拟刘封答孟达书
封白子度足下：书教仆自贰，开陈利害甚悉。且读且思，窃有未谕。盖闻利害者，贼义之端也。人惟谕利而不谕义，故有君臣父子之相叛。君臣父子之相叛，臣者所不忍言，而足下之书何以至仆侧邪？便焚书止使，以告绝于足下。然恐足下不知主上所以待仆之意，而仆所以报主上之心，并书中有可复者，故勉述简牍，足下其听之。
昔窦婴与灌夫怀交友之私，实同田蚡之祸；韩信于高祖感推食之意，卒拒蒯彻之说。此前史之美谈，而足下所共闻也。今仆于主上，体同血胤，名附宗籍，至亲厚恩，固非交友之私也。出则总戎，入则居守，尊位重禄，固非推食之意也。足下视主上所以待仆者如此，则仆所以报主上者，其可异于二子乎？且父与君，有其一皆当致死，仆一身而二责萃焉，其致死也亦无疑矣。而足下乃以商、种、白起、孝己、伯奇为仆之戒，是何言之过也？
夫为人臣者，患忠之不至，不思君之不知；为人子者，患孝之不纯，而不患亲之不察。使不幸而为商、种、白起、孝己、伯奇，则亦将瞑目长逝而无愧矣，复何求哉？若所谓申生、重耳之说又不然。晋献公无道，故有是事。今主上圣明，内无嬖幸之人，外无谗慝之士，嫡庶有别，慈爱不移，何可妄相引谕以为诳惑之道邪？
末后责仆以三事，是益见足下之不思矣。仆请有辞焉。夫古人有以义为父子者，何谓非礼？知守节而不变，何谓非智？见僭伪而不从，何谓非义？仆之自处，亦云得矣。若从足下之计而求以为礼，为智，为义，是犹恶寒而去裘，畏热而附火，不愈甚矣！
今太子已正位东宫，仆当长守藩国，为王室屏翰。若以不肖不得顺于君父，则将素服诣阙，籍槁待罪，安能弃亲事仇，窜身异国，生为弃人，死为缪鬼？足下所谓大丈夫，恐不如是也。况剖符之封，仆所自有，乃欲使之舍安而就危，去顺而从逆，仆非病狂，何利而为此？古人之行一不义而得天下者，亦有所不为，况尺寸之土哉？仆此心皎然，天地神明实共临鉴，足下安能移之？若以仆为愚，或可以言诱，曷异以告趋走之人曰：“而叛而君。”语孩提之童曰：“而背而亲。”莫不唾而去之矣。仆虽至愚，然于君臣父子之义，亦尝闻之矣，何至不如趋走之人、孩提之童哉？
於戏！初汉之陵夷也。董卓首乱，二袁效尤，海内无所底定。主上奋起，欲与曹操戮力匡济，以救元元。而操亦怀图，中路构隙。故主上一破之于乌林，再走之于南郑，而天方佑奸，得死衽席。今其子丕，不思盖前人之愆，乃敢阴造符命，自制禅文，迁易重鼎，盗攘神器。有志之士，咸耻立于其朝。仆尝获从足下，周旋行间。窃观足下亦有志者，故将共图于中原，报奇遇于吾主。而天夺足下之魄，使自弃于忠义之林，北面伪庭，为天下笑，既不知愧，乃复为人作卫律耶？
今主上悯宗社之颠覆，复恐七庙之祀隳，万姓失戴，故资荆、益之饶，据岷、峨之险，正尊号以继大统，方将出关、陇，定三辅，仗义而东，以收复故物。足下若能慕隋会之明，陋李陵之暗，使不远而复，则富贵宠荣，当保如昔。倘以斯言未信，终忘首丘之念，恐邺下不守，以白衣从舆榇之后，得无悔乎？此诚知变祸为福之日，幸审度之，无忽！
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