擬劉封答孟達書
封白子度足下：書教僕自貳，開陳利害甚悉。且讀且思，竊有未諭。蓋聞利害者，賊義之端也。人惟諭利而不諭義，故有君臣父子之相叛。君臣父子之相叛，臣者所不忍言，而足下之書何以至僕側邪？便焚書止使，以告絕於足下。然恐足下不知主上所以待僕之意，而僕所以報主上之心，並書中有可復者，故勉述簡牘，足下其聽之。
昔竇嬰與灌夫懷交友之私，實同田蚡之禍；韓信於高祖感推食之意，卒拒蒯徹之說。此前史之美談，而足下所共聞也。今僕於主上，體同血胤，名附宗籍，至親厚恩，固非交友之私也。出則總戎，入則居守，尊位重祿，固非推食之意也。足下視主上所以待僕者如此，則僕所以報主上者，其可異於二子乎？且父與君，有其一皆當致死，僕一身而二責萃焉，其致死也亦無疑矣。而足下乃以商、種、白起、孝己、伯奇為僕之戒，是何言之過也？
夫為人臣者，患忠之不至，不思君之不知；為人子者，患孝之不純，而不患親之不察。使不幸而為商、種、白起、孝己、伯奇，則亦將瞑目長逝而無愧矣，復何求哉？若所謂申生、重耳之說又不然。晉獻公無道，故有是事。今主上聖明，內無嬖幸之人，外無讒慝之士，嫡庶有別，慈愛不移，何可妄相引諭以為誑惑之道邪？
末後責僕以三事，是益見足下之不思矣。僕請有辭焉。夫古人有以義為父子者，何謂非禮？知守節而不變，何謂非智？見僭偽而不從，何謂非義？僕之自處，亦云得矣。若從足下之計而求以為禮，為智，為義，是猶惡寒而去裘，畏熱而附火，不愈甚矣！
今太子已正位東宮，僕當長守藩國，為王室屏翰。若以不肖不得順於君父，則將素服詣闕，籍槁待罪，安能棄親事仇，竄身異國，生為棄人，死為繆鬼？足下所謂大丈夫，恐不如是也。況剖符之封，僕所自有，乃欲使之舍安而就危，去順而從逆，僕非病狂，何利而為此？古人之行一不義而得天下者，亦有所不為，況尺寸之土哉？僕此心皎然，天地神明實共臨鑒，足下安能移之？若以僕為愚，或可以言誘，曷異以告趨走之人曰：「而叛而君。」語孩提之童曰：「而背而親。」莫不唾而去之矣。僕雖至愚，然於君臣父子之義，亦嘗聞之矣，何至不如趨走之人、孩提之童哉？
於戲！初漢之陵夷也。董卓首亂，二袁效尤，海內無所底定。主上奮起，欲與曹操戮力匡濟，以救元元。而操亦懷圖，中路構隙。故主上一破之於烏林，再走之於南鄭，而天方佑奸，得死衽席。今其子丕，不思蓋前人之愆，乃敢陰造符命，自製禪文，遷易重鼎，盜攘神器。有志之士，咸恥立於其朝。僕嘗獲從足下，周旋行間。竊觀足下亦有志者，故將共圖於中原，報奇遇於吾主。而天奪足下之魄，使自棄於忠義之林，北面偽庭，為天下笑，既不知愧，乃復為人作衛律耶？
今主上憫宗社之顛覆，復恐七廟之祀隳，萬姓失戴，故資荊、益之饒，據岷、峨之險，正尊號以繼大統，方將出關、隴，定三輔，仗義而東，以收復故物。足下若能慕隋會之明，陋李陵之暗，使不遠而復，則富貴寵榮，當保如昔。倘以斯言未信，終忘首丘之念，恐鄴下不守，以白衣從輿櫬之後，得無悔乎？此誠知變禍為福之日，幸審度之，無忽！
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