命脉所关，民方颠于沟壑，当惠鲜之不暇，岂忍一朝绝其命脉耶？若欲废钱，必须不使伤民而后可为也。宜自今年为始，民间所纳田税、大同、番布、贡物诸色，一皆以钱捧之，期以民间无一分钱留在者，然后幷国家储钱一时铸器，或毁破之。此非一二年所可为者。若然则国家坐失数年所收之财谷，非若汉之文景时国有数十年储则不可为也。臣以此知其必不可成也。”上曰：“然，定价之说何如？”得中起伏对曰：“此则臣未知其利害。而但凡物之不齐，物之情也，物货低仰，非人力所可为也，此则必然之理也。以此言之，则此亦不可成矣。”上曰：“铸钱之说何如？”得中又起伏对曰：“此则臣实未知其利害。而但凡天下之物，只有此数。所谓‘千乘、万乘之分’，随其地之大小而有物货之大数。今若加铸，则钱价当贱，而国中元有之谷，不以是而有升斗之加，其间利害，臣所未知也。”
小顷，得中起伏曰：“宗社不幸，东宫邸下意外丧出，举国哀遑，而臣病伏穷乡，未能与于奔哭之列。臣又伏见诸臣章疏，各以好辞，奉慰殿下之哀思，而臣亦不能以一言奉慰，臣罪万死。臣伏见诸臣之言皆好，而其中奉朝贺臣崔奎瑞之疏曰‘愿频接臣僚，日讲治道，则亦足为忘忧之一助’云，此实要诀。盖心不可二用，专于此则忘于彼。臣曾前多丧子女，天属之情，岂有贵贱？虽欲理遣，而此是逆理之丧，理遣极难。且又才欲理遣，心便到此，亦难裁抑。只是看阅曾所未见之书册，或与知心友团栾晤语，则心专于此，自然忘忧，惟此时为然。今日伏见殿下与大臣语也。专意商确，酬酢如响，伏想当此之时，殿下之哀思，亦可以暂忘矣。心窃感动，故敢以仰达矣。”上曰：“此言诚然矣。”
少顷，得中又起伏曰：“耿耿之忠，愿有一说。董仲舒曰：‘正朝廷以正百官’。今若朝廷正，纲纪举，万事皆有头緖，则虽以如臣之无似，而于百执事之列，岂无随分陈力之地乎？以今朝廷貌样，则如臣之拙讷，决知其无一著足之地矣。”
因又起伏曰：“殿下试思之，所谓‘廉隅’云者，言不合道不行，而冒进不已者，真可谓之伤于廉隅矣。今则只于体面上少有差失，便称‘廉隅’而不仕，而既又出仕自如，又或因而陞秩。每每如此，席不暇暖而官则渐高，岂有如此廉隅乎？以如此貌样，何事可做乎？君臣犹父子也，子之于父，以昨日受谴责为嫌，而今日不趋父命，宁有是理？以臣之见今日朝廷，前古所无之貌样也，何事可做乎？上笑曰：“观此，上来不虚矣。此言岂不是乎！”
少顷，得中趋就位退。
二月初五日，移拜宗簿正兼春秋馆编修官。
初七日肃拜，因为入侍经筵。入侍承旨李真淳、假注书闵宅洙、玉堂尹东衡ㆍ尹光益、兼春秋辛梦弼ㆍ许集。
尹东衡请曰：“臣等名为玉堂，而平日读书甚为卤莽，请令儒臣先为讲说文义。”得中起伏曰：“此则不然。玉堂诸人，乃极一时之选而是亦儒臣也。论思之责，其任既重，而经筵正是其职。小臣则只以情势窘闷，不得不上来，而因而有召对时同入之命，故敢入，当随玉堂诸臣之后，陈达馀意而已。若使之代玉堂而讲文义，非但小臣之所不敢当，其于体貌，亦不可容易创开也。”上曰：“宗簿正之言然矣。玉堂先为开端，而儒臣随而解说可也。”经筵罢后，上曰：“姑少退，承旨与宗簿正偕入。”
夕饭后，与承旨偕入，伏于经筵席次，上曰近前，遂与承旨趋伏于前。上曰：“宗簿正欲有所言则言之。”得中起伏对曰：“小臣所欲仰白者，别无他说，惟有昨日所达两说，缘震慑天威，本意不得上达，今请更陈其未尽之馀意。‘勿正勿助长’之说，臣疏略陈而语犹未尽，复此仰白。盖养气而助之长，自常情观之，不过以为无益而已，何遽至于揠苗而苗枯之境耶？然而天下之理，莫不有自然之平正路脉，顺而循之，则自有无限滋味，一有意、必、固、我之私介乎其间，则因有计功、谋利之心而以至于倒行逆施之弊，有不可胜言者矣。此所谓‘毫厘之差，千里之谬’也。大凡义理之极，自有人心之所同然者，而人之所见，不能皆同，此亦理所固然，齐会可否相争之时，各守其所见，只见其是，不见其非者，恒人之大情也，而言议之不苟同，正是君子之事，所谓‘和而不同’也。今日在廷之臣，人各以忠孝自期，孰不欲尽心报国，爱惜身名，亦孰不欲事事惬于人心，垂美名于今与后耶？此皆人之常情，故人皆有此心，此非所谓‘和’者乎？若夫言议之不能皆同者，所谓‘物之不齐，物之情’也，此非所谓‘和而不同’者乎？然而义理之极处，自有人心之所同然，理到之言，不得不服。故初虽不免为先入之见所滞碍，而及其往复论难，说来说去，诸说之同异，各极其趣，而义理之极处，自不能揜，此君子所以贵于讲论也。孟子历叙耳目口鼻之人人所同而曰：‘至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也、义也，理义之悦我心，犹蒭豢之悦我口。’惟其人心之所同然。故讲论究极，同归一致，发号施令，人皆悦服。事到面前，每每如此，不以一毫私意介于其间，至诚行之，磨以岁月，则不期于荡平而自然渐至于荡平之境矣。此所谓‘顺而循之’，自有无限滋味也。苟为不然而先以‘荡平’二字，作一个标榜，必欲于目前见荡平气像，即今得荡平效验，则同异之见，无自以陈，义理之极，无时归宿，依违羁縻，渰过时日。自外观之，虽似稍有荡平之渐，而尽有无限病败藏在其中。此臣所以必以‘勿正勿助长’之说仰白者也。”上曰：“齐会讲论之说好矣，而各自含情，不肯吐实，一处相会，终无其期，此将何以为之然后可也？儒臣其言之。”〈此时上教颇长，而不能尽记，亦不尽录。〉
得中起而对曰：“臣之所谓‘齐会讲论’云者，非谓其合诸人而和同解纷也。只是因是而欲得义理之极处人心之所同然而已。裴度曰：‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力，能制其死命，只以朝廷处置得宜，能服其心故尔。’朝廷处置既得其宜，则虽以拔扈之强臣，亦将归顺之不暇，况此在庭之臣，各自尽心报国，各自爱惜身名者乎？”上曰：“此言然矣。”
得中又起伏曰：“良役变通之策，臣以先正臣李珥《东湖问答》之说仰白，而其说亦有未尽者。盖臣之本意为虑今日升平既久，纪纲解弛，积习成风，狃于见闻。而今又新经大难，人心波荡，尚未妥帖，而忽于此时，一朝整顿，如是急迫，则或恐反致骚挠，别生患害，臣之深忧，正在于此。故欲望朝廷姑宽兵马充定之令，而先以削去其籍，不侵邻族之意，布告中外，使民人晓然知国家爱民之本意，革去数百年流来痼弊，然后徐使各邑守宰，一依《东湖问答》所论，旋旋变通，从便善处，使民心乐从，然后事可济而永久无弊矣。臣之本意，重在收拾民心、勿致骚挠之意。而第恐一向如此说去，朝廷闻之以为迂阔而难行。故不得不以渐刷闲丁，以充军额之说，力为仰白，如此如此。此说渐长，以致臣之本意揜晦而不明，此实由于臣之精神无力，言语拙讷之致也，而《东湖问答》中下一款救弊之说，臣亦未及陈达。故此一段文字，谨以缮写，持在身边。”上曰：“上之。”得中出诸怀中，授承旨，承旨奏之。上披阅曰：“何谓救弊之说？”得中起而对曰：“所谓‘善得闲丁，增十户以上者论赏’以下数条，谓之救弊。”上笑曰：“此亦守令欺蔽柰何？”对曰：“圣教至当，苟不得人，则虽有良法，无如之何矣。故求其要归，惟在得人而已。”
少顷，又起伏曰：“此两说如此，而为此者有道，以实心做实事之谓也。《中庸》曰‘诚者物之终始，不诚无物’，天下之事，岂有不诚而可做者乎？圣上之恭俭爱民，忧勤愿治，出于至诚，四方莫不传诵，臣在草野，固已稔闻，而曩者登对之日，亲承圣教，丁宁恳恻，有足以感豚鱼而泣鬼神矣。然而近来虚伪之风，已成痼疾，若不革去此弊，则圣上之忧勤愿治，虽如彼恳切，而群下之奉承，不能如圣旨之所期也。近来虚伪之风，上自公卿，下至士林，莫不虚冒名号，高作标致，而于自己分上实事求是之义，全不留意。《汉史》称河间献王之行曰：‘修学好古，实事求是。’此言每事，反之吾心身，求其实是也。河间王盛德，谓礼乐可兴，而以此四字，形容其德，此非等闲语也。今世虚伪之风，全不知有实事求是之义，而公然驰骛于虚无空中。此盖由于国家崇儒重道之化久而生弊，有助长之病而至于如此也。夫崇儒重道之化由是，而名教大明，岂不美事？而但三代之忠、质、文，久亦有弊，若非后圣随时损益，则其弊有不可胜言者矣。今日虚伪之风，臣请白其所以然之故。《书》曰：‘无旷庶官，天工人其代之。’盖天有是道而不能自治，故人君代天理物，人君不能独治，故设官而分治之，庶官所治之职，无非代天之事，则所明者天之道也，所行者天之道也。君临于上，任君师之责，则固所以明天之道行天之道，而三公论道，六卿分职。天叙有典，典则天之所叙也，天秩有礼，礼则天之所秩也。凡礼乐、刑政，教化之具，何莫非明天之道、行天之道也？君臣上下，各尽其职，则天之道明矣，天之道行矣，此外岂有别件物事，可以谓之明道、行道者哉？君臣上下，各尽其职而天下平矣，尧、舜之垂衣裳而天下治，用此道也。今世之居天位任天职者，不知其目前职业，便是道之所存，以为所谓道者，乃在于士林之流，以己之出身事主担当世务，谓之俗流，而以士林之主张言论，谓之道之所存，以世务与吾道，判而为二。凡世之汩没名利，头出头没者，固无可言，而其中之爱惜名检，有意于明道行道者，亦复舍却自己目前职业，而惟以风动士林主张言议为务，所谓士林，亦为其所风动，舍自己职分内事，终身奔走于论人长短是非政法之间。因谓之卫世道、扶世教，而士风之偸薄，日甚一日，可胜喩哉？”
因又起伏曰：“臣请白士之职业之说。我国士与农无别，所谓士藏于农也。士之职业则服事畎畞，以供力役，诵读经传，讲修己治人之道，而其行身、节度，则出与处二途而已。‘穷则独善其身，达则兼善天下’，乃其行身、节度也。今世之所谓士者，不知有其身、有其家，又不知有读书、讲学之事，而长时奔走于他人之事。臣之居乡，未尝出门外，而时或因事出往人家，则其偶语巷谈，无非师门事、封疏事，不然则党论中人家衅咎事而已。一不闻说义理、论文字说话，臣之平日目见，实所痛心。凡语默之节，虽于敌以下，亦不敢有所抑扬而为过实之语，况今进言于君父，而敢为抑扬之态乎？此盖摸写真境，无一分过实之语也。惟其如是，故上下煽动，弃其业次，舍自己身心而奔走于外事。虚伪之风，积习恬安，辗转作名利涂场，以至于诬上行私，无所不至而莫之为怪。此臣之居常慨然，而无处可以开口，今不于圣上之前而何处开口乎？”上曰：“名利涂场之说是矣。”
又起伏曰：“所谓虚伪之风，臣请举其事以实之。臣之居乡，埋身田野之中，本邑太守及监司之交递来往者，皆未知其姓名之为某。臣未知何太守、何监司之时，而大抵是癸巳、甲午、乙未、丙申年间事也。其时监司以善治得名，而又欲为兴学校之举，列书节目于壮纸数张，颁布民间，因就一面中择定一人为训长，以教其面学子。臣之所居之面，以崔柱极定为训长，所谓崔柱极洞内书尺，廑能通情之人也。假使稍有学识，而一面数十村学子，不可亲往教之，亦不可招来其家而教之，其将如之何哉？只是朔望则被章甫之服而入郡，饮一杯酒而归矣。如此如此，以过二年，而人皆言此方伯之善治‘近世所罕，而其中兴学校一款，尤是鲜觏之事’云，人世岂有如许虚伪之事乎？其后臣之待罪金堤也，其时监司则权詹也。因全罗左道暗行御史别单书启，有备边司关子，观察使关子颁行列邑。其文曰‘湖南素称人才府库，而近来蔑如。臣今行列邑，一未闻弦诵之声，实为可惜。请令道臣行关列邑，使之各选其邑学子，限年十五至三十，各授一经，守令朔望焚香后，考讲其所读，道臣春秋时巡，亦为考讲，以为从勤慢行劝惩之地’云，而备边司行关本道，道臣行关列邑，小臣见此关文，以为事当论报矣。适方有事，当往监营，遂往监营，问于监司曰：‘所谓“各授一经”云者，谁教之云耶？孟子曰：“独可耕且为欤？”虽以金堤之小邑，公务之暇，何可教阖境之学子乎？况如不文武弁之邑，尤何以为之耶？“各授一经”四字，专不思量，虚空下语，将何所据而为之耶？此事当自营门论启朝廷，请其节目而行之矣。’因言于监司曰：‘此事当如栗谷《东湖问答》中所论“聚一邑学子于乡校”，使校中供馈朝夕，▣▣▣一人于乡校，丰其廪禄，使教学子。仍行三载考绩三考黜陟之法，举其最而升诸朝，以开通仕之路则可矣，而不然则无可为者矣。’监司曰：‘事虽如此，而藩臣之体，唯当奉行朝令而已。’且为之讲究方便可行之道，小臣遂归而思得方便苟且之一事，而国有大丧，臣亦罢归，未及设施矣。元初行关，‘各授一经’四字，专不思量而发，故终无可据下手之地。若少留意于脚踏实地，如自己事，则岂不知其终无可据之地乎？此岂非虚伪之甚乎？此臣所以必以实事求是之说仰白者也。”上曰：“此弊予亦知之，每欲发说而未果矣。今闻儒臣之言，因此而省发予心者不少。今日始闻如此之说矣。”上曰：“儒臣之质实，已于桂坊，知之熟矣。今者上来，不自处以山林，尤见质实之意。而前此则惟以质实为贵，今闻所论，其见识之到此地境，实出于前日所料之外也。所谓实事之言甚好，予当以此四字，揭之壁间，常目在之。”承旨出外，书此四字以入之。向者领相以荡平及良役等字，书诸座隅之意言之，而此则末务也。承旨请曰：“书字大小何如？”上曰：“如堂号之小者可也。”
得中又起伏曰：“臣既设弊于前，而不以救弊之策收之于后，则语无归宿，臣请以救弊之策仰达。所谓救弊之策亦非别有他道也。朱子曰：‘知其病而欲去之，便是能去之药。’盖所见既明，见处有力，深知其所以致弊之由，则随事处之，自有权度。臣以一事明之。曩者以斯文事，举国奔波，上自朝廷，下至士林日用之间，都无馀事，惟以此事为一大事业，朝廷则倚阁万机于一边，士林则弃置学问于度外，惟将此事，以为急务，上下汹汹，靡有止届，臣常慨然，而无处开喙，泯默以度矣。乃者圣上御极之初，首以不当推以上之朝廷之语下教，则一时妥贴，都无事矣。圣人过化存神之竗，元来如此。朱子释过化存神之说曰：‘心所存主处，便神竗不测。’盖所见既明，权度既定，则譬如权衡心之所向，随以低仰，而四方莫不从化，不待发于声见于色而后喩也。此盖圣上于此所见之明，迥出百王，权度既默定于中。故以片辞而除数十年痼弊，易如反掌。古语曰‘下之化上，捷于影响’，又曰‘百姓从其意，不从其令’，理自如此，不可诬也。上沈吟良久曰：“‘百姓从其意，不从其令’，再巡诵之。”因曰：“理实如此矣。”上又曰：“向者乙未、丙申年间事，可胜言哉？”〈此一段上教甚长，而不能尽记，亦不能尽录，大旨如此。怀、尼事、源流事，亦皆一一历数。〉因此机括，煽动出来，曰是、曰非，自相斗哄，而因而干戈相寻，至于上年春间事而极矣。今则曰忠曰逆，因此煽动出来，靡有止届，儒臣试思之。孔子曰：‘十室之邑，必有忠信如某者焉。’盖十室之中，有忠信者焉，有不忠信者焉，有可人焉，有恶人焉。理固如此，而今则以为一边尽为‘君子’，一边尽为‘小人’，一边尽为‘忠臣’，一边尽‘逆贼’，天下宁有是理哉？”又笑曰：“今若为三纲行实之书，则此时一边之人，尽为收录，一边之人，则不但不参于收录而已，将为索性小人矣。异时则前所谓‘小人’者，又将一倂收录，而前日之收录者，又一倂为小人矣，天下宁有是理哉？向者予之‘不当推以上之朝廷’之教，非予之所创出。昔者宣庙、显庙每以‘尔等退修学业’为教，此乃‘不当推以上之朝廷’之意也。予特推衍是意而为之说，有何过化存神之可言乎？”
得中起而对曰：“小臣以草野贱分，妄触时讳，罪合万死，而平日慷慨，素蓄于中，故冒昧陈达。臣之上来本意，盖欲一陈胸中之蕴而归矣。”上曰。“儒臣今日之言，朝廷将必大骇，而予则乐闻而铭于心矣。今予若不采听其言而外为勉留之语，则虽今日下去，予亦无说矣。予方铭念不忘，必欲实心行之，而遽尔下去，则儒臣今番之上来，徒归文具矣，其可乎？”得中惶恐俯伏少顷。
又起伏曰。“小臣既未蒙恩递，偃然在家，屡疏承批，而朝廷天爵，缘此久虚，平日甚不以为是。故必欲上来，陈情而归，触冒风寒，以致感气不解，咳嗽非常。如此御前侍坐之时及列班进参之时，则咳嗽不甚。似缘作气用心之致，而至于归馆放心之后，则咳嗽不止，头疼眼眩，有时不能镇静。若不调摄，遂至沉痼，痛卧旅邸，则有谁救护？生行死归，甚可虑也。臣愿数日调摄，待其差歇然后进参登对。”上曰：“善为调摄，待差歇更入。”因次第退出。
辛亥十月二十二日，发承召之行。廿七日入城，廿八日上疏告来，上下批仍令入侍。上御时敏堂东序进修堂，入侍承旨徐命渊、注书李重寅。上下教曰：“今夏上疏，有待秋凉上来之语，每用企待矣。昨观疏辞，知入来，心喜而欲见之急。故即令政院召之，而今日有祀事，姑未可长语，承旨与之姑少退，待行祀后更入稳语为可。”遂承命而退。上又语承旨曰：“承旨听之。乡中之人形迹龃龉，谓之出去云，则因出阁门之外，似不难矣，须择阙内闲隙房舍，使之住歇为可。”承旨唯唯而退。使注书导余，偕到漏局。移时之后，注书曰：“入侍令下矣。”乃偕入。上使近前，达所欲言。得中趋伏御榻前。
起伏曰：“小臣以召命连下之故，一向逋慢，十分惶恐。欲待秋凉后上来，以此意附达于七月疏中，而病未即差，故迁延至此，今始上来矣。”上曰云云。〈耳聩听莹，未能了了。〉
得中又曰：“臣之今番上来，非有他也。只以召命逾年不收，而臣之踪迹，一向闷缩。故不得已欲为一来，少伸分义，因得以复申前日所达未尽之馀意也。臣之所达之说，乃己酉年登对时说话，而他说姑置不论。只是所谓虚伪之风之说，乃臣素所蓄积于胸中者，而世道人心更无一分馀地者，职此之由，臣之今来所欲仰陈者，专在此一说。而今日臣之一身，遽自陷于虚伪坑坎，不能拔出，世岂有如此之事乎？臣于京中，无一亲旧。只有进士林锡宪，文学有识，乃臣之疏远族亲也。此人为臣忧之甚勤，以为‘不当来而来’，欲使之即为回还，臣之所见则不然，上疏请见，及到门外。又问于政院，得冠带常仕之命而后入来。臣未知别谕、召命之为外面文具之归。而以为实事故上来，而既来之后，无端下去，分义之所不敢，故不得已上疏，自以上来之意仰达。又自请冠带常仕而入来，其狂疏谬戾之举，天下岂有如此之事乎？臣以圣上之召命，为实事故上来，当初若知其非实事，则何敢上来乎？到今乃知彼诸人之不来者非逋慢也，乃明知召命之非实事故也。臣之上来者，乃未知召命之非实事故也。臣之前后所仰达，乃虚伪之风之说，而前后所仰勉于圣明者，乃‘实事求是’四字，而圣上之召臣一事，其虚伪而非实事，乃至于此，臣之狂疏谬戾，乃至于此，天下岂有如此之事乎？”上曰：“人之言‘不当来者’，乃虚伪之言也。予之召之也，岂非实事乎？”
得中乃起伏曰：“圣上试思之。世岂有如此之事乎？《中庸》曰：‘忠信重禄，所以劝士也。’如臣之类，虽甚驽下，而既召之，则既来之后，使其身有著足处，不亦可乎？而今者既来之后，无可著足处，旋即下去，又是私义之所不敢，而上来之事，无路上达，不得已身自上疏，自请见身。又自请冠带常仕而入侍，此岂忠信待士之道乎？《孟子》曰‘庶人在官，禄足以代其耕也’，先正臣赵宪上封事于朝，请制下吏之禄，此所谓‘庶人在官’者也。庶人之在官者，亦当有代耕之禄，世岂有无禄之官员乎？岂非虚伪乎？如臣之今日物色，公然为栖遑洛下，乞食求仕之人，此岂忠信待士之道乎？世岂有如此之事乎？彼不来诸人，深达物情，故初不上来，而如臣迂愚，全不知世间物情，误认召命为实事，徒知分义，惶恐径先上来，不自觉其身自陷于虚伪之坑坎而不能拔出，臣虽追悔而无所及矣。然既已上来，故必欲以此说仰达圣上之前而下去，故自请入侍矣。”上谓承旨曰：“军职厅禄米赐给之意，已为知委耶？”承旨对曰：“已为知委矣。”
又起伏曰：“禄米之说，自臣口发说，臣虽甚愚，岂不知其为嫌，而欲为发明虚伪之弊，故不得不以为言矣。”上曰：“予知之矣。”又下教曰：“下去之言，是何言耶？须仍留在，时时入参经筵也。”得中对曰：“愿留数日，一二次入侍而归矣。”遂告退而出。
○十一月初二日，军职厅书员以今日召对时同为入侍之命来传，遂与偕入。玉堂李宗白ㆍ任珽、承旨徐命渊、注书李重寅召对，册乃《圣学辑要》也。进讲讫，玉堂因文义进说，及于体貌大臣之道。
得中乃起伏曰：“人君之于大臣，体貌虽重，而其相得则不在体貌之间。君臣犹夫妇也，必情义相孚，然后可以言相得，而其情义之相孚，亦必须心与相知，然后情义自然相孚，非声音、笑貌之可以外假而为之也。古语云‘士为知己者死’，直须与‘女为悦己者容’作对。盖相知既深，则情义自然相孚也。君之于臣，知其见识之所到、才分之所极；臣之于君，知其立志之高下、范围之大小，君臣之间，相知既深，则情义之相孚，如夫妇间琴瑟之相调，夫然后可以言相得矣。是以自古言君臣之相得，皆以其心之相知而言，而不以外面体貌而言也。”上曰：“此言岂不然乎？但相知实难耳。”对曰：“相知亦不难。君臣如父子，父子之间，何言不尽乎？君臣之间，无言不尽，则自然相知矣。”上嘘唏良久，下教曰：“朝廷党论以后，言亦不相尽矣，无可柰何。”对曰：“实事求是，则自无此弊矣。”上良久无言。
得中乃起伏曰：“大抵虚伪之风，终是大病，万事不理，莫不由此，无限弊端，皆由此出。臣之昔年上疏，以闻此说于臣之亡师臣尹拯之意仰达矣。臣今请白臣师之说。
臣之亡师己丑春，拜右议政，是时亡师年已八十一岁矣。既送史官回启之后，臣独在傍，亡师语臣曰：‘吾之出处，不曾向君说，到今当为君言之。吾之当初不仕，非有他也。丁丑年，吾母死于江都之后，吾之至痛，无处可伸，惟其没齿丘壑，与世不相干涉，为可以少寓咫尺之义耳。吾之己酉春辞疏，说尽吾之本情，更无馀蕴矣。吾于此时，已过强仕之年，而士生于世，不仕无义，圣上与朝廷，岂不谅微臣本情之有在，而一向收召不已，岂不闷迫乎？如此不已，无岁不忝除目，无岁不上辞疏。疏辞则但将一说，重言复言，官爵则年除岁迁，渐渐层加，奄及致仕之年，而俨然于卿宰之崇班，世岂有如此之事乎？方当强仕之年随分陈力之日，一不应命于相当之职，年过致仕之限，官至崇班之后，始乃起而为出身事主之人，古今天下，宁有是理？宁有是事？此乃必无之理，必无之事。人人之所共明知，而朝廷则每以收召之意，白于上前，章甫则以益加敦谕，必致乃已之意，封章纷纭，世岂有如此虚伪之事乎？盖近来一种义理，以礼待儒臣，为崇儒重道之一大事，以不屑爵禄，为儒者之高致。以朝廷之爵禄，为礼待儒臣之资，而循序渐进，加之又加，以为待儒臣之道当然。微臣之血诚陈恳，则视以巽辞，以为儒者自处之道当然。年复年年，习熟见闻，因以打成一片虚伪之义理，牢不可破。深见其弊之由我而成，外循物情，内顾私心，羞愧欲死，而吾之本心发明无路，以是为昼夜隐痛矣。今日此爵，尤是万万梦寐之外，尤是万万惶懔之事，生为虚伪之人，酿成一世虚伪之风，死将不瞑目，因以泣下矣。’”
因又起伏曰：“此弊之为当今膏肓之疾。臣之所见，自以为独见世人之所未见处，而所闻于臣师之说，又是自己撞著，亲切见得者矣。‘诚者物之终始，不诚无物’，’既曰无物，则更有何可论之事乎？天下百弊，皆由此出，愿勿泛听，更加深思！”上曰：“儒臣所言之意，予知之已久，岂泛听乎？”〈此后则天语间间低微，听莹终未了然。〉
得中又起而言曰：“臣之今番上来，以圣上之召旨频频，安坐于家，一向撕捱，万分惶闷，故冒昧上来，欲乞骸骨而归。臣之犬马之齿，已过致事之限。今番之归，永辞天陛，愿从今以后，勿复检举。”上曰：“儒臣筋力尚强，何必以年？须勿下去，时时出入筵席。”玉堂任珽曰：“儒臣之来，以冠带常仕，入待经筵，终是朝廷之欠事。”上曰云云。〈天语尤为低微，未能了了。〉任又曰：“儒臣实职除授事，分付吏曹有日，而尚无举行之事，是亦可怪。”上曰：“此则非但儒臣事也。即今铨曹未备故然耳。”既而告退，夜已二更三点矣。〈翌日，贡物主人，输柴四百斤、炭二石于所馆，以有传教也。以三卜马载来，仍以传教来示。〉
○初三日初昏。军职厅书员以夜对时同为入侍之意来传，以病未入侍之意答送。
○初四日。治告归疏。
○初五日晓。呈政院，发程下来。
自己酉春赴召登对而归，汔今数年之间，召命连仍，别谕屡下，辞旨隆重。至以前后敦召非不勤挚，而一向迈迈，无意应命，此予所以寻常慨然为教。私心窃自以为吾之由来处身。本为随分陈力之计，而到今无端坐违宠命，有若山林高蹈，非但私义之所不敢安。亦且内愧于心，故遂于七月九日之疏，附陈待秋凉上去之意，或者以无职命而赴召为疑。而余则以为出身事主者，与山林之人，事体自别，吾则历事三朝，已为出身事主之人矣。今日之来赴君命，道理当然，有何疑乎？疑之者曰：“非谓此也。无职名之人，上去之后，踪迹孟浪，此为可疑耳。”余曰：“此则诚然矣。但曾见函丈及怀川辞疏之批，则所辞本兼之职，幷许递免，而召旨则不收。当时朝廷之待两臣，礼意为如何，而其肯以孟浪之事而施之耶？此必有临时之宜耳。吾则为吾所当为之事而已，馀非吾所知也。如此断定于心，因上来。上来后逢见林汝三锡宪，则以为即今朝廷之礼召诸人，自是崇儒之例规，而其意本不期其必来也。况在被召者自重之道，径先上来，岂不重大乎？洛下之人，闻兄之上来，皆以为便作栖遑洛下，无所止泊之踪迹，甚可惜云云。因而点检物色，则洛下之人，无不笑吾之一行，有如褒姒笑赴伪烽之诸侯，又如郑女之褰裳涉洧矣。汝三深欲吾之直为回还，余以为此非朝廷之薄待吾也。乃吾不知当世之新义理，而以召命为实事，故欲伸分义而上来，此不过吾之不识世情之致，非朝廷之过也。然而吾之自己酉春登对时发端之后，汔今惓惓于章疏之间者，只是虚伪之说，吾之今行，亦欲陈此一说而已。而吾之今来撞著，适自陷于虚伪窠窟，转动不得。正宜因此发明虚伪之弊至于此极，则庶几圣心有所激励振发之端，而朝廷之人，亦或有一二开悟之望矣。如此则吾之此行，亦不至全然孟浪之归矣。于是有上疏请见之举，而洛下物色则必群讥而聚骇矣。诚可笑也。”