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思益梵天所问经/卷02

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思益梵天所问经卷第二

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姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

解诸法品第四之馀

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(丹如来五力说品第六五幅世尊何谓大悲下为如来大悲品第七)

佛告梵天:“汝何能称说是人功德?如如来以无碍智慧之所知乎,是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、言说、章句,通达随顺、不违不逆、和合为一,随其义理,不随章句言辞,而善知言辞所应之相;知如来以何语说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法。梵天!若菩萨能知如来以是五力说法,是菩萨能作佛事。”

梵天言:“何谓如来所用五力?”

佛言:“一者,语说;二者,随宜;三者,方便;四者,法门;五者,大悲。是名如来所用五力,一切声闻、辟支佛所不能及。”

“世尊!何谓为说法?”

佛言:“梵天!如来说过去法、说未来现在法,说垢净法,说世间、出世间法,说有罪、无罪法,说有漏、无漏法,说有为、无为法,说我、人、众生、寿命法,说得证法,说生死、涅槃法。梵天!当知是诸言说,如幻人说,无决定故;如梦中说,虚妄见故;如响声说,从空出故;说如影,众缘合故;说如镜中像,因不入镜故;说如野马,颠倒见故;说如虚空,无生灭故。当知是说为无所说,诸法相不可说故。梵天!若菩萨能知此诸说者,虽有一切言说,而于诸法无所贪著;以不贪著故得无碍辩才;以是辩才,若恒河沙劫说法无尽无碍,诸有言说不坏法性,亦复不著不坏法性。梵天!是名如来说也。”

梵天言:“世尊!何谓随宜?”

佛言:“如来或垢法说净,净法说垢。菩萨于此应知如来随宜所说。梵天!何谓垢法说净?不得垢法性故。何谓净法说垢?贪著净法故。又,梵天!我说布施即是涅槃,凡人无智不能善解随宜所说。菩萨应如是思量:‘布施后得大富,此中无法可得;从一念至一念,若不从一念至一念即是诸法实相,诸法实相即是涅槃。’持戒是涅槃,不作不起故;忍辱是涅槃,念念灭故;精进是涅槃,无所取故;禅定是涅槃,不贪味故;智慧是涅槃,不得相故;贪欲是实际,法性无欲故;瞋恚是实际,法性无瞋故;愚痴是实际,法性无痴故;生死是涅槃,无退无生故;涅槃是生死,以贪著故;实语是虚妄,生语见故;虚妄是实语,为增上慢人故。

“又,梵天!如来以随宜故,或自说我,是说常边者;或自说我,是说断边者;或自说我,是说无作者;或自说我,是邪见者;或自说我,是不信者;或自说我,是不知报恩者;或自说我,是食吐者;或自说我,是不受者。如来无有如此诸事,当知是为随宜所说,欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者,若闻佛出则便信受,示众生善业色身果报故;若闻佛不出亦信受,知是诸佛法性身故;若闻佛说法亦信受,为喜乐文字众生故;若闻佛不说法亦信受,知诸法位性不可说故;若闻有涅槃亦信受,灭颠倒所起烦恼故;若闻无涅槃亦信受,诸法无生灭相故;若闻有众生亦信受,入世谛门故;若闻无众生亦信受,入第一义故。梵天!菩萨如是善知如来随宜所说,于诸音声无疑无畏,亦能利益无量众生。”

“世尊!何谓方便?”

佛言:“如来为众生说布施得大富,持戒得生天,忍辱得端正,精进得具诸功德,禅定得法喜,智慧得舍诸烦恼,多闻得智慧故,行十善道得人天福乐故,慈悲喜舍得生梵世故,禅定得如实智慧故,如实智慧得道果故,学地得无学地故,辟支佛地得消诸供养故,佛地得无量智慧故,涅槃得灭一切苦恼故。梵天!我如是方便为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者,亦不得施、亦不得悭,亦不得戒、亦不得毁戒,亦不得忍辱、亦不得瞋恚,亦不得精进、亦不得懈怠,亦不得禅定、亦不得乱心,亦不得智慧、亦不得智慧果,亦不得菩提、亦不得涅槃,亦不得苦、亦不得乐。梵天!若众生闻是法者勤行精进,是人为何利故勤行精进不得是法?若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提、乃至涅槃亦复不得。梵天!是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中应勤精进,令诸众生得于法利。”

“世尊!何谓如来法门?”

佛言:“眼是解脱门,耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何?眼——空、无我、无我所,性自尔;耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所,性自尔。梵天!当知诸入,皆入此解脱门,正行则不虚诳故;色、声、香、味、触、法,亦复如是;一切诸法皆入是门,所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又,梵天!如来于一切文字中示是解脱门。所以者何?诸文字无合无用,性钝故。梵天!当知如来于一切文字中,说圣谛、说解脱门,如来所说法无有垢,一切诸法皆入解脱令住涅槃,是名如来说法入于法门。菩萨于此法门应当修学。”

“世尊!何谓大悲?”

佛言:“如来以三十二种大悲救护众生。何等三十二?一切法无我,而众生不信不解,说有我生;如来于此而起大悲。一切诸法无众生,而众生说有众生;如来于此而起大悲。一切法无寿命者,而众生说有寿命者;如来于此而起大悲。一切法无人,而众生说有人;如来于此而起大悲。一切法无所有,而众生住于有见;如来于此而起大悲。一切法无住,而众生有住;如来于此而起大悲。一切法无归处,而众生乐于归处;如来于此而起大悲。一切法非我所,而众生著于我所;如来于此而起大悲。一切法无所属,而众生计有所属;如来于此而起大悲。一切法无取相,而众生有取相;如来于此而起大悲。一切法无生,而众生住于有生;如来于此而起大悲。一切法无退生,而众生住于退生;如来于此而起大悲。一切法无垢,而众生著垢;如来于此而起大悲。一切法离染,而众生有染;如来于此而起大悲。一切法离瞋,而众生有瞋;如来于此而起大悲。一切法离痴,而众生有痴;如来于此而起大悲。一切法无所从来,而众生著有所从来;如来于此而起大悲。一切法无所去,而众生著于有去;如来于此而起大悲。一切法无起,而众生计有所起;如来于此而起大悲。一切法无戏论,而众生著於戏论;如来于此而起大悲。一切法空而众生堕于有见;如来于此而起大悲。一切法无相,而众生著于有相;如来于此而起大悲。一切法无作,而众生著于有作;如来于此而起大悲。世间常共瞋恨诤竞,如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道;欲令住于正道,如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足,互相陵夺;欲令众生住于圣财——信、戒、闻、施、慧等,如来于此而起大悲。众生是产业、妻子、恩爱之仆,于此危脆之物生坚固想;欲令众生知悉无常,如来于此而起大悲。众生身为怨贼,贪著养育以为亲友;欲为众生作真知识,令毕众苦究竟涅槃,如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活;欲令行于正命,如来于此而起大悲。众生乐著众苦不净居家;欲令出于三界,如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有,而众生于圣解脱生于懈怠;欲说精进令乐解脱,如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧,求于声闻辟支佛道;欲引导之令发大心缘于佛法,如来于此而起大悲。梵天!如来如是于诸众生行此三十二种大悲,是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中常能修集此大悲心,则为入阿惟越致,为大福田威德具足,常能利益一切众生。”

说是大悲法门品时,三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生法忍。

难问品第五

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(丹幻化品第八)

尔时网明菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是思益梵天云何闻是大悲法门而不喜悦?”

梵天言:“善男子!若识在二法则有喜悦,若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦;菩萨知诸法相如是,则于如来若说法、若神通亦无喜悦。又,善男子!如佛所化人闻佛说法不喜不悦,菩萨知诸法相与化无异,于如来所不加喜悦,于诸众生无下劣想。”

网明言:“梵天!汝今见诸法如幻相耶?”

梵天言:“若人分别诸法者,汝当问之!”

网明言:“汝今于何处行?”

梵天言:“一切凡夫所行处,吾于彼行。”

网明言:“凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网、我、我所等邪道,汝于是处行耶?”

梵天言:“善男子!汝欲得凡夫法决定相耶?”

网明言:“我尚不欲决定得凡夫,何况凡夫法?善男子!若是法无决定者,宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶?”

网明言:“无也。善男子!一切法离贪恚痴相,行相亦如是。”

“善男子!凡夫行、贤圣行皆无二、无差别。善男子!一切行非行,一切说非说,一切道非道。”

网明言:“何谓一切行非行?”

梵天言:“善男子!若人千万亿劫行道,于法性不增不减,是故言一切行非行。”

“何谓一切说非说?”

梵天言:“善男子!如来以不说相说一切法,是故言一切说非说。”

“何谓一切道非道?”

梵天言:“以无所至故,一切道非道。”

尔时世尊赞思益梵天言:“善哉,善哉!说诸法相应当如是。”

网明菩萨谓梵天言:“汝说:‘一切凡夫行处,吾于彼行’者,则有行相!”

梵天言:“若我有所生处,应有行相。”

网明言:“汝若不生,云何教化众生?”

梵天言:“佛所化生,吾如彼生。”

网明言:“佛所化生,无有生处。”

梵天言:“宁可见不?”

网明言:“以佛力故见。”

梵天言:“我生亦如是,以业力故。”

网明言:“汝于起业中行耶?”

梵天言:“我不于起业中行。”

网明言:“云何言:‘以业力故’?”

梵天言:“如业性,力亦如是;是二不出于如。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!若有能入是菩萨随宜所说法中者,得大功德。所以者何?世尊!乃至闻是上人名字尚得大利,何况闻其所说!譬如有树不依于地,在虚空中而现根茎、枝叶、华果,甚为希有;此人行相亦复如是,不住一切法,而于十方现有行、有生死,亦有如是智慧辩才。世尊!若有善男子、善女人闻是智慧自在力者,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心!”

尔时有一菩萨名曰普华,在会中坐,谓长老舍利弗:“仁者已得法性;佛亦称汝于智慧人中为最第一。何以不能现如是智慧辩才自在力耶?”

舍利弗言:“普华!佛诸弟子随其智力能有所说。”

普华言:“舍利弗!法性有多少耶?”

舍利弗言:“无也。”

普华言:“汝何以言:‘佛诸弟子随其智力能有所说。’?”

舍利弗言:“随所得法而有所说。”

普华言:“汝证法性无量相耶?”

舍利弗言:“然!”

普华言:“汝云何言:‘随所得法而有所说。’?如法性无量相,得亦如是;如得,说亦如是。何以故?法性无量故。”

舍利弗言:“法性非得相。”

普华言:“若法性非得相者,汝出法性得解脱耶?”

舍利弗言:“不也!”

普华言:“何故尔耶?”

舍利弗言:“若出法性得解脱者,则坏法性。”

普华言:“是故,舍利弗!如仁者得道,法性亦尔。”

舍利弗言:“我为听来,非为说也。”

普华言:“一切法皆入法性,此中宁有说者、听者不?”

舍利弗言:“不也。”

普华言:“若然者,汝何故言:‘我为听来,非为说耶。’?”

舍利弗言:“佛说二人得福无量:一者,专精说法;二者,一心听受。是故汝今应说,我当听受。”

普华言:“汝入灭尽定,能听法耶?”

舍利弗言:“入灭尽定,无有二行而听法也。”

普华言:“汝信佛说一切法是灭尽相不?”

舍利弗言:“然!一切法皆灭尽相,我信是说。”

普华言:“若然者,舍利弗常不能听法。所以者何?一切法常灭尽相故。”

舍利弗言:“汝能不起于定而说法耶?”

普华言:“颇有一法非是定耶?”

舍利弗言:“无也。”

普华言:“是故常知一切凡夫常在于定。”

舍利弗言:“以何定故,一切凡夫常在定耶?”

普华言:“以不坏法性三昧故。”

舍利弗言:“若然者,凡夫、圣人无有差别。”

普华言:“如是,如是!我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何?圣人无所断,凡夫无所生,是二不出法性平等之相。”

舍利弗言:“何等是诸法平等相?”

普华言:“如舍利弗所得知见。舍利弗!汝生贤圣法耶?”

答言:“不也!”

“汝灭凡夫法耶?”

答言:“不也!”

“汝得贤圣法耶?”

答言:“不也。”

“汝见凡夫法耶?”

答言:“不也。”

“舍利弗!汝何知见,说言得道?”

答言:“汝不闻:‘凡夫如,即是漏尽解脱如;漏尽解脱如,即是无馀涅槃如。’”

“舍利弗!是如名不异,如不坏如;应以是如知一切法。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!譬如大火,一切诸炎皆是烧相;如是,诸善男子所说法皆入法性。”

佛告舍利弗:“如汝所言,是诸善男子所说法皆入法性。”

尔时网明菩萨谓舍利弗:“佛说仁者于智慧人中为最第一。以何智慧得第一耶?”

舍利弗言:“所谓声闻因声得解,以是智慧,说我于中为第一耳,非谓菩萨。”

网明言:“智慧是戏论相耶?”

答言:“不也。”

网明言:“智慧非平等相耶?”

答言:“如是。”

网明言:“今仁者得平等智慧,云何说智慧有量?”

答言:“善男子!以法性相故,智慧无量;随入法性多少故,智慧有量。”

网明言:“无量法终不作有量。仁者何故说智慧有量?”即时,舍利弗默然不答。

(丹尔时上有菩萨光明品第九)

尔时长老大迦叶承佛圣旨,白佛言:“世尊!是网明菩萨以何因缘号网明乎?”

佛告网明:“善男子!现汝福报光明因缘,令诸天、人一切世间皆得欢喜,其有福德因缘者当发菩提心。”

于是网明即受佛教,偏袒右肩,从右手赤白庄严抓指间放大光明,普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋喑痖、手足拘癖、老病苦痛、贪欲瞋恚、愚痴裸形、丑陋贫穷、饥渴囹圄、系闭困厄、垂死悭贪、破戒瞋恚、懈怠妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网,如是等众生,遇斯光者皆得快乐,无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、㤭慢、忧愁、怀恨等之所恼也。其在佛前大会之众:菩萨摩诃萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众,是诸众生同一金色与佛无异,有三十二相、八十随形好、无见顶者,皆坐宝莲华座,宝交络盖罗覆其上,等无差别。诸会众生皆得快乐,譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众得未曾有,各各相见如佛无异;不见佛身为大,己身为小。

又以光明力故,寻时下方有四菩萨从地踊出,合掌而立,欲共礼佛,作是念言:“何者真佛?我欲礼敬。”

即闻空中声曰:“是网明菩萨光明之力,一切大众同一金色,与佛无异。”

时四菩萨发希有心,作如是言:“今此众会其色无异,一切诸法亦复如是。若我此言诚实无虚,世尊释迦牟尼当现异相,令我今得供养礼事。”

即时佛以莲华宝师子座,上升虚空高一多罗树。于是四菩萨头面礼佛足,作如是言:“如来智慧不可思议,网明菩萨福德本愿亦不可思议,能放如是无量光明。”

尔时佛告网明菩萨言:“善男子!汝今已作佛事,令无量众生住于佛道,可摄光明。”于是网明即受佛教,还摄光明。摄光明已,此诸大众威仪色相还复如故,见佛坐本师子座上。

尔时长老大迦叶白佛言:“世尊!此四菩萨从何所来?”

四菩萨言:“我等从下方世界来。”

迦叶言:“其国何名?佛号何等?”

四菩萨言:“国名现诸宝庄严,佛号一宝盖,今现说法。”

大迦叶言:“其佛国土去此几何?”

四菩萨言:“佛自知之。”

大迦叶言:“汝等何故来此?”

四菩萨言:“是网明菩萨光明照彼我等,遇之,即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨,是故我等今来见佛并网明上人。”

大迦叶白佛言:“世尊!一宝盖佛现诸宝庄严世界,去此几何?”

佛言:“去此七十二恒河沙佛土。”

大迦叶言:“世尊!是四菩萨从彼发来,几时至此?”

佛言:“如一念顷,于彼不现忽然而至。”

大迦叶言:“世尊!此诸菩萨光明远照,神通速疾甚为希有!今是网明菩萨光明远照,是四菩萨发来速疾。”

佛言迦叶:“如汝所说,菩萨摩诃萨所行不可思议,一切声闻、辟支佛所不能及。”

尔时长老大迦叶谓网明菩萨言:“善男子!汝现光明照此大会,皆作金色,以何因缘?”

网明言:“长老大迦叶!可问世尊,当为汝说!”即时大迦叶以此白佛。

佛言:“迦叶!是网明菩萨成佛时,其会大众同一金色,咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无声闻、辟支佛名,唯有清净诸菩萨摩诃萨会。”

大迦叶白佛言:“世尊!生彼菩萨当知如佛。”

佛言:“如汝所说,生彼菩萨当知如佛。”

于是会中四万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心已,愿生彼国,白佛言:“网明菩萨得成佛时,我等愿生其国!”

问谈品第六

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(丹无此品名)

尔时长老大迦叶白佛言:“世尊!网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“迦叶!汝自问网明。”

于是迦叶问网明菩萨言:“善男子!仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提?”

网明言:“大迦叶!若有问幻所化人:‘汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提?’是幻人当云何答?”

大迦叶言:“善男子!幻所化人无决定相,当何所答?”

网明言:“大迦叶!一切诸法亦如幻所化人,无决定相,谁可问言:‘汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提?’”

大迦叶言:“善男子!幻所化人离于自相,无异、无别、无所志愿。汝亦如是耶?若如是者,汝云何能利益无量众生?”

网明言:“阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性,一切众生性即是幻性,幻性即是一切法性。于是法中,我不见有利、不见无利。”

大迦叶言:“善男子!汝今不令众生住菩提耶?”

网明言:“诸佛菩提有住相耶?”

大迦叶言:“无也!”

网明言:“是故我今不令众生住于菩提,亦不令住声闻、辟支佛道。”

大迦叶言:“善男子!汝今欲趣何所?”

网明言:“我所趣,如如趣。”

大迦叶言:“如无所趣,亦无有转。”

网明言:“如如,无趣、无转,一切法住如相故,我亦无趣无转。”

大迦叶言:“若无趣无转,汝云何教化众生?”

网明言:“若人发愿,则是不能教化众生;若人于法有转,是亦不能教化众生。”

大迦叶言:“善男子!汝不转众生生死耶?”

网明言:“我尚不得生死,何况于生死中而转众生?”

大迦叶言:“汝不令众生得涅槃耶?”

网明言:“我尚不见涅槃,何况教化众生令住涅槃?”

大迦叶言:“善男子!若汝不得生死、不见涅槃,何故今为无量众生行于菩提,此岂不为灭度众生耶?”

网明言:“若菩萨得生死分别涅槃、因众生行于菩提,此则不应说为菩萨。”

大迦叶言:“善男子!汝今于何处行?”

网明言:“我非生死中行,非涅槃中行,亦不以众生相行。大迦叶!如汝所问:‘汝何处行’者,如佛所化人行处,吾于彼行。”

大迦叶言:“佛所化人无有行处。”

网明言:“当知一切众生所行亦如是相。”

大迦叶言:“佛所化人无贪、无恚、无痴,若一切众生所行如是相者,众生贪、恚、痴从何所起?”

网明言:“我今问汝,随意答我。大迦叶!汝今宁有贪恚痴不?”

答言:“不也。”

网明言:“是贪、恚、痴尽灭耶?”

答言:“不也。”

网明言:“若大迦叶今无贪、恚、痴,亦不尽灭者,汝置贪、恚、痴于何所耶?”

答言:“善男子!凡夫从颠倒、起妄想分别,生贪、恚、痴耳。贤圣法中善知颠倒实性故,无妄想分别,是以无贪、恚、痴。”

“大迦叶!于汝意云何?若法从颠倒起,是法为实?为虚妄耶?”

答言:“是法虚妄,非是实也。”

网明言:“若法非实,可令实耶?”

答言:“不也!”

网明言:“若法非实,仁者欲于是中得贪、恚、痴耶?”

答言:“不也。”

网明言:“若然,何所是贪恚痴能恼众生者?”

答言:“善男子!若尔,一切法从本已来离贪、恚、痴相。”

网明言:“以是故,我说一切法相如佛所化。”说是法时,四万四千菩萨得柔顺法忍。

(丹有菩萨授记品第十二十五幅梵天上有萨婆若品第十一)

尔时长老大迦叶白佛言:“世尊!若网明菩萨所见,众生不应复畏堕三恶道;若闻网明所说法者,魔不得便;若为网明所教化者,不畏堕声闻、辟支佛道。世尊!愿说网明功德庄严国土。”

佛言:“迦叶!是网明菩萨在在国土游行之处,利益无量众生。迦叶!汝见网明所放光明不?”

答言:“已见。”

佛言:“若三千大千世界满中芥子尚可算数,今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。迦叶!是网明菩萨所放光明饶益尚尔,何况说法!汝今谛听!我当粗略说其功德。

“迦叶!是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫当得作佛,号普光自在王如来、应供、正遍知,世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时,国中诸魔、魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土,以真栴檀宝为地,地平如掌,柔濡细滑,如迦陵伽衣,处处皆以众宝庄严,无三恶道亦无八难。其国广长,皆以妙宝莲华、色香妙好以为挍饰。普光自在王如来有无量菩萨僧,善修无量法门,得无量自在神通,皆以光明庄严其身;得诸陀罗尼藏无碍辩才,善能说法;光明神力皆悉通达,能破魔怨;惭愧念慧,诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人,其诸菩萨皆于宝莲华中结加趺坐,自然化生,以禅乐为食。诸所须物,经行之处、房舍、床榻、园林、浴池,应念即至。

“迦叶!是普光自在王如来不以文字说法,但放光明照诸菩萨,光触其身即得无生法忍;其佛光明复照十方通达无碍,令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二?所谓诸法空,无众生见故。诸法无相,离分别故。诸法无作,出三界故。诸法离欲,性寂灭故。诸法离瞋,无有碍故。诸法离痴,无暗冥故。诸法无所从来,本无生故。诸法无所去,无所至故。诸法不住,无所依故。诸法过三世,去、来、现在无所有故。诸法无异,其性一故。诸法不生,离于报故。诸法无业,业报作者不可得故。诸法不作,无所起故。诸法无起,无为性故。诸法无为,离生灭故。诸法真,不从和合生故。诸法实,一道门故。诸法无众生,众生不可得故。诸法无我,第一义故。诸法钝,无所知故。诸法舍,离憎爱故。诸法离烦恼,无有热故。诸法无垢,性不污故。诸法一相,离欲际故。诸法离相,常定故。诸法住实际,性不坏故。诸法如相,不分别故。诸法入法性,遍入故。诸法无缘,缘不合故。诸法是菩提,如实见故。诸法是涅槃,无因缘故。迦叶!普光自在王如来光明常出如是清净法音,能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事,佛寿无量阿僧祇劫。”

大迦叶白佛言:“若人欲得清净佛土者,应取如网明菩萨所修功德,具足清净国土。”

“如是,迦叶!是网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所,随愿修行,功德具足故。”

尔时思益梵天谓网明菩萨:“仁者已得从佛受记。”

网明言:“一切众生皆从佛受记。”

梵天言:“于何事中而得受记?”

网明言:“随业受报而得受记。”

梵天言:“汝作何业而得受记?”

网明言:“若业非身作、非口作、非意作,是业可得示不?”

梵天言:“不可示也。”

网明言:“菩提是起作相耶?”

梵天言:“不也。何以故?菩提是无为,非起作相故。”

网明言:“可以起作相得无为菩提不?”

梵天言:“不也。”

“梵天!是故当知,若无业、无业报,无诸行、无起诸行,是名菩提;如菩提性,得亦如是;如得性,受记亦如是,不可以起作法而得受记。”

梵天言:“善男子!汝不行六波罗蜜,然后得受记耶?”

网明言:“如汝所说,菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天!若菩萨舍一切烦恼,名为檀波罗蜜。于诸法无所起,名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤,名为羼提波罗蜜。于诸法离相,名为毘梨耶波罗蜜。于诸法无所住,名为禅波罗蜜。于诸法无戏论,名为般若波罗蜜。梵天!菩萨如是行六波罗蜜,于何处行?”

梵天言:“无处行也。所以者何?凡所有行皆是不行;若行即是不行,若不行即是行。”

“梵天!以是故,当知无所行是菩提。如汝所问:‘汝得受菩提记’者,如如法性得受记,我所受记亦如是。”

梵天言:“善男子!如如法性,无受记。”

网明言:“诸菩萨受记相皆亦如是,如如,如法性。”

尔时思益梵天白佛言:“世尊!菩萨以何行,诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记?”

佛言:“若菩萨不行生法、不行灭法,不行善、不行不善,不行世间、不行出世间,不行有罪法、不行无罪法,不行有漏法、不行无漏法,不行有为法、不行无为法,不行修道、不行除断,不行生死、不行涅槃,不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法,不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天!若菩萨如是行者,诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何?诸所有行,皆是取相;无相、无分别则是菩提。皆有所是;无所是是菩提。诸所有行皆是分别;无分别是菩提。诸所有行皆是起作;无起作是菩提。诸所有行皆是戏论;无戏论是菩提。是故当知,若菩萨过诸所行则得受记。”

“唯然世尊!受记者有何义?”

佛言:“离诸法二相是受记义,不分别生灭道是受记义,离身、口、意业相是受记义。梵天!我念过去有劫名憙见,我于此劫供养七十二那由他佛,是诸如来不见授记。又过是劫,劫名善化,我于此劫供养二十二亿佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名梵叹,我于此劫供养万八千佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名无咎,我于此劫供养三万二千佛,是诸如来亦不见授记。又过是劫,劫名庄严,我于此劫供养四百四十万佛,我皆以一切供养之具而供养之,是诸如来亦不见授记。梵天!我于往昔供养诸佛,恭敬、尊重、赞叹,净修梵行——一切布施、一切持戒及行头陀,离于瞋恚,忍辱慈心,如所说行勤修精进,一切所闻皆能受持,独处远离入诸禅定,随所闻慧赞诵思问——是诸如来,亦不见授记。何以故?依止所行故。以是当知,若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫,说是诸佛名号不可得尽。

“梵天!我于是后见燃灯佛,即得无生法忍。佛时授我记言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知。’我尔时出过一切诸行,具足六波罗蜜。所以者何?若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜,能灭诸所受持名为尸罗波罗蜜,不为六尘所伤名为羼提波罗蜜,离诸所行名为毘梨耶波罗蜜,不忆念一切法,名为禅波罗蜜,能忍诸法无生性,名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所,具足如是六波罗蜜。

“梵天!我从初发菩提心已来所作布施,于此五华布施,百分不及一,百千分、百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来,受戒、持戒、行头陀,于此常灭戒,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱,于毕竟忍法,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精进,于此不取不舍精进,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来禅定独处,于此无住禅定,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟筹量智慧,于此无戏论智慧,百分不及一,百千分百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。梵天!是故当知,我尔时得具足六波罗蜜。”

“世尊!云何名具足六波罗蜜?”

“梵天!若不念施、不依止戒、不分别忍、不取精进、不住禅定、不二于慧,是名具足六波罗蜜。”

又问:“具足六波罗蜜已,能满足何法?”

佛言:“具足六波罗蜜已,能满足萨婆若。”

“世尊!云何具足六波罗蜜已,能满足萨婆若?”

“梵天!布施平等即是萨婆若平等;持戒平等即是萨婆若平等;忍辱平等即是萨婆若平等;精进平等即是萨婆若平等;禅定平等即是萨婆若平等;智慧平等即是萨婆若平等;以是平等等一切法,名为萨婆若。又,梵天!具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相,是名萨婆若。梵天!如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。”

“世尊!云何当知满足萨婆若?”

“梵天!若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法,若不受是内外十二入,名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若,于眼无所著,于色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法无所著,是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天!萨婆若于法无所受。何以故?以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空,如虚空义、同虚空相是萨婆若,是故于法无所受。梵天!譬如一切所作皆因虚空,而虚空无所依;如是诸智慧皆从萨婆若出,而萨婆若无所依。”

梵天白佛言:“世尊!世尊所说萨婆若,萨婆若者为何谓也?”

“梵天!一切所行是智为真,非诸声闻、辟支佛所及故,名萨婆若。诸有所行皆能成就故,名萨婆若。能破一切所念戏论故,名萨婆若。诸所教敕、诸所防制,如此众生所行之法皆从中出故,名萨婆若。得诸圣智——若学智、若无学智、若辟支佛智——皆从中出故,名萨婆若。正行故,名萨婆若。能分别一切药故,名萨婆若。能灭一切众生病故,名萨婆若。能除一切烦恼习气故,名萨婆若。常在定故,名萨婆若。一切法中无疑故,名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故,名萨婆若。善知一切智慧方便相故,名萨婆若。”

尔时思益梵天白佛言:“未曾有也。世尊!诸佛、如来智慧甚深,心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊!萨婆若有如是无量功德,其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心?”

于是网明菩萨白佛言:“世尊!若有菩萨悕望功德利而发菩提心者,不名发大乘也。所以者何?一切法无功德利,以无对处故。世尊!菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心,但为大悲心故、灭众生诸苦恼故、不自忧苦故、生诸善法故、解脱诸邪见故、灭除诸病故、舍我所贪著故、不观憎爱故、不没世法故、厌患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊!菩萨不应于众生求其恩报,亦不应观作与不作,又于苦、乐心不倾动。世尊!何谓菩萨家清净?”

佛言:“善男子!菩萨若生转轮圣王家,不名家清净;若生帝释中、若生梵王中,亦不名家清净;在所生处乃至畜生,自不退失善根,亦令众生生诸善根,是名菩萨家清净。又,网明!慈是菩萨家,心平等故;悲是菩萨家,深心念故;喜是菩萨家,生法喜故;舍是菩萨家,离贪著故;不舍菩提是菩萨家,不贪声闻、辟支佛地故。”

思益梵天所问经卷第二