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思益梵天所問經/卷02

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思益梵天所問經卷第二

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姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

解諸法品第四之餘

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(丹如來五力說品第六五幅世尊何謂大悲下為如來大悲品第七)

佛告梵天:「汝何能稱說是人功德?如如來以無礙智慧之所知乎,是人所有功德復過於此。若人能於如來所說文字、言說、章句,通達隨順、不違不逆、和合為一,隨其義理,不隨章句言辭,而善知言辭所應之相;知如來以何語說法、以何隨宜說法、以何方便說法、以何法門說法、以何大悲說法。梵天!若菩薩能知如來以是五力說法,是菩薩能作佛事。」

梵天言:「何謂如來所用五力?」

佛言:「一者,語說;二者,隨宜;三者,方便;四者,法門;五者,大悲。是名如來所用五力,一切聲聞、辟支佛所不能及。」

「世尊!何謂為說法?」

佛言:「梵天!如來說過去法、說未來現在法,說垢淨法,說世間、出世間法,說有罪、無罪法,說有漏、無漏法,說有為、無為法,說我、人、眾生、壽命法,說得證法,說生死、涅槃法。梵天!當知是諸言說,如幻人說,無決定故;如夢中說,虛妄見故;如響聲說,從空出故;說如影,眾緣合故;說如鏡中像,因不入鏡故;說如野馬,顛倒見故;說如虛空,無生滅故。當知是說為無所說,諸法相不可說故。梵天!若菩薩能知此諸說者,雖有一切言說,而於諸法無所貪著;以不貪著故得無礙辯才;以是辯才,若恆河沙劫說法無盡無礙,諸有言說不壞法性,亦復不著不壞法性。梵天!是名如來說也。」

梵天言:「世尊!何謂隨宜?」

佛言:「如來或垢法說淨,淨法說垢。菩薩於此應知如來隨宜所說。梵天!何謂垢法說淨?不得垢法性故。何謂淨法說垢?貪著淨法故。又,梵天!我說布施即是涅槃,凡人無智不能善解隨宜所說。菩薩應如是思量:『布施後得大富,此中無法可得;從一念至一念,若不從一念至一念即是諸法實相,諸法實相即是涅槃。』持戒是涅槃,不作不起故;忍辱是涅槃,念念滅故;精進是涅槃,無所取故;禪定是涅槃,不貪味故;智慧是涅槃,不得相故;貪欲是實際,法性無欲故;瞋恚是實際,法性無瞋故;愚癡是實際,法性無癡故;生死是涅槃,無退無生故;涅槃是生死,以貪著故;實語是虛妄,生語見故;虛妄是實語,為增上慢人故。

「又,梵天!如來以隨宜故,或自說我,是說常邊者;或自說我,是說斷邊者;或自說我,是說無作者;或自說我,是邪見者;或自說我,是不信者;或自說我,是不知報恩者;或自說我,是食吐者;或自說我,是不受者。如來無有如此諸事,當知是為隨宜所說,欲令眾生捨增上慢故。若菩薩善通達如來隨宜說者,若聞佛出則便信受,示眾生善業色身果報故;若聞佛不出亦信受,知是諸佛法性身故;若聞佛說法亦信受,為喜樂文字眾生故;若聞佛不說法亦信受,知諸法位性不可說故;若聞有涅槃亦信受,滅顛倒所起煩惱故;若聞無涅槃亦信受,諸法無生滅相故;若聞有眾生亦信受,入世諦門故;若聞無眾生亦信受,入第一義故。梵天!菩薩如是善知如來隨宜所說,於諸音聲無疑無畏,亦能利益無量眾生。」

「世尊!何謂方便?」

佛言:「如來為眾生說布施得大富,持戒得生天,忍辱得端正,精進得具諸功德,禪定得法喜,智慧得捨諸煩惱,多聞得智慧故,行十善道得人天福樂故,慈悲喜捨得生梵世故,禪定得如實智慧故,如實智慧得道果故,學地得無學地故,辟支佛地得消諸供養故,佛地得無量智慧故,涅槃得滅一切苦惱故。梵天!我如是方便為眾生讚說是法。如來實不得我、人、眾生、壽命者,亦不得施、亦不得慳,亦不得戒、亦不得毀戒,亦不得忍辱、亦不得瞋恚,亦不得精進、亦不得懈怠,亦不得禪定、亦不得亂心,亦不得智慧、亦不得智慧果,亦不得菩提、亦不得涅槃,亦不得苦、亦不得樂。梵天!若眾生聞是法者勤行精進,是人為何利故勤行精進不得是法?若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提、乃至涅槃亦復不得。梵天!是名如來方便說法。菩薩於此方便說法中應勤精進,令諸眾生得於法利。」

「世尊!何謂如來法門?」

佛言:「眼是解脫門,耳、鼻、舌、身、意是解脫門。所以者何?眼——空、無我、無我所,性自爾;耳、鼻、舌、身、意——空、無我、無我所,性自爾。梵天!當知諸入,皆入此解脫門,正行則不虛誑故;色、聲、香、味、觸、法,亦復如是;一切諸法皆入是門,所謂空門、無相門、無作門、無生門、無滅門、無所從來門、無所從去門、無退門、無起門、性常清淨門、離自體門。又,梵天!如來於一切文字中示是解脫門。所以者何?諸文字無合無用,性鈍故。梵天!當知如來於一切文字中,說聖諦、說解脫門,如來所說法無有垢,一切諸法皆入解脫令住涅槃,是名如來說法入於法門。菩薩於此法門應當修學。」

「世尊!何謂大悲?」

佛言:「如來以三十二種大悲救護眾生。何等三十二?一切法無我,而眾生不信不解,說有我生;如來於此而起大悲。一切諸法無眾生,而眾生說有眾生;如來於此而起大悲。一切法無壽命者,而眾生說有壽命者;如來於此而起大悲。一切法無人,而眾生說有人;如來於此而起大悲。一切法無所有,而眾生住於有見;如來於此而起大悲。一切法無住,而眾生有住;如來於此而起大悲。一切法無歸處,而眾生樂於歸處;如來於此而起大悲。一切法非我所,而眾生著於我所;如來於此而起大悲。一切法無所屬,而眾生計有所屬;如來於此而起大悲。一切法無取相,而眾生有取相;如來於此而起大悲。一切法無生,而眾生住於有生;如來於此而起大悲。一切法無退生,而眾生住於退生;如來於此而起大悲。一切法無垢,而眾生著垢;如來於此而起大悲。一切法離染,而眾生有染;如來於此而起大悲。一切法離瞋,而眾生有瞋;如來於此而起大悲。一切法離癡,而眾生有癡;如來於此而起大悲。一切法無所從來,而眾生著有所從來;如來於此而起大悲。一切法無所去,而眾生著於有去;如來於此而起大悲。一切法無起,而眾生計有所起;如來於此而起大悲。一切法無戲論,而眾生著於戲論;如來於此而起大悲。一切法空而眾生墮於有見;如來於此而起大悲。一切法無相,而眾生著於有相;如來於此而起大悲。一切法無作,而眾生著於有作;如來於此而起大悲。世間常共瞋恨諍競,如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行於邪道;欲令住於正道,如來於此而起大悲。世間饕餮無有厭足,互相陵奪;欲令眾生住於聖財——信、戒、聞、施、慧等,如來於此而起大悲。眾生是產業、妻子、恩愛之僕,於此危脆之物生堅固想;欲令眾生知悉無常,如來於此而起大悲。眾生身為怨賊,貪著養育以為親友;欲為眾生作真知識,令畢眾苦究竟涅槃,如來於此而起大悲。眾生好行欺誑邪命自活;欲令行於正命,如來於此而起大悲。眾生樂著眾苦不淨居家;欲令出於三界,如來於此而起大悲。一切諸法從因緣有,而眾生於聖解脫生於懈怠;欲說精進令樂解脫,如來於此而起大悲。眾生棄捨最上無礙智慧,求於聲聞辟支佛道;欲引導之令發大心緣於佛法,如來於此而起大悲。梵天!如來如是於諸眾生行此三十二種大悲,是故如來名為行大悲者。若菩薩於眾生中常能修集此大悲心,則為入阿惟越致,為大福田威德具足,常能利益一切眾生。」

說是大悲法門品時,三萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,八千菩薩得無生法忍。

難問品第五

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(丹幻化品第八)

爾時網明菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!是思益梵天云何聞是大悲法門而不喜悅?」

梵天言:「善男子!若識在二法則有喜悅,若識在無二實際法中則無喜悅。譬如幻人見幻戲事無所喜悅;菩薩知諸法相如是,則於如來若說法、若神通亦無喜悅。又,善男子!如佛所化人聞佛說法不喜不悅,菩薩知諸法相與化無異,於如來所不加喜悅,於諸眾生無下劣想。」

網明言:「梵天!汝今見諸法如幻相耶?」

梵天言:「若人分別諸法者,汝當問之!」

網明言:「汝今於何處行?」

梵天言:「一切凡夫所行處,吾於彼行。」

網明言:「凡夫人行貪欲、瞋恚、愚癡、身見、疑網、我、我所等邪道,汝於是處行耶?」

梵天言:「善男子!汝欲得凡夫法決定相耶?」

網明言:「我尚不欲決定得凡夫,何況凡夫法?善男子!若是法無決定者,寧有貪欲、瞋恚、愚癡法耶?」

網明言:「無也。善男子!一切法離貪恚癡相,行相亦如是。」

「善男子!凡夫行、賢聖行皆無二、無差別。善男子!一切行非行,一切說非說,一切道非道。」

網明言:「何謂一切行非行?」

梵天言:「善男子!若人千萬億劫行道,於法性不增不減,是故言一切行非行。」

「何謂一切說非說?」

梵天言:「善男子!如來以不說相說一切法,是故言一切說非說。」

「何謂一切道非道?」

梵天言:「以無所至故,一切道非道。」

爾時世尊讚思益梵天言:「善哉,善哉!說諸法相應當如是。」

網明菩薩謂梵天言:「汝說:『一切凡夫行處,吾於彼行』者,則有行相!」

梵天言:「若我有所生處,應有行相。」

網明言:「汝若不生,云何教化眾生?」

梵天言:「佛所化生,吾如彼生。」

網明言:「佛所化生,無有生處。」

梵天言:「寧可見不?」

網明言:「以佛力故見。」

梵天言:「我生亦如是,以業力故。」

網明言:「汝於起業中行耶?」

梵天言:「我不於起業中行。」

網明言:「云何言:『以業力故』?」

梵天言:「如業性,力亦如是;是二不出於如。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!若有能入是菩薩隨宜所說法中者,得大功德。所以者何?世尊!乃至聞是上人名字尚得大利,何況聞其所說!譬如有樹不依於地,在虛空中而現根莖、枝葉、華果,甚為希有;此人行相亦復如是,不住一切法,而於十方現有行、有生死,亦有如是智慧辯才。世尊!若有善男子、善女人聞是智慧自在力者,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心!」

爾時有一菩薩名曰普華,在會中坐,謂長老舍利弗:「仁者已得法性;佛亦稱汝於智慧人中為最第一。何以不能現如是智慧辯才自在力耶?」

舍利弗言:「普華!佛諸弟子隨其智力能有所說。」

普華言:「舍利弗!法性有多少耶?」

舍利弗言:「無也。」

普華言:「汝何以言:『佛諸弟子隨其智力能有所說。』?」

舍利弗言:「隨所得法而有所說。」

普華言:「汝證法性無量相耶?」

舍利弗言:「然!」

普華言:「汝云何言:『隨所得法而有所說。』?如法性無量相,得亦如是;如得,說亦如是。何以故?法性無量故。」

舍利弗言:「法性非得相。」

普華言:「若法性非得相者,汝出法性得解脫耶?」

舍利弗言:「不也!」

普華言:「何故爾耶?」

舍利弗言:「若出法性得解脫者,則壞法性。」

普華言:「是故,舍利弗!如仁者得道,法性亦爾。」

舍利弗言:「我為聽來,非為說也。」

普華言:「一切法皆入法性,此中寧有說者、聽者不?」

舍利弗言:「不也。」

普華言:「若然者,汝何故言:『我為聽來,非為說耶。』?」

舍利弗言:「佛說二人得福無量:一者,專精說法;二者,一心聽受。是故汝今應說,我當聽受。」

普華言:「汝入滅盡定,能聽法耶?」

舍利弗言:「入滅盡定,無有二行而聽法也。」

普華言:「汝信佛說一切法是滅盡相不?」

舍利弗言:「然!一切法皆滅盡相,我信是說。」

普華言:「若然者,舍利弗常不能聽法。所以者何?一切法常滅盡相故。」

舍利弗言:「汝能不起於定而說法耶?」

普華言:「頗有一法非是定耶?」

舍利弗言:「無也。」

普華言:「是故常知一切凡夫常在於定。」

舍利弗言:「以何定故,一切凡夫常在定耶?」

普華言:「以不壞法性三昧故。」

舍利弗言:「若然者,凡夫、聖人無有差別。」

普華言:「如是,如是!我不欲令凡夫、聖人有差別也。所以者何?聖人無所斷,凡夫無所生,是二不出法性平等之相。」

舍利弗言:「何等是諸法平等相?」

普華言:「如舍利弗所得知見。舍利弗!汝生賢聖法耶?」

答言:「不也!」

「汝滅凡夫法耶?」

答言:「不也!」

「汝得賢聖法耶?」

答言:「不也。」

「汝見凡夫法耶?」

答言:「不也。」

「舍利弗!汝何知見,說言得道?」

答言:「汝不聞:『凡夫如,即是漏盡解脫如;漏盡解脫如,即是無餘涅槃如。』」

「舍利弗!是如名不異,如不壞如;應以是如知一切法。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!譬如大火,一切諸炎皆是燒相;如是,諸善男子所說法皆入法性。」

佛告舍利弗:「如汝所言,是諸善男子所說法皆入法性。」

爾時網明菩薩謂舍利弗:「佛說仁者於智慧人中為最第一。以何智慧得第一耶?」

舍利弗言:「所謂聲聞因聲得解,以是智慧,說我於中為第一耳,非謂菩薩。」

網明言:「智慧是戲論相耶?」

答言:「不也。」

網明言:「智慧非平等相耶?」

答言:「如是。」

網明言:「今仁者得平等智慧,云何說智慧有量?」

答言:「善男子!以法性相故,智慧無量;隨入法性多少故,智慧有量。」

網明言:「無量法終不作有量。仁者何故說智慧有量?」即時,舍利弗默然不答。

(丹爾時上有菩薩光明品第九)

爾時長老大迦葉承佛聖旨,白佛言:「世尊!是網明菩薩以何因緣號網明乎?」

佛告網明:「善男子!現汝福報光明因緣,令諸天、人一切世間皆得歡喜,其有福德因緣者當發菩提心。」

於是網明即受佛教,偏袒右肩,從右手赤白莊嚴抓指間放大光明,普照十方無量無邊阿僧祇佛國皆悉通達。其中地獄、畜生、餓鬼、盲聾瘖瘂、手足拘癖、老病苦痛、貪欲瞋恚、愚癡裸形、醜陋貧窮、飢渴囹圄、繫閉困厄、垂死慳貪、破戒瞋恚、懈怠妄念無慧、少於聞見、無慚無愧、墮邪疑網,如是等眾生,遇斯光者皆得快樂,無有眾生為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、憂愁、懷恨等之所惱也。其在佛前大會之眾:菩薩摩訶薩、天、龍、夜叉、乾闥婆等,及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷眾,是諸眾生同一金色與佛無異,有三十二相、八十隨形好、無見頂者,皆坐寶蓮華座,寶交絡蓋羅覆其上,等無差別。諸會眾生皆得快樂,譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大眾得未曾有,各各相見如佛無異;不見佛身為大,己身為小。

又以光明力故,尋時下方有四菩薩從地踴出,合掌而立,欲共禮佛,作是念言:「何者真佛?我欲禮敬。」

即聞空中聲曰:「是網明菩薩光明之力,一切大眾同一金色,與佛無異。」

時四菩薩發希有心,作如是言:「今此眾會其色無異,一切諸法亦復如是。若我此言誠實無虛,世尊釋迦牟尼當現異相,令我今得供養禮事。」

即時佛以蓮華寶師子座,上昇虛空高一多羅樹。於是四菩薩頭面禮佛足,作如是言:「如來智慧不可思議,網明菩薩福德本願亦不可思議,能放如是無量光明。」

爾時佛告網明菩薩言:「善男子!汝今已作佛事,令無量眾生住於佛道,可攝光明。」於是網明即受佛教,還攝光明。攝光明已,此諸大眾威儀色相還復如故,見佛坐本師子座上。

爾時長老大迦葉白佛言:「世尊!此四菩薩從何所來?」

四菩薩言:「我等從下方世界來。」

迦葉言:「其國何名?佛號何等?」

四菩薩言:「國名現諸寶莊嚴,佛號一寶蓋,今現說法。」

大迦葉言:「其佛國土去此幾何?」

四菩薩言:「佛自知之。」

大迦葉言:「汝等何故來此?」

四菩薩言:「是網明菩薩光明照彼我等,遇之,即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩,是故我等今來見佛並網明上人。」

大迦葉白佛言:「世尊!一寶蓋佛現諸寶莊嚴世界,去此幾何?」

佛言:「去此七十二恆河沙佛土。」

大迦葉言:「世尊!是四菩薩從彼發來,幾時至此?」

佛言:「如一念頃,於彼不現忽然而至。」

大迦葉言:「世尊!此諸菩薩光明遠照,神通速疾甚為希有!今是網明菩薩光明遠照,是四菩薩發來速疾。」

佛言迦葉:「如汝所說,菩薩摩訶薩所行不可思議,一切聲聞、辟支佛所不能及。」

爾時長老大迦葉謂網明菩薩言:「善男子!汝現光明照此大會,皆作金色,以何因緣?」

網明言:「長老大迦葉!可問世尊,當為汝說!」即時大迦葉以此白佛。

佛言:「迦葉!是網明菩薩成佛時,其會大眾同一金色,咸共信樂一切智慧。其佛國土乃至無聲聞、辟支佛名,唯有清淨諸菩薩摩訶薩會。」

大迦葉白佛言:「世尊!生彼菩薩當知如佛。」

佛言:「如汝所說,生彼菩薩當知如佛。」

於是會中四萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心已,願生彼國,白佛言:「網明菩薩得成佛時,我等願生其國!」

問談品第六

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(丹無此品名)

爾時長老大迦葉白佛言:「世尊!網明菩薩幾時當得阿耨多羅三藐三菩提?」

佛言:「迦葉!汝自問網明。」

於是迦葉問網明菩薩言:「善男子!仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提?」

網明言:「大迦葉!若有問幻所化人:『汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提?』是幻人當云何答?」

大迦葉言:「善男子!幻所化人無決定相,當何所答?」

網明言:「大迦葉!一切諸法亦如幻所化人,無決定相,誰可問言:『汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提?』」

大迦葉言:「善男子!幻所化人離於自相,無異、無別、無所志願。汝亦如是耶?若如是者,汝云何能利益無量眾生?」

網明言:「阿耨多羅三藐三菩提即是一切眾生性,一切眾生性即是幻性,幻性即是一切法性。於是法中,我不見有利、不見無利。」

大迦葉言:「善男子!汝今不令眾生住菩提耶?」

網明言:「諸佛菩提有住相耶?」

大迦葉言:「無也!」

網明言:「是故我今不令眾生住於菩提,亦不令住聲聞、辟支佛道。」

大迦葉言:「善男子!汝今欲趣何所?」

網明言:「我所趣,如如趣。」

大迦葉言:「如無所趣,亦無有轉。」

網明言:「如如,無趣、無轉,一切法住如相故,我亦無趣無轉。」

大迦葉言:「若無趣無轉,汝云何教化眾生?」

網明言:「若人發願,則是不能教化眾生;若人於法有轉,是亦不能教化眾生。」

大迦葉言:「善男子!汝不轉眾生生死耶?」

網明言:「我尚不得生死,何況於生死中而轉眾生?」

大迦葉言:「汝不令眾生得涅槃耶?」

網明言:「我尚不見涅槃,何況教化眾生令住涅槃?」

大迦葉言:「善男子!若汝不得生死、不見涅槃,何故今為無量眾生行於菩提,此豈不為滅度眾生耶?」

網明言:「若菩薩得生死分別涅槃、因眾生行於菩提,此則不應說為菩薩。」

大迦葉言:「善男子!汝今於何處行?」

網明言:「我非生死中行,非涅槃中行,亦不以眾生相行。大迦葉!如汝所問:『汝何處行』者,如佛所化人行處,吾於彼行。」

大迦葉言:「佛所化人無有行處。」

網明言:「當知一切眾生所行亦如是相。」

大迦葉言:「佛所化人無貪、無恚、無癡,若一切眾生所行如是相者,眾生貪、恚、癡從何所起?」

網明言:「我今問汝,隨意答我。大迦葉!汝今寧有貪恚癡不?」

答言:「不也。」

網明言:「是貪、恚、癡盡滅耶?」

答言:「不也。」

網明言:「若大迦葉今無貪、恚、癡,亦不盡滅者,汝置貪、恚、癡於何所耶?」

答言:「善男子!凡夫從顛倒、起妄想分別,生貪、恚、癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故,無妄想分別,是以無貪、恚、癡。」

「大迦葉!於汝意云何?若法從顛倒起,是法為實?為虛妄耶?」

答言:「是法虛妄,非是實也。」

網明言:「若法非實,可令實耶?」

答言:「不也!」

網明言:「若法非實,仁者欲於是中得貪、恚、癡耶?」

答言:「不也。」

網明言:「若然,何所是貪恚癡能惱眾生者?」

答言:「善男子!若爾,一切法從本已來離貪、恚、癡相。」

網明言:「以是故,我說一切法相如佛所化。」說是法時,四萬四千菩薩得柔順法忍。

(丹有菩薩授記品第十二十五幅梵天上有薩婆若品第十一)

爾時長老大迦葉白佛言:「世尊!若網明菩薩所見,眾生不應復畏墮三惡道;若聞網明所說法者,魔不得便;若為網明所教化者,不畏墮聲聞、辟支佛道。世尊!願說網明功德莊嚴國土。」

佛言:「迦葉!是網明菩薩在在國土遊行之處,利益無量眾生。迦葉!汝見網明所放光明不?」

答言:「已見。」

佛言:「若三千大千世界滿中芥子尚可算數,今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。迦葉!是網明菩薩所放光明饒益尚爾,何況說法!汝今諦聽!我當粗略說其功德。

「迦葉!是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫當得作佛,號普光自在王如來、應供、正遍知,世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時,國中諸魔、魔民悉皆正定於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土,以真栴檀寶為地,地平如掌,柔濡細滑,如迦陵伽衣,處處皆以眾寶莊嚴,無三惡道亦無八難。其國廣長,皆以妙寶蓮華、色香妙好以為挍飾。普光自在王如來有無量菩薩僧,善修無量法門,得無量自在神通,皆以光明莊嚴其身;得諸陀羅尼藏無礙辯才,善能說法;光明神力皆悉通達,能破魔怨;慚愧念慧,諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人,其諸菩薩皆於寶蓮華中結加趺坐,自然化生,以禪樂為食。諸所須物,經行之處、房舍、床榻、園林、浴池,應念即至。

「迦葉!是普光自在王如來不以文字說法,但放光明照諸菩薩,光觸其身即得無生法忍;其佛光明復照十方通達無礙,令諸眾生得離煩惱。又其光明常出三十二種清淨法音。何等三十二?所謂諸法空,無眾生見故。諸法無相,離分別故。諸法無作,出三界故。諸法離欲,性寂滅故。諸法離瞋,無有礙故。諸法離癡,無闇冥故。諸法無所從來,本無生故。諸法無所去,無所至故。諸法不住,無所依故。諸法過三世,去、來、現在無所有故。諸法無異,其性一故。諸法不生,離於報故。諸法無業,業報作者不可得故。諸法不作,無所起故。諸法無起,無為性故。諸法無為,離生滅故。諸法真,不從和合生故。諸法實,一道門故。諸法無眾生,眾生不可得故。諸法無我,第一義故。諸法鈍,無所知故。諸法捨,離憎愛故。諸法離煩惱,無有熱故。諸法無垢,性不污故。諸法一相,離欲際故。諸法離相,常定故。諸法住實際,性不壞故。諸法如相,不分別故。諸法入法性,遍入故。諸法無緣,緣不合故。諸法是菩提,如實見故。諸法是涅槃,無因緣故。迦葉!普光自在王如來光明常出如是清淨法音,能令諸菩薩施作佛事。其佛國土無有魔事,佛壽無量阿僧祇劫。」

大迦葉白佛言:「若人慾得清淨佛土者,應取如網明菩薩所修功德,具足清淨國土。」

「如是,迦葉!是網明菩薩於諸無量阿僧祇佛所,隨願修行,功德具足故。」

爾時思益梵天謂網明菩薩:「仁者已得從佛受記。」

網明言:「一切眾生皆從佛受記。」

梵天言:「於何事中而得受記?」

網明言:「隨業受報而得受記。」

梵天言:「汝作何業而得受記?」

網明言:「若業非身作、非口作、非意作,是業可得示不?」

梵天言:「不可示也。」

網明言:「菩提是起作相耶?」

梵天言:「不也。何以故?菩提是無為,非起作相故。」

網明言:「可以起作相得無為菩提不?」

梵天言:「不也。」

「梵天!是故當知,若無業、無業報,無諸行、無起諸行,是名菩提;如菩提性,得亦如是;如得性,受記亦如是,不可以起作法而得受記。」

梵天言:「善男子!汝不行六波羅蜜,然後得受記耶?」

網明言:「如汝所說,菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天!若菩薩捨一切煩惱,名為檀波羅蜜。於諸法無所起,名為尸羅波羅蜜。於諸法無所傷,名為羼提波羅蜜。於諸法離相,名為毘梨耶波羅蜜。於諸法無所住,名為禪波羅蜜。於諸法無戲論,名為般若波羅蜜。梵天!菩薩如是行六波羅蜜,於何處行?」

梵天言:「無處行也。所以者何?凡所有行皆是不行;若行即是不行,若不行即是行。」

「梵天!以是故,當知無所行是菩提。如汝所問:『汝得受菩提記』者,如如法性得受記,我所受記亦如是。」

梵天言:「善男子!如如法性,無受記。」

網明言:「諸菩薩受記相皆亦如是,如如,如法性。」

爾時思益梵天白佛言:「世尊!菩薩以何行,諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記?」

佛言:「若菩薩不行生法、不行滅法,不行善、不行不善,不行世間、不行出世間,不行有罪法、不行無罪法,不行有漏法、不行無漏法,不行有為法、不行無為法,不行修道、不行除斷,不行生死、不行涅槃,不行見法、不行聞法、不行覺法、不行知法,不行施、不行捨、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行發、不行精進、不行禪、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天!若菩薩如是行者,諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何?諸所有行,皆是取相;無相、無分別則是菩提。皆有所是;無所是是菩提。諸所有行皆是分別;無分別是菩提。諸所有行皆是起作;無起作是菩提。諸所有行皆是戲論;無戲論是菩提。是故當知,若菩薩過諸所行則得受記。」

「唯然世尊!受記者有何義?」

佛言:「離諸法二相是受記義,不分別生滅道是受記義,離身、口、意業相是受記義。梵天!我念過去有劫名憙見,我於此劫供養七十二那由他佛,是諸如來不見授記。又過是劫,劫名善化,我於此劫供養二十二億佛,是諸如來亦不見授記。又過是劫,劫名梵歎,我於此劫供養萬八千佛,是諸如來亦不見授記。又過是劫,劫名無咎,我於此劫供養三萬二千佛,是諸如來亦不見授記。又過是劫,劫名莊嚴,我於此劫供養四百四十萬佛,我皆以一切供養之具而供養之,是諸如來亦不見授記。梵天!我於往昔供養諸佛,恭敬、尊重、讚歎,淨修梵行——一切布施、一切持戒及行頭陀,離於瞋恚,忍辱慈心,如所說行勤修精進,一切所聞皆能受持,獨處遠離入諸禪定,隨所聞慧讚誦思問——是諸如來,亦不見授記。何以故?依止所行故。以是當知,若諸菩薩出過一切諸行則得受記。我若以一劫、若減一劫,說是諸佛名號不可得盡。

「梵天!我於是後見燃燈佛,即得無生法忍。佛時授我記言:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼如來、應供、正遍知。』我爾時出過一切諸行,具足六波羅蜜。所以者何?若菩薩能捨諸相名為檀波羅蜜,能滅諸所受持名為尸羅波羅蜜,不為六塵所傷名為羼提波羅蜜,離諸所行名為毘梨耶波羅蜜,不憶念一切法,名為禪波羅蜜,能忍諸法無生性,名為般若波羅蜜。我於燃燈佛所,具足如是六波羅蜜。

「梵天!我從初發菩提心已來所作布施,於此五華布施,百分不及一,百千分、百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來,受戒、持戒、行頭陀,於此常滅戒,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來柔和忍辱,於畢竟忍法,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來發勤精進,於此不取不捨精進,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來禪定獨處,於此無住禪定,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來思惟籌量智慧,於此無戲論智慧,百分不及一,百千分百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。梵天!是故當知,我爾時得具足六波羅蜜。」

「世尊!云何名具足六波羅蜜?」

「梵天!若不念施、不依止戒、不分別忍、不取精進、不住禪定、不二於慧,是名具足六波羅蜜。」

又問:「具足六波羅蜜已,能滿足何法?」

佛言:「具足六波羅蜜已,能滿足薩婆若。」

「世尊!云何具足六波羅蜜已,能滿足薩婆若?」

「梵天!布施平等即是薩婆若平等;持戒平等即是薩婆若平等;忍辱平等即是薩婆若平等;精進平等即是薩婆若平等;禪定平等即是薩婆若平等;智慧平等即是薩婆若平等;以是平等等一切法,名為薩婆若。又,梵天!具足布施相、持戒相、忍辱相、精進相、禪定相、智慧相,是名薩婆若。梵天!如是具足六波羅蜜能滿足薩婆若。」

「世尊!云何當知滿足薩婆若?」

「梵天!若不受眼、不受色、不受耳、不受聲、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受觸、不受意、不受法,若不受是內外十二入,名為滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若,於眼無所著,於色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法無所著,是故如來名為無礙知見薩婆若。梵天!薩婆若於法無所受。何以故?以無用故。無用即是無所有義。無所有義即是空,如虛空義、同虛空相是薩婆若,是故於法無所受。梵天!譬如一切所作皆因虛空,而虛空無所依;如是諸智慧皆從薩婆若出,而薩婆若無所依。」

梵天白佛言:「世尊!世尊所說薩婆若,薩婆若者為何謂也?」

「梵天!一切所行是智為真,非諸聲聞、辟支佛所及故,名薩婆若。諸有所行皆能成就故,名薩婆若。能破一切所念戲論故,名薩婆若。諸所教勅、諸所防制,如此眾生所行之法皆從中出故,名薩婆若。得諸聖智——若學智、若無學智、若辟支佛智——皆從中出故,名薩婆若。正行故,名薩婆若。能分別一切藥故,名薩婆若。能滅一切眾生病故,名薩婆若。能除一切煩惱習氣故,名薩婆若。常在定故,名薩婆若。一切法中無疑故,名薩婆若。一切世間、出世間智慧皆從中出故,名薩婆若。善知一切智慧方便相故,名薩婆若。」

爾時思益梵天白佛言:「未曾有也。世尊!諸佛、如來智慧甚深,心無所緣而知一切眾生心、心所行。世尊!薩婆若有如是無量功德,其誰善男子、善女人不發阿耨多羅三藐三菩提心?」

於是網明菩薩白佛言:「世尊!若有菩薩悕望功德利而發菩提心者,不名發大乘也。所以者何?一切法無功德利,以無對處故。世尊!菩薩摩訶薩不應為功德利故發菩提心,但為大悲心故、滅眾生諸苦惱故、不自憂苦故、生諸善法故、解脫諸邪見故、滅除諸病故、捨我所貪著故、不觀憎愛故、不沒世法故、厭患有為故、安住涅槃故發菩提心。世尊!菩薩不應於眾生求其恩報,亦不應觀作與不作,又於苦、樂心不傾動。世尊!何謂菩薩家清淨?」

佛言:「善男子!菩薩若生轉輪聖王家,不名家清淨;若生帝釋中、若生梵王中,亦不名家清淨;在所生處乃至畜生,自不退失善根,亦令眾生生諸善根,是名菩薩家清淨。又,網明!慈是菩薩家,心平等故;悲是菩薩家,深心念故;喜是菩薩家,生法喜故;捨是菩薩家,離貪著故;不捨菩提是菩薩家,不貪聲聞、辟支佛地故。」

思益梵天所問經卷第二