德溪先生文集/卷三
疏箚
[编辑]请进学纳谏疏
[编辑]臣窃闻人主之进学也。必以逊志为之基址。其纳谏也。必以虚心为之根本。盖志不逊。无以做时敏之功。心不虚。无以受众善之入焉。有自足其智而能探义理之奥。先据私主而能容天下之言乎。是以古之帝王。不患吾学之未进。而惟患此志之不逊。不责人言之难入。而惟责此心之不虚。其曰好问则裕。其曰舍己从人者。岂非所谓逊以敏之。虚以受之之实乎。虽然。此非口耳之为也。必敬以直之。诚以实之。无虚假。无间断。然后可以持此志。存此心。而能成天下之务矣。其或无主宰为之依据。而以出入之心。执疑贰之聪。自广而狭人。乍开而旋闭。有涂听之假。无乐闻之实。则所资以博洽者。只增其昏窒。所恃其高明者。适足以执滞。焉能事事而格之。人人而非之哉。国家之所以衰乱危亡者。未尝不由此而作。可不慎欤。臣伏见殿下以英睿之资。加缉熙之学。日接儒臣。不遑寝食。圣明之于治道。可谓知所本矣。博采公议。退斥奸邪。随事必谏。有所容受。圣明之于从谏。可谓至矣。至以偏系之私。固滞之累。有奏于疏箚者。则有曰。反复玩味。皆是嘉言。有曰。正中予病。盍敢自警。此固圣心之觉悟。而苟日新又日新之意也。一国臣民。孰不欣瞻以俟太平之候。而近日以来。人心将信而复疑。士气欲振而还沮者。盖以见殿下好学之诚。少有体验之力。从谏之量。多愧转圜之美也。先儒朱熹氏曰。帝王之学。与韦布不同。经纶之业。与章句有异。盖根本节目。未尝不同。而所以行处则急于发施而无待也。所得于讲论者。必反于身心。所索于文字者。必察于事为。得寸而行寸。得尺而行尺。齐头并进。对同勘合。然后方可谓之学也。岂可书自书我自我。而无所交涉于日用事物之间乎。所以于经席之上。随事陈启者。庶乎辅导圣学。无少差谬。而未见天颜温粹。酬酢如响。至于上箚条陈。剖析是非。而颇有不说不绎之意。是可谓逊志时敏乎。古者立进善之旌。设敢谏之鼓。左右前后。无非其人。出入起居。罔有不戒。以至瞽史之导。工师之诵。皆得以献忠。故君无纤过。而德业日新。政无失举。而治化旁通矣。今之设职置员者。亦欲其能任其责。以补其阙。而每于论奏之际。辄示𫍙𫍙之色。关重之机。有所不察。细微之事。亦或留难。辞乏责难。常愧古人。而反以过越谴之。时无古今。自有公议。而以不早发拒之。或因偏系。而时有未安之命。虽蒙允兪。而必逾旬朔之久。有苟从之意。无乐闻之诚。是可谓虚心受言乎。臣窃疑圣明之学。日就月将。而行事之迹。似戾于初期。夫以殿下之英明。岂不知论思之不可不重。言路之不可不广也。直以一念之间。未免有私主之先入。自以谓明睿所照。可以独断。何必待人言而资众智哉。此乃商书自用之训。大易亢龙之戒。非臣之所望于殿下也。其对病之药。殿下讲之熟矣。盍亦求诸心而恢受学之地。取诸人而得切己之方乎。诚能知人之善即我之善。而无内外无彼此。则志不得不逊。心不得不虚。而所以贯动静。合内外。彻上下。一始终者。又岂在于持敬之外哉。若其用力之方。则必也因此心之灵。而存之于端庄静一之中。知此理之妙。而穷之于学问思辨之际。不睹不闻之前。所以戒慎恐惧者。愈严愈敬。隐微幽独之处。所以谨其善恶之机者。愈精愈密。巨细相涵。动静交养。勉勉循循。悠久不息。偏狭固滞之病。消融浑化。虚明广大之体。洒脱呈露。酬酢万变。各得其宜。经纶参赞。都在其中。初非驰骛飞扬者之所为。必自逊志中来也。夫易放者心。而难御者气也。至博者事。而至约者理也。以易放难御之心气。当至博至约之事理。稍有分毫骄盈之意萌动于其中。则将何以探精粗。辨真妄。而立万化之原。穷一心之妙乎。大舜之好问好察。夏禹之不自满假。成汤之能自得师。文王之望道而未之见。周公之不骄且吝。孔圣之所谓卑以自牧。颜渊之有若无实若虚者。盖以此也。惟圣明之留意焉。则幸甚。臣窃闻傅说复于高宗曰。惟木从绳则正。后从谏则圣。以此观之。作圣之方。固自学问始。而亦不可不纳其谏以绳其愆也。因其逊志之端。更着虚心之方。则功力相因。表里相资。焉有得于心而勿求于言者乎。其受之之道。则必也和颜色而近怡悦。出辞气而远鄙悖。恢休休之量。洞重门之开。喜人之告过。而改之惟恐或吝。乐人之奏义。而迁之惟惧不及。巽与之言。说而必绎。法语之言。从而即改。包容狂直而无所违咈。不鄙浅近而亦察其意。勿谓过越以摧直气。勿谓细微以累大德。勿以聪明自恃而独运私智。勿以综核为明而强探微意。无苟且勉从之习。有优容嘉纳之美。聚精会神。欢然相契。有怀必达。论说无疑。格心之非。而无一事不出于正。正人之失。而致一国咸畏其义。士气以之而激昂。人心以之而欢抃。下易达而上易知。视益明而听益聪。虽有卖国之奸。无所投其隙。仓卒之变。无自发焉。其视指鹿之贼。先有以噤秦人之口。羯奴之叛。实由于拒九龄之谏者。为何如也。历代人主。孰不知从谏则昌。拒谏则亡。思所以鉴戒乎。惟其不能虚怀。故沦入于危乱之地。而不自知也。程子曰。己者。我之所有也。虽痛舍之。犹惧守己者固。而从人者轻。诚有偏系之私。先据于中。而舍他不得。则忠言谠论。何从而入乎。是以进学与纳谏。虽曰两截事。而所以治病痛则一也。未有能笃其学而不喜人规者。亦未有不逊其志而能虚其怀者也。虽然。古之帝王。能纳谏而不笃学者。容或有之矣。能笃学而不纳谏者。绝未之有也。然则观其言路之开闭。而其所学之浅深。盖可想矣。臣伏愿殿下体大易下济之训。效虞氏受益之谟。承孔圣自牧之教。临讲学则先以逊志为主。受谏诤则必以虚怀为先。而无所牵滞。内以反求于身心者。一于敬而无作辍。外以受人之药石者。一于诚而无假餙。心与事而相涵。行与言而相顾。深探力行。务臻其极。明目达聪。无少障碍。相待俱进。如前所陈。则德日造。道日就。而逊者盛矣。善愈集。智愈明。而虚者实矣。呜呼。人主之身。与恒人不同。上有祖宗付托之重。下有臣民亿兆之广。远有子孙万世之计。操可致之势。有可为之志。而顾牵于些少偏滞之私。不能撤去以着手于中和位育之地。此固历代帝王之通患也。岂所望于今日者乎。先儒氏有言曰。一敬足以敌千邪。一诚足以胜百伪。伏愿殿下留神焉。
司谏院请齐家疏
[编辑]臣等伏睹圣批。有曰。慈殿闻申檥薄待公主之奇。以友爱之情。入阙保养。臣等窃惑焉。虽于经席。既发其端。而口陈之说。有所未尽。敢以齐家一事。复有献焉。谨按宋臣朱熹进言于孝宗曰。天下之本在国。国之本在家。故人主之家齐。则天下无不治。人主之家不齐。则未有能治其天下者也。是以三代之盛。圣贤之君能修其政者。莫不本于齐家。盖男正位乎外。女正位乎内。而夫妇之别严者。家之齐也。妻齐体于上。妾接承于下。而嫡妾之分定者。家之齐也。采有德。戒声色。近严敬。远技能者。家之齐也。内言不出。外言不入。苞苴不达。请谒不行者。家之齐也。然闺门之内。恩常掩义。是以。虽以英雄之才。尚有困于酒色。溺于情爱。不能自克者。苟非正心修身。动由礼义。使之有以服吾之德。而畏吾之威。则亦何以正其宫壸。杜其请托。检其姻戚而防祸乱之萌哉。臣等将此朱熹之说。准拟殿下之家法。则内外之严。姻戚之检。果能尽合于先儒之指诀耶。王姬之车。肃雍于下嫁之后。则虽曰天属之至亲。臣妾之分已定矣。归宁兄弟。圣人所禁。而恣意往来。则天下之大防毁矣。无稽之言。不询之谋。杂入于宫闼。而烦于圣旨。发于公论。至于情义相开。左牵右掣。多费圣虑。处置难断。则殿下于此。亦知外言不入之为愈矣。圣人大改过。知而能悔。悔而能改。则譬如日月之食。人皆见之。及其更也。人皆仰之。阴晦开霁。万景俱新。何害于清明之治乎。其或循涂守辙。不能勇革。则夤缘攀咐。狙诈狐媚者必窥于外。伺候颜色。承迎志趣者必应于内。诪张为幻。变乱黑白。虚明之鉴。昏蚀于蒙蔽之地。刑赏之柄。潜移于近习之手。国家危亡之机。于玆决矣。是以。宋臣程颐以正伦理。笃恩爱。为家人之道。真德秀以严内治。教戚属。为齐家之要。此乃古今帝王相传之家法也。臣等伏见殿下天资英睿。学问日就。明善恶之归。辨忠邪之分。岂不知情礼之间。有所轻重。恩义之际。有所取舍哉。特以慈殿之意。在所承顺。亲爱之私。不敢割断。因循牵滞。曲加揜护。而不得不少容之。且以为虽或如此。亦未至甚害于事。而不知其引惹奸邪。阴植私党。造飞语。立横议。荧惑聪明。默夺威福之端。实基于此。履霜之渐。可不谨哉。呜呼。柔声下气。几谏无违。固人子之孝。而肃清宫禁。保安宗杜。实帝王之大孝也。先王之付托于殿下。以此也。慈殿之所望于殿下。亦以此也。以情胜礼。以恩夺义。牵私爱而失正理。拘小节而妨大体。岂先王与慈殿之心哉。唯在殿下先严其身。整顿纲纪。丕承贻燕之谋耳。其全体大用。俱载于大学一书。盖五者之偏。为修身之戒。而亲爱乃其一也。一有所偏。则失其好恶之平。而无其本矣。身既不修。不能齐其家。又何以治其国哉。此则殿下学问中事也。必也尊其所闻。行其所知。思索义理。而开发聪明。齐庄静一。而纯实无伪。消融情欲之萌。撤去偏系之私。随事应物。确然不动。然后光明正大之体。既立于表率之地。亲昵情爱之私。莫得以间其间矣。然非大段用力。奋迅直截。将何以开易昏之明。割不断之柔。严其内外。禁其出入。销祸乱于未萌哉。是以。治家之道。以刚为善。易曰。威如之吉。反身之谓也。伏愿殿下潜心焉。臣等窃闻傅说复于高宗曰。惟木从绳则正。后从谏则圣。盖人主之心。常患于渐习。而天下之变。常生于忽微。不有犯颜之诤。虚怀之听。将何以攻己过而趋善道。指阙政而补国事乎。是以。古之人君。虽在燕闲之中。必有诵训箴谏之臣。左右以讽之。先后以规之。盖剪桐。少戯也。而必箴警之。折柳。细过也。而必谏止之。岂非所谓涵养善端。培植治本。而虑远于其近。图大于其细者乎。一念之发。虽在细微。犹不可不谏以杜其渐。况纲常之变。有以害吾之治。赏罚之典。有以失吾之权乎。殿下于此。宁不惕然觉悟。而伏阁之叫。终归于逆耳。𫍙𫍙颜色拒人千里之外者。未必不由于此也。臣等窃闻偏滞之私。有主于内。先入之说。既据于中。则虽有忠言嘉谟。无得以入矣。臣等之所忧。不在于纲常之变。赏罚之无章。特以殿下之心。不幸而或近于此。则本领不是。万事皆差。伏愿殿下廓然大公。无将迎。无内外。一循乎天理。而不容己私于其间。则受谏之地。恢恢乎有馀裕矣。书曰。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。伏愿殿下留神焉。
论国昏非体疏
[编辑]君子之道。造端乎夫妇。而夫妇之礼。惟在谨始。始之不谨。而能谨其终者未之有也。春秋严于聘问。礼记重于昏义者。诚以配匹之际。生民之始。万福之原。昏姻之礼正。然后品物遂而天命全。虽常家伉俪。不谨其初。则无以得一家之宜。况太上者。民之父母。而表正一国者乎。臣等伏见周人之诗曰。代柯如何。匪斧不克。娶妻如何。匪媒不得。盖先使媒氏往来通言。俟女氏许之。然后纳采者。此乃天地之常经也。帝王之事。虽与匹夫不同。然其昏姻之际。通媒妁之言。何害于治道。而有贵贱之殊哉。吾东方废此礼久矣。以千乘之尊。求得适体。而先使处子云集阙下。简取容仪之美。岂先王制礼之意乎。古者诸侯娶于邻国也。势不得越境以迎。则使大夫往逆。圣人犹讥其非礼。况区区此举。大乖于常经者乎。酌古今之变。参损益之宜。则必有天理之节。人情之顺。而仍循旧辙。事甚苟且。遂使通行之礼。委之于野。此岂正始之道乎。易曰。〈缺〉伏愿殿下留省焉。臣等伏闻范祖禹言于宣仁皇后曰。闺门之德。不可著见。必视其世族。观其祖考。察其家风。参以庶事。亦可知也。诚能远观而近察。则何患见之不明而择之不审乎。其风声之所渐。德行之所资。足以望表而知内矣。如不顾所养之地。而只取容貌之美。则姆教之听。有所不预。无违之训。有所不受。何能得天下之至静。而配天下之至健乎。非但宗庙之统。无以奉之。万物之宜。无以理之。至于脱辐之忧。预政之祸。未必不生于肚腋之下。观诸古史。历历可见矣。不遇元成。则王氏无一日五侯之封。不值顺冲。则梁冀无卄年跋扈之威。此虽人主失大阿之所致。然以高帝之英断。未能保吕氏之祸于后日。岂可自恃其刚明。而不谨于正始之秋乎。诗人美文王后妃之德曰。麟之角。振振公族。吁嗟麟兮。伏愿殿下留心焉。臣等闻宫闱之地。四方所视以为仪刑也。一人之奢俭虽微。而关于千万世者为甚大。致谨于服色者虽小。而关于千万里者为甚远。可不谨哉。躬衣大练。马皇后之所以兴东汉也。戒用翠羽。宋太祖之所以戒公主也。虽在至尊之配。尚以俭素为先。况言其他耶。今者豦子之出入宫庭也。诸家争怀上人之心。极治服餙之美。珠翠玲珑。眩耀道路。仆从如云。烂其盈门。怙侈灭义之端。实启于此。是岂合于肃雍之德乎。诗人美文王后妃之德曰。葛之覃兮。施于中谷。是刈是濩。为𫄨为绤。服之无斁。伏愿殿下留心焉。呜呼。上有宗庙列圣之奉。下有子孙万世之计。忧不可不深。虑不可不远。以立纪纲之首。正王化之本。其可苟耶。惟其转辗反侧。一审又审。不容奸邪之徒或侧于窥觇之地。不容奢靡之习或形于采择之际。无一念有所障碍。无一事不合仪则。然后能得贞静之德。而致正始之道矣。臣等俱以无状。待罪言地。上观天文。下察人事。常怀隐忧。耿耿不已。敢将一得之愚。仰渎万机之暇。不胜战栗屏营之至。
请穷理居敬箚隆庆戊辰四月二十一日朝讲
[编辑]学问之道无他。穷理居敬而已。先儒曰。或读书而讲明义理。或论古今人物而别其是非。或应接事物而裁其当否。此则穷理之事也。先儒有以主一无适言之者。有以整齐严肃言之者。有曰常惺惺法者焉。有曰其心收敛。不容一物者焉。此则居敬之功也。二者如车两轮。如鸟两翼。不可阙其一也。此乃涵养本原地。为学入头处。天下万事之所从出。治乱兴亡之所由分也。宋理宗崇尚程朱之学。其志非不美矣。以其无穷理居敬之功。是非不明。用舍颠倒。当是时。真德秀，魏了翁。君子之儒也。而屏弃不用。史弥远，贾似道。小人之甚也。而置之腹心。以之国事日非。生民愁怨。兵连祸结。疆土日缩。数世之后。未免覆亡之祸。尧舜之治。巍巍荡荡。卓冠千古。非后世所可及也。而求其用力之地。则不过曰精一执中而已。精即穷理之谓也。一即居敬之功也。盖指其发于形气者。谓之人心。发于义理者。谓之道心。人心难公而易私。故危。道心难明而易昧。故微。必也精以察之。不杂形气之私。一以守之。纯乎义理之正。使道心常为之主。而人心每听命焉。则危者安。微者著。而动静云为。自无过不及之差矣。殿下如有大有为之志。愿以尧舜为准的。以理宗为鉴戒。
请正心纳谏箚
[编辑]臣等窃闻人主之心。惟察所向之偏正而已。心得其正。则体虚用直。而大本达道。相为流通。心或有偏。则牵情蔽私。而随事应物。俱失其道矣。是以。勤学问之功。而开发聪明。建规谏之责。而绳紏愆谬者。所以求正此心。而使之不陷于一偏也。臣等伏见殿下以英明冠古之资。加精一缉熙之功。咨访儒臣。日勤三接。沈潜义理。体察身心。其逊志时敏之诚。可谓笃矣。包容批鳞。不惮犯颜。内司之入。割归其主。僣施之爵。即收其命。其虚怀纳谏之诚。可谓勤矣。闾巷儿童。莫不称颂。以为颙望之一验。岂非仪表之地。既绝偏私。而好恶之公。人心所同而然哉。此固圣学之效。而犹有所大忧者。试以近日之事言之。宫禁不严。而老猾交通。纲常有变。而父子失道。政令出自朝廷。而宦寺摇弄。决讼责在有司。而容或下侵。所当退斥阴邪。扶植人纪。严治奸滥。改正疵举。而伏阁之叫。徒为逆耳之归。执法之决。反被擅改之谴。臣等窃恐亲昵情爱之私。或蔽于虚明之地。偏狭固滞之病。未脱于讲问之中。本领犹未得正。而应物若是其差谬也。私主先据于中。则忠言谠论。虽日陈于前。焉能解守己之固。而决迁义之勇乎。必也先治本原。养其德性。存之于端庄静一之中。以为穷理之本。穷之于学问思辨之际。以致尽心之功。偏系之累。不留于心。好恶之私。不形于外。湛然虚明。而尤加戒谨之功。随物所感。而益察差谬之失。巨细相涵。动静交养。昭融洞彻。正大光明。则虽不谏而亦入矣。况谏之而焉有不入之理乎。必乐取人善。而惟恐不及。喜闻己过。而惟惧或吝。一诚来复。百伪消去。譬如对病之药。一苦其口。而腹心和平。纳流之海。不择其细。而浩阔泓深。巍巍荡荡之德。岂非自好察中来也。然则学问所以为虚己之方。而虚己所以恢受谏之地也。中虚而外受。人尽而天回。则向来许多病痛。只是红炉之点雪。宁有妨政害治之虞乎。孟子之美大舜曰。舍己从人。伊尹之戒太甲曰。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。伏愿殿下留省焉。
请停十五日朝贺箚
[编辑]人君敬畏天变。极尽修省之道。无所不用其至。然犹不能底豫天心。况敢少有慢忽之意哉。日月之食。灾异之甚者。诸侯亲执鼓以救之。其义顾不重欤。今月十六日丑时月食。则虽若异日。实是十五之夜也。而殿下于此日将受朝贺。殊无恐惧修省之意。岂可预知灾变之迫至。而敢为此举。晏然若平时乎。请命停十五日朝贺。