文山先生文集/卷10
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卷十
[编辑]题跋
[编辑]按先君作此诗时，天祥甫七岁，后十五年，知观任道士始摹本以来。又越三年，以次道士朱山月复为轴以相遗。维先君子天韵冲逸，神情简旷，使一日脱人事之累，黄冠野服，逍遥林下，真所甘心焉。为子不德，使先志不获遂，捧轴却立，为之泫然。
菊坡，天人。文溪，菊坡样人。菊坡不可作已，愿见文溪，五仙如在天上。宝辰夏五，集英殿赐某等进士第，入局一日，同年曾兄子美来访，议论慷慨，知非凡人。扣其所宗，则传菊坡法衣，密文溪讲席者也。当布衣时，春宫一疏已能发菊坡之所欲言，他日为天子御史，直气凛凛，必能赤文溪帜。悠悠风尘，安得若人？宝祐丙辰，书于期集所。
吾乡布衣李君景春，上书于绍兴，累累万言，尽疏闾阎隐微之故，可谓知无不言矣。厥亦惟我高宗皇帝仁厚恻怛，勤求民瘼，是以旁通下情，庶几古者询于刍荛之遗意。凡我有官君子，暨于国人，式克于劝，读君之言，当时州县间，可嗟叹者如此。今去之百有馀年，孰知又有过于君所观者！识者于此，又重为世道感。
崔子作乱于齐，太史以直笔死，其弟嗣书，而死者二人，书者又不辍，遂舍之。崔子岂能舍书己者哉？人心是非之天，终不可夺，而乱臣贼子之暴，亦遂以穷。当桧用事时，受密旨，以私意行乎国中，{欺}弄威福之柄，以钳制人之七情而杜其口。胡公以封事贬，王公送之诗，陈公送之启，俱贬。桧之穷凶极恶，自谓无谁何者矣，而翠微刘公犹作《罪言》以显刺之。公固自处以有罪，而桧卒无以加于公。噫！彼岂舍公哉？当其垂殁，凡一时不附和议者犹将甘心焉，公之《罪言》直未见尔！由此观之，贼桧之逆犹浮于崔，而公得为太史氏之最后者，祖宗教化之深，人心义理之正，桧独如之何哉！公之孙方大，出遗稿示予，因感而书。
读缪言词案，世固有如此冤事哉！掩卷为之太息。
东坡跋欧阳公与其侄通理书云：“凡人勉强于外，何所不至？惟考之其私，乃见真伪。”今观此帖，绵衣之外，一语不及其私，以此见前辈心事，未有不可对人言者。
此澹庵所隶以与寿亭者也。寿亭于澹庵为累从弟，澹庵临大难，决大议，不负所学，于国为忠臣，于亲为孝子，斯读书之所致也。公崇叙宗族，复以读书惠幸其弟，固曰使之有所显扬也，于其先与有荣焉。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”澹庵以之。寿亭曾孙景夫世其家，宝澹庵真墨，彻堂而新之，复其扁，用诏于子若孙，以追孝也。“考作室既底法，厥子乃弗肯堂”，景夫逭斯责矣。虽无老成人，尚有典刑，藏修于此者，尚勉之哉！
此石刻司马文正、吕正献为翰苑时赞书，跋稿则乡衮平园周公为直院时手笔也。平园此跋，属意于文正之曾孙。淳熙距今几年，善本存否未可知，而其删改涂注，初稿烂然，则吕氏得之，逢德以示余。噫！其谨藏诸！
〈（知瑞州日作）〉
诚斋当淳熙之季，以少蓬出守，距今七十有七年矣。某他日尝读《道院集》，见所品题甚多，及来此，则先生一字之迹无复存者。惟亭阁尚留其名，而屋亦化为乌有矣。有则嵚老压，亦未知其为当时屋否也？一日，得先生《锦江尺牍》一帙，大率吏楷，而为先生手笔者四。其三盖在郡时作，其一作于还朝以后，而附诸帙尾者。典刑远矣，于此尚庶几见之。呜呼！庚申一变，瑞之文物煨烬十九。修复以来，得十年间残编断简不啻足矣，而况出于七十年之前者乎！且方其文物具备之时，此帙非郡之所得有，收拾散亡之馀，乃能有前日之所未尝有，斯不谓之益奇矣乎！既勒诸石，书以识之。
菊坡翁盛德清风，跨映一代，归身海滨，当相不拜，天下之士，以不得见其秉钧事业为无穷恨。今观两帖所称，规模意向、局面话头者，则文武之道具是矣。一朝践其位，固皆举而措之者也。后书论边计尤切是，时楚叛矣，而公以不得盱眙为忧，若不可终日者。呜呼！宁知三十年后楚之馀烬复然，而涟水之迫乃有过于盱眙者乎！考引昔今，为之永叹。
国朝逾三百年所谓进士第一者，何止百数！披图而观，某如何，某如何，夫人得而知之。李君世忞，先世多与其显者游，今其家藏墨迹仅十数纸，而其可爱敬、可鉴戒者，已粲然可见。李君又欲厕予语于其间，不知后之视予，又以为何如也？呜呼！是可不凛凛哉！
三代以下无良法取士者，因仍科举不能变，士虽有圣贤之资，倘非俯首时文，无自奋之路。是以不得不屑于从事，而其所谓文，盖非其心之所甚安，故苟足以讫事则已矣。丰城李君彝甫，有文学，旦评所尊称。晚乃屈就南庑试，名在第三，众共惜之。门人好事者，取君所对策刻诸梓，予得而读之，君信能事矣。然由君言之，当时寸晷之笔，何啻刍狗！君姑借此脱韦布，盖将有所行于时，而岂以是为有馀哉！此非好事者之所得知也。君非碌碌，意积蓄必有深厚，故予独探其心，表而出之。
〈（号稼村，后国正添倅）〉
我朝言治者曰庆历、元祐、乾淳，厥亦惟欧阳子、苏公兄弟、周益国、三洪氏，以其宗工大手，掌朝廷文字，以为缫籍粉泽，功光当时，垂休无穷，岂曰小补之哉！国于天地，必有与立，而尚论其盛，则其浑厚𬪩郁，光明俊伟，百世之下，想望风采，必于斯文乎是稽。传曰：鼓天下之动者存乎辞，辞之不可已也如是。往时有博学科，有宏词科，士各知所崇尚。近世此学寝少，于是而小词科之制立，其望于人甚约也，而应令者迄亦落落，人才于是少衰矣。
豫章王君义山元高，自为举子时，独有志于此，国家大制诏、大诰令，拟诸其形容者，丛巨册，其能出章逢占毕之士矣。元高登进士乙科，调永州司户参军，意若不自满，谋卒业以大科，致身乃已。予谓元高：一命以上皆将有世道之责，子归而求之，他日中兴太平之盛，所谓号令文章，焕然可述，以与三代同风者，安知责不在子？而正不必曰“吾不得志于进士”而退为是也。元高欣然纳之。遂存其说于帙尾云。
巽斋先生曰：“徂徕石先生名介，质肃唐公名介，郑公侠字介夫，半山老人字介甫，凡有取乎介者，其人必可观也。”予尝评之：徂徕之介为孤峭，质肃之介为直方，郑公之介为敢决，荆公之介为执拗。三公之介纯于天资，荆公之介杂于客气；介则一，而其所以介则不同也。予独悲夫强辨坚忍，虚名伪行，介甫以误于其君，以厉于其时，至今天地易位，人极不立，皆此介之流也。徂徕不得为谏官；唐公争新法不胜，发愤死；郑以一跌，碌碌州县，不复能自振迅。介，美德也，三公得其纯，坎坷于当世；彼其角血气之私，窃名誉之盛，而遗毒迨今日而未已。呜呼！伪行之误人，而直道之难行久矣。
吕元吉之先人名介轩，予不及识其人，诸君品题类以为：言和而行果，色温而气刚。然则是介也，视前三君子有光焉。然君止于布衣，怀其耿耿，不见于用，则君之所遇又为不幸者。虽然，介在我，幸不幸在天，吾求无怍乎本心可矣，何外物之较？风气浅薄，其能刻厉矫揉，以窃毅然丈夫之名者，已不多见。若夫以直自怼，而毁方为圆，以就外物者多矣。外物卒不可得，而本心空自丧失，是则介轩之罪人也。元吉重念之哉！
扶欹植倾，补空续高，吾欲观于嵩、恒、岱、华，其放六合于秋毫也邪？
昔有得湘中老人诵黄老之诗于恍惚中者，前辈谓其语非太白不能道。今图中武士所授孟博帙甚巨，庶几亦有格力如此诗者列其中乎！愿出以示予，当许君亲见太白，何但梦也！然万一太白讶其孙轻发藏宝，或复遣六丁下问泄者书何在？仍取以去，君将无以为东山镇，则不如勿出。
己未之变，周君一愚家于狗咬石之下，最先遇祸。君从其兄负母越溪以逃，妻子溺死，不能救也。事平，君为图纪其状。诸公嘉其临难识所轻重，褒之不绝口。予谓人子之事其亲，不幸而处人事之变，急所急而缓所轻，本心之不能不尔。其于天，则盖非有一毫之增益也。一愚之处此，岂其欲以为高哉？正可悲耳！
呜呼！自狗咬石之失险，江右之父母妻子离散不知几人！览君之图，岂独为其一家哭哉！谁谋不臧？一至于此！昔魏陵绘襄樊之战，为于禁屈伏，庞德怒骂之状，将耻禁也。彼禁败事者见之，宜发惭以死；然庞愤愤就殒，使其骨肉见所画像，尚复何忍？君此图一开卷，当一流涕，毋为自苦！予将请之转示前之玩敌抽戍者，使误国者死有馀愧，而君其庶少宽乎！
公守建阳，人和政成。皇曰来归，从橐斯荣。我时在馆，望公珮珩。公不我遐，我德公诚。公录班如，友朋公卿。维公下士，敬附氏名。
忠肃公朔人，以直节名一代。今中书左史负沉厚刚峭之气，以朔名斋，盖于高曾规矩焉。某始闻其风，今见其人，辄书氏名，昭其洁也。
予昔待罪馆阁，辛君应始改官受龙泉，来访。予语以山川风俗之故，君离坐倾听，若谨识之。他日予持节，君适在部内，知君廉且明，于县百姓有恩也。会予罢归，后来者于予寻仇，几累君。赖仁圣在上，君与予俱得免。去年，予忝为郎，君来受倅，相见甚欢，俯仰且两年。君季子过予，则知予去国未几，而君逝矣。君仕宦淮襄间，勤劳辛苦，德于人者深。予生晚，不及悉。龙泉于父母旁国，予亲友在焉，能言君终始，无一日簠簋帷簿之迹。事实而有证，予是以信君之为贤，悼君之不可作也。君季子以君状示予，捧卷三读，为之哽塞。
累丸承蜩，戏之神者也；运斤成风，伎之神者也。文章一小伎，诗又小伎之游戏者。秋屋萧君自序其诗，乃有不克尽力之恨。昔人谓杜子美读书破万卷，止用资下笔如有神耳！读书固有为，而诗不必甚神。予谓秋屋稿亦云可矣，顾何足恨哉！予闻君之为学，沉潜坚忍，其自得者深，充而至之，有耿耿诗之上者。
三百五篇之诗，间出于田夫野叟之作，当时樵者固多能诗。自晋、唐来，诗始为一道，而作者有数矣。今李敬则庄翁，于诗太用工力，然犹不敢自以为杰，谦而托诸樵。今樵安得此可人？其古樵之流亚欤！抑君尝从蔡觉轩学，庸斋复赠诗曰：“男儿不朽事，只在自身心。”君生武夷山下，此晦翁理窟。山林之日长，学问之功深，君非徒言语之樵也，身心之樵。何幸从君讲之！
予尝造玉窗之庐，环堵萧然，青山满户，真诗人之资也。唐人之于诗，或谓穷故工；本朝诸家诗，多出于贵人，往往文章衍裕，出其馀为诗而气势自别。予观玉窗，不特工于诗，诸所为文，皆尝用意。而其为人又魁梧端秀，疑非久于唐人之穷，其骎骎于本朝之风气者乎！玉窗刘氏，名芳润，字元方，五云人。
天下之鸣多矣。锵锵凤鸣，雍雍雁鸣，喈喈鸡鸣，嘒嘒蝉鸣，呦呦鹿鸣，萧萧马鸣，无不善鸣者，而彼此不能相为，各一其性也。其于诗亦然，鲍、谢自鲍、谢，李、杜自李、杜，欧、苏自欧、苏，陈、黄自陈、黄。鲍、谢之不能为李、杜，犹欧、苏之不能为陈、黄也。吾乡周君性初，善为诗，署其集曰《自鸣》。予读之，能知其激扬变动，音节之可爱而已。予亦好吟者，然予能为予之言，使予仿佛性初一语，不可得也。予以予鸣，性初以性初鸣，此之谓自鸣。虽然，凡音生于人心，其所以鸣则固同矣。
琴窗游吾山，所为诗凡一卷。或谓游吾山如读少陵诗，平淡奇崛，无所不有。或谓读琴窗诗如行山阴道中，终日应接不暇。诗犹山邪？山犹诗邪？琴窗善鼓琴，高山流水，非知音不能听。然则观琴窗诗，必如听琴窗琴。琴窗胡氏，名日宣。
赵史君以靖名斋，其与世澹然相忘，而寄思于诗，有冲邃闲远之韵，以靖为受用也。公殁，其婿丞簿段君，裒其诗为帙，出示于人，而公之所以为靖者始复表暴。由公之本心，岂计后人之知己哉？段君所为，其盛德之不可掩也；然则其翕也，固所以为张也欤！
读《仙麓诗》，诗材政自满天地间也。杜太苦，李太放，变踔厉憀慓，从李、杜间分一段光霁，如《长庆集》中，君尊臣卑，宾顺主穆，《仙麓》疑甚近之。香山天资，倜傥乐易，其居又有疏泉凿石之胜，与一时名辈为宫为商，《九老图》中概可想见。仙麓屋九仙下，其骑气御风，风流正自相接。至其当舂陵龙蛇起陆之际，山窗昼永，石鼎茶香，微一日改其吟咏之度，是丸倒囊，矢破的，无地不然也。神人瑞士，其气为清淑者为一，故心常得其自律自吕之妙。仙麓此集，宜与《长庆》并行无疑。
勿，夫子语颜以作圣工夫也。作诗亦有待于此乎？曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”诗固出于性情之正而后可。曾君鲁择言未为不精，尚勉之哉！
齐己赋梅，郑谷为改一字，师不觉下拜。予材不及谷远甚，读惠上人编，不能措一辞。然则谷不可于齐己之不可，予则可于惠之可。
余去年行岳麓下，遇山人，谭弥明出处，谓八桂尧庙有弥明题墨在焉。世见石鼎联句，高古奇崛，谓是昌黎寓言。今观娄君三卷，则知弥明嫡孙正自堂堂也，何寓言之疑之有！
虚碧天，梦境也，黄州之梦游于斯，梦梦境也。志和结房于山，虚碧其颜，援黄州梦也，命予为之辞，记累梦也。虽然，予焉得以为梦乎？夫有大梦，有大觉，君其问诸希夷先生。
《易》之《坎》为水，为雨，为云，而云之象独著于《屯》与《需》。《屯》曰：“云雷，屯，君子以经纶。”言阴阳始交而未畅，犹世道方险阻之日，时则君子奋其经纶，有亨屯之道焉。《需》曰：“云上于天，需，君子以饮食宴乐。”言阴阳之气交感而未成雨，犹君子蓄其才德而未施于用，时则君子养其气体，和其心志而居易以俟命焉。《易》象云者二：一以为君子用世之象，一以为君子乐天之象。《易》于进退行藏之义，各有攸当。予闻之，圣贤畏天命而悲人穷，未尝不皇皇于斯世。然方其初也，守其义不随世而变，晦其行不求知于人，修其天爵无所怨怼；一日达，可行之天下。正己而物正，而所性不存焉。呜呼！圣贤非坐视民物之屯者而安于需若此，则其道之所存也，后之学古者宜可以观矣。读岂华《梯云帙》有感而书。
昔者，尝读《圬者王承福传》，见其自言操镘以入贵富之家，有一至再至三至，而皆为墟焉。问之，或刑戮也，或子孙不能有也，或归之官也。圬者弃官勋，丧其土田，手镘衣食，其色若自得，疑若贵富者不可常，而不如不有土田之愈也。今观王氏居豫章，世守先绪，保有元祐关书，以迄于今，子孙业诗书，其门且将有兴者。则圬者终身亲历之所感慨，岂真足以断千古而信方来也邪？虽然，圬者为不克肖者言也，予为善继者言也。韩公存圬者之辞，戒也；予为王氏言，劝也。
凡道各有入处，凡学各有悟处。程氏以敬，张氏以礼，示人以从入也。而游于程、张之门者，或得于静坐，或得于主一，或得于去一矜字，悟之不必同也。凡入皆以悟，凡悟皆可入。鹿岩贾君，得“不忘”二字于水心先生之诗，以名其室。先生之诗，崇好修而黜徇外，贱决科而尊天爵。一则因言而有悟，一则因悟而示之以所入。师友渊源之懿，去之几年，犹将见之。今其孙子纯，宝其祖训二字勿替，引之知悟几矣。读水心诗，尚求所以入门也哉！
德从取其家横渠翁畏心一语为心法，称乡前辈。其子希明肯堂，取而名诸为家法，称贤士夫。抑天下危莫危者心，天下乐莫乐者心，操而存之防其危，优而柔之会其乐。德从讲学无不尽，希明有所受之矣。
《干》称进德者三，而《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”圣人复申之曰：“终日乾乾”，行事也。君子之所以进者无他，法天行而已矣。进者行之验，行者进之事。进百里者，吉行三日；进千里者，吉行一月。地有远，行无有不至；不至焉者，不行也，非远罪也。戴君行可，以进学名斋垂二十年，前之进予不得而考也，后之进予不得而量也。独有一言愿献于君者，曰：行。行，固君字也。《书》曰：“行之惟艰。”《语》曰：“行有馀力。”《中庸》曰“利行”、曰“勉行”、曰“力行”，皆行也，皆所以为进也。不行而望进，前辈所谓游心千里之外，而本身却只在此，虽欲进，焉得而进诸？戴君求进者也，而予言行，予将有远役，其知行之理固审。君之俯仰是斋也，其亦反复于字之为义也哉！
蔡德夫病且贫，砚庵周应可过而顾之曰：“是不可坐视。”问药于所知。斯可谓知义之士矣。予方杜门守约，于所亲厚未能以遍爱，其何力及此？顾友道久薄，砚庵能崇笃如此，是亦足劝厉薄俗，敢不罄竭以为之从臾云。
莆中有二蔡：其一派君谟，其一派京。传闻京子孙惭京所为，与人言每自诡为君谟后。孝子慈孙之心，固不应尔，亦以见世间羞耻事，虽为人后犹将愧之。彭和甫之派来自博士齐，非玕后也，今其谱牒，并二族为一本。为君谟之后而引京以混之，人情固大相远哉！予闻晋沈劲耻其父陷于逆，致死以涤之，卒为忠义。唐柳比有言：“门地高者，一事坠先训，则无异他人。”是以修己不得不至。诸公皆劝和甫以自立，和甫而祖玕，犹当为沈劲；和甫而祖博士，柳比之言得不勉乎哉！
自魏、晋以来至唐，最尚门阀，故以谱牒为重。近世此事寝废，予每为之浩叹。今观吴氏谱，源于禾川之燕市，派于西昌之白沙。自宋兴以来，衣冠灿然，盖升学者二十有二，举于乡者五十有七，荐于漕者三，奏于礼部及精究科、贤良科者九，而特科恩封、世赏拜爵者又三十有四人。盛哉，可睹矣！自昔以知力持世，功利起家，有道所忌，传不数世。惟诗书之泽，绵绵延延，愈久而愈不坠。赫赫而蹶，孰与循循而至者哉？天下之理，可久者必可大，吴氏代有人焉，其将有尤者出，以其时可矣。
右《连理木记》，诚斋先生叔父百里君笔也。乾道距今几年，墨迹如新，曾氏之父祖子孙其藏之也谨也。季渊来京师，携其所谓《连理图》及诸名公诗记凡一轴，而是记编于图、诗之间。季渊盖将求表章于当世之有道，以广大其端，以昌其先志。会有取之以往，而邻火夜不戒，是轴并以煨烬。季渊悼前辈之不复作，而家世百年之宝一朝而失之，盖于是记重致意焉。
初予读其文爱之，命吏私识之别帙，以备遗忘，季渊不之知也。及善本羽化，而杨子精神心术之烨然者独在吾帙间，曾氏之故毡似坠而不坠，犹赖有此。则予昔也读而爱之，爱而识之，固默有以开其衷者。夫物之存亡莫不有数，而其既亡而不遂亡，不存而复终存者，虽人力之偶及于是，而识者不敢诿之于数之外。季渊喜予存曾氏之旧，就俾书之，而予亦自以为有功于杨子，不敢辞。季渊得此于郁攸，当无所憾；杨子而知斯文之不泯也，吾知其亦为子欣然矣，岂独木哉！
命者，令也。天下之事，至于不得不然，若天实使我为之，此之谓令，而自然之命也。自古忠臣志士立大功业于当世，往往适相邂逅，而计其平生，有非梦想所及。盖不幸而国有大灾大患，不容不出身捍御，天实驱之，而非夫人之所欲为也。当天下无事，仕于是时者不见兵端，岂非命之至顺？盖至于不得已而用兵，犯危涉险，以身当之，则命之参差为可闵矣。
士大夫喜言兵，非也；讳言兵，亦非也。如以为讳，则均是臣子也，彼有王事鞅掌，不遑启居，至于杀身而不得避，是果何辜？吾独何为而取其便？如以为喜，则是以功业为可愿，鳃鳃然利天下之有变，是诚何心哉！是故士大夫不当以为讳，亦不当以为喜。委质于君，惟君命所使，君命即天命，惟无所苟而已。星翁历家之说，以金、火、罗、计、孛皆为主兵之象，遇之者即以功业许人。十一曜之行于天，无日不有，无时不然，人物之生亦无一日可息，事适相值者亦时而有之也。治乱本于世道，而功业之显晦关于人之一身，审如其说，则人之一身常足为世道之轩轾，有是理哉！圣贤所谓知命、俟命、致命，皆指天理之当然者而言，是故非甘、石所晓。彭叔英，儒者也，而星翁历家之说，尚不免胶固。欧阳巽斋先生既具为之辨，予复备论之，叔英持以复于先生。
万锺浮云，我有灵龟。季子伯仁，得印奚为？俯仰利害，桔槔夏畦。彼昏不知，彼昏不知，噫！王君又从而鼓之舞之邪？
州有父老员若干，月给廪俸若干。太守岁二月出郊，号为劝农，则召是二三父老者，俾听劝戒之辞。吾农实无所闻，其代而闻之者，斯人也。田里有疾痛或水旱，则父老以其职得转闻之长民者，然则其事亦不轻矣。
刘季文齿望八帙，盖父老之一。以一州之人高年者盖多矣，而刘得以寿考隶官之籍，且其得禄如在官，晚节有光焉。一日，以其喜像来求赞。予观其田里淳庞之状，山林朴茂之气，得寿于世，非曰偶然。呜呼！鸢肩火色，腾上必速者，非人间永器。虎头燕颔，当封侯万里外，亦几劳苦拂乱之甚。刘虽貌若甚朴者，然终身田里无辛苦之态，以至于寿。富贵之乐，顾足易康宁哉！是亦云足矣。予未暇赞，因备诵其为人，闻者倘有利于斯言乎！
族谱昉于欧阳，继之者不一而足，而求其凿凿精实，百无二三。原其所以，盖由中世士大夫以官为家，捐亲戚，弃坟墓，往往而是，虽坡公不免焉。此昌黎公所以有不去其乡之说也。友人李希元，示予家传，自唐西平忠武王子宪，至其先人十数世，坟墓皆在目睫，亦可尚哉！使昌黎公见之，亦将以美杨少尹者美之矣。予家本石室，盖无可疑，而自出蜀以来，未免与苏公同是一慨。方拟乞身后，即六七世坟墓可考者，取苏公族谱引而损益之，使世之子孙执为典要。且以杨侯不去其乡而未能也，观李氏之族谱，重有感于昌黎之说云。
赞
[编辑]欧阳巽斋，望宗六一。辛丑掇科，亲老谢职。色难愉惋，思报亲恩。学通经史，有本有根。司户虔州，化被蛮貊。别驾建昌，益树名节。转官秘著，不为苟谀。说书崇政，讲贯唐虞。都官刑曹，谳狱详备。考文成均，济济多士。疏抗龙颜：“宜绝嗜好，欲心一萌，良心随耗。”天子嘉纳，年高与祠。横经论道，一世宗师。及门之徒，不将即相。河汾王通，云龙下上。名斋以巽，殊非过情。六一之学，实传先生。
龙犹有欲，垂颐就豢。孰知吾龙，头角霄汉？舜卿之笔，子辉之德。往来清风，霖雨八极。
蛰于沧洲，骧于海垠。悯四域之焦枯，遽奋爪而张鳞。固将神变，化水下土。岂直嗔蛙躁蟹，役役于形气也邪？
渊蛰其真，云发其神。为道不泥，遇止乘行。是为龙之灵，是何君之所以名！
太极初开，即有星纪。字始苍颉，科始汉氏。后人因之，为鬼为斗。乾元坤元，非德非有。勖哉庄君！明辨密察。在邦必达，在家必达。
厥体孔良，厥心孔端。资汝心匠，达我心官。
孔曰成仁，孟云取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！
- ——宋丞相文天祥绝笔
铭
[编辑]爵禄之石，厉世磨钝。顽夫奔走，廉隅荡尽。中流之柱，障山回澜。岩岩具瞻，千古如山。嗟今之人，模棱义利。金银铜铁，搅为一器。淬去秽浊，刮出光明。他山之石，有如斯铭。
下暂缺
陟彼高冈，相其阴阳；因以箴之，终然允臧。
辞
[编辑]刘良臣母哀辞
[编辑]赠萧才叔谈命
[编辑]邹翠屏改葬哀辞
[编辑]吴伯海沧浪歌辞
[编辑]说
[编辑]答欧阳秘书承心制说
[编辑]吴郎中山泉说
[编辑]徐应明恕斋说
[编辑]勉耘说
[编辑]何睎程名说
[编辑]王通孙名说
[编辑]陈逄春肖轩说
[编辑]吕元吉麦舟说
[编辑]龙泉县修桥说
[编辑]叶校勘社仓说
[编辑]済和尚西极说
[编辑]予里南禅寺上座曰慧。慧早为通人，得画法于里之名手，挟是出四方。会留京师，复得相与传神法于异人，自此览观山川之胜，游历人物之会，足目高远，迥长数格。既数年，厌薄世俗，谓天下事止如是观，不如削发，遂为僧。盖收湖海豪气，一归山林者也。
然技养，卒不能自禁。岁为星源神像轴若于春夏。辄有远役，初鬻本祠下神与慧若相宜者。大家豪人见辄动心亹亹，不爱金缯以致之。得之者咸指目以为川僧所为。自是四方游山上者无画以归，谓为徒行。争致馈橐中，约隔岁取偿。慧辄如期往，讙曰：“川僧来矣！”取画者填门，慧徐开箧笥，如约分付，不半日画尽矣。若是者年久，遂为例，令人亲戚交友之间才有一钱利害寄诸其手，皇皇然惟恐人负之以数千里不相知之，僧相期于一岁之外求之也。若恳寄之也，如弃人情，岂大相远哉？艺之动人，一至于此。
慧之画，其流传多矣，独相与传神，秘其术不轻售。间与予言，相颇肯倾臆，事多如其言，然每会聚，辄睥睨不巳，予知其欲传神也。
越数年，竟不下一笔。予今年偕弟过山中，坐定，慧忽跃然起，仓皇索笔，不再注视。描画不逾刻，而予兄弟二人嵚崎之状巳宛宛如活，一坐烘堂：一日用缯一幅，置予于前，予弟于后，寇八角巾、着道服，前者臂以执袂，后者敛手以䘖袂；又作幼弟背像，手持《孝经》一卷，上纪移忠孝一章，若将献诸二兄；左为海潮淘涌澎湃，涛头有数丈之势，一金龟隐见出没于沆漭之间，题曰《忠孝归朝》。
慧之用意亦勤矣，因聚观者，与慧共评之，为之大噱，廼指潮而言，予宁驾绝海之颿，以突鱼龙之变怪乎？将极目于南龛北赭，忘洋而不济乎？宁扬清激浊，以吊䲭夷子之遗乎？将波流澜趍，以嬉戏于杭人之旗鼓乎？宁依乘于鳌，游鲲化之会乎？将有醎、有腥、有滑、有腯姑，苟膳羞以自活乎？宁泅不巳，以取冲击乎？将知止知足，与汐水俱为缩乎？宁与波上下，屑屑于朝夕之往来乎？将观阴阳之进退，察日月之盈亏于六极之表乎？
质之予弟，予弟笑而不言；问之慧，慧曰：“区区何足以知之。”予于是服慧之得予说而知慧之犹未得予心也。因为纪其能事之本末以谢其勤，幷具予所以言者噫亦安得知心之士而与之语哉。
深衣吉凶通服说
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