文山先生文集/卷09

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 卷八 文山先生文集
卷九 記 序
卷十 

目录

卷九[编辑]

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吉州州學貢士莊記[编辑]

物之在天地間,自銖粟以上,莫不有主名。獨貢士莊所儲,以擬夫三歲大比,士之送上春官者,有司不知誰宜得之。取什伯於千萬,亦無敢自必為已得。其予奪之,殆有物焉。逸史稱隋末一書生,所居抵官庫,有數萬錢,欲取之,神人訶之曰:「此尉遲公錢也。」泉者,天之利器,惟天能以與人。則夫任貢士莊者,殆為天守利器,以俟夫天之所以與人者。充是心以往,真無所為而為之,其為仁豈不至,而為義豈不盡乎!咸淳六年,簡池趙君必禴來為廬陵教授,作興斯文,教養畢具。則按貢士莊之舊,稽其所出內歲錢穀幾何。廬陵士甲江右,一科數路,資送四五百人,裒多益寡,稱物平施,末之云耳。於是有增田之議,一之日置尹氏租,為米八十斛,二之日置彭氏租,為米一千一百九十二斛。趙君猶以為未足,則曰:「傅而益之,其來者之事哉!」添差教授番陽程君申之繼至,相與詣郡請蠲賦。吏持難易,閣弗下。永嘉繆侯元德甫下車,二君申其請。侯慨然曰:「奈何與吾黨校瑣瑣乎!」復之不崇朝。

予聞而異之,以為侯與廣文之用心,皆所以奉天道之不及者也。古之爵人,言必稱天。國家謹惜名器,自他蹊者悉名僥幸,惟進士科使四方寒畯操觚而進,付得失於外有司,而定高下於殿陛之親擢,公卿大夫,由此其選。當是時,天子宰相一不得容心於其間。予嘗謂今世惟科舉一事,為有天道行焉。士修於家,試於鄉,如探籌然,以信夫天命之所遭。而為貢士計者,積倉裹糧,共其道路,先事而為之備,隨天命之所與而後與之。是心也,豈復有內交要譽之私哉!予故曰:皆所以奉天道之不及者也。是宜書。且夫取士於天下,將以為天下用。人之常情,其窮也,不為利疚;則其達也,不可以非義屈;後之臨大節,斷大事,決非異時簞食豆羹見於色者之所能也。夫使郡國上其賢能,而漢人續食之意,隱然寄於學校,士得以直走行都,而無仆馬後顧。所望於人也輕,則所以全於己也大。是邦學者世修歐、周之業,人負胡、楊之氣,如有用我,執此以往。是舉也,世道微有賴焉,蓋益可書也已!

是莊創始於尚書胡公,隸於學者米二千二百斛有奇。前丞相葉公夢鼎為郡,增六百三十斛有奇。前教官黃君愷伯增一千三百六十斛有奇。前趙侯典椯增四百一十斛有奇。自二教創後,施君鬱、鄭君師皋增二百五十斛有奇。合今所增,通為米六千一百斛有奇。以學諭提點莊事。劉少南、張敏子云。八年八月記。

吉州右院獄空記[编辑]

吉州右司理院,乃開慶元年五月獄空,九月又空,明年五月又空。吉為州凡三獄,曰州院,曰左司理院,右院其一也。方千里之國,未易為理,而物之不齊,其情固然。省刑罰,止獄訟,賢者雖欲為之,而格於其勢之所不可。長老傳說,以為自南渡百餘年,惟乾道庚寅、嘉定甲申獄嘗空。乾道事不知何如。嘉定間,南昌張別駕被旨攝廬陵郡。初,張宰清江,得米南宮「獄空」二字,勒諸瑉,以詔不朽。洎來吉,摹本遍付諸獄,不三月遂皆以空告。由今推之,為長民者一念之善,感召和氣可也。上有所好,下從而逢之,是未可知。夫以百餘年兩見之事,可謂稀闊,而其可疑又如此,然則雖謂之絕無僅有可也。今司理君為政寬允,嘗平反死事二,法應賞,君不自以為功,當路論功,亦不及人。謂君超然利害之表,君曰:「吾盡吾心而已,而何賞之較!」君實有愛人利物之心,哀矜庶獄,無所不用其至。人人自以為不冤,獄空遂為常。君書三考,候代者未至,歲月有奇。獄空之事其二在考內,其一在候代時。院之設久矣,官此者幾人得闕而來,受替而去,其間可紀之盛,百餘年僅僅兩見。今君受任三考,已能配此曠絕之蹤,而書滿已後,迄臻三美。君職於其事,可謂無愧矣。此而不書,後將何觀?

雖然,予嘗上下世變觀之,自畫象之化遠,人心之樸日以散。惟成康時曰刑措不式,漢文時幾致刑措。下此,則唐初死囚歸獄之事,人以為奇。蓋唐虞後至今三千餘年,而斷獄之省數不過三,四海之大,兆民之眾,不可以一院比也。然聖人得國而為之,持之以道,使民遷善遠罪,而不自知。其效驗近卜於期月三年,而遠亦不過於必世。夫古今刑措之日既如此其難,而區區空一院之獄又如此其不數,聖人之志其遂不可行邪?雖然,由君之事,則百餘年間,職業之可書,曾不一再,而君以歲月為之有餘,天下事信不可為乎?神而明之,存乎其人,此予所以初為世道感,而以其尚可為者深幸也!嗚呼!君其毋以自足哉!君姓洪,名松龍,嚴陵人。

龍泉縣太霄觀梓潼祠記[编辑]

龍泉邑治左出門行數百步,有太霄老子宮焉。辛酉之春,予登其巔,四山拱趨,天宇高曠。會令方營度,作梓潼君祠,邀予為字,曰「元皇之殿」。既為從事,六月殿成,明年,令若士以書諗曰:「役之初興,君實來辱為之書,請卒記之。」

邑為吉上遊,山川清拔,民秀而文。天聖以來,高科鼎鼎出,有位至侍從,以忠直自奮,尚論文獻者歸焉。維郴實接壤,桴鼓數震。令初至,適江上有警,郴寇益乘以噪,周旋軍旅,不得以間。事平,令謂:「吾幸為禮義邑,雖倥傯,不容不為俗化地,況少須暇乎!」稽諸圖志,庭廟鱗立,吾黨之士,獨無所敬祀。會賓興詔下,乃進諸生謀曰:「今三歲大比,試者以文進,將文而已乎?意必有造命之神,執其予奪於形聲之表者,蓋元皇是也。士之所自為,行為上,文次之。神所校,壹是法,合此者陟,違此者黜。人謂選舉之權屬之有司,不知神之定之也久矣。蜀山七曲,神所宅之國,衣冠文物,莽為風塵,惟神元命實始吳會,英靈赫赫,將從君父所在而依之。是以江湖以南,神跡多著,此固士之所當欽崇而景仰者。舍而不祠,惟缺典是懼。」議遂決。

予按《詩》曰:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」又曰:「昊天曰明,及爾出王。昊天曰旦,及爾遊衍。」夫人一動之微,必有神明焉,得其情於幽隱易肆之地,茲其所以體物而不可遺也。惟經傳統謂之神,未有所指名。近世貴進士科,士以得失為病,自元皇廟食於是,始有司桂籍之說。化書所謂九十四化,變遷推移曠千百歲,雖涉於不可測知,然神生為忠臣孝子,歿為天皇真人,取士本末,實昉於人心義理之正。明有禮樂,幽有鬼神,果哉其不誣矣!孟子曰:天爵,仁義忠信;人爵,公卿大夫。古之人修其天爵,而人爵從之,聖賢不語怪,而教人先內後外,未嘗非神之意。神雖遊於太虛,而考德問業,初無戾於聖賢之言。其在祭法,苟有以明民成教,宜與祀典,則神之有祠,豈緇黃之宮之酹?邑有先民典刑,大冠逢掖,爭志策厲,為臣止忠,為子止孝,此其內心固油然不自已。而況高山仰止,明神在前,則其戒謹恐懼,工力當倍。他日拔起諸生,彬彬知名,則居公卿大夫之位,必將有仁義忠信之人。令之此舉,於人才甚有功,於方來世道,非無所關係,豈曰以區區科目望其人,而惠徼福於神之一顧哉!

祠翼殿以廡,丹堊,具鍾鼓供器如式。像設居中,內而父母婦子,事親之道,孝之屬也;外而侍禦僕從,為臣之道,忠之屬也。費錢七十萬有奇,十萬為令俸,餘裒多迄於城。觀下古曰「龍頭里」,因其名為坊。扁額,校書郎姚君勉筆也。令方為遠者計,廉用積餘,市田以奉祠事。繼今邑之士,其受令之賜永永無斁。令陳氏,名昇,三山人,初攝事,繼辟今任云。

文山觀大水記[编辑]

自文山門而入,道萬松下,至天圖畫,一江橫其前。行數百步,盡一嶺,為松江亭。亭接堤二千尺,盡處,為障東橋。橋外數十步,為道體堂。自堂之右,循嶺而登,為銀灣,臨江最高處也。銀灣之上有亭,曰「白石青崖」,曰「六月雪」。有橋曰「兩峰之間」,而止焉。天圖畫居其西,兩峰之間居其東,東西相望二三里。此文山濱江一直之大概也。

戊辰歲,余自禁廬罷歸,日往來徜徉其間,蓋開山至是兩年餘矣。五月十四日大水,報者至,時館中有臨川杜伯揚、義山蕭敬夫。吾里之士以大學試群走京師,惟孫子安未嘗往。輒呼馬戒車,與二客疾馳觀焉,而約子安後至。未至天圖畫,其聲如疾風暴雷,轟忞震蕩而不可御。臨岸側目,不得往視,而隔江之秧畦菜隴,悉為洪流矣。及松江亭,亭之對為洲,洲故垤然隆起,及是僅有洲頂,而首尾俱失。老松數十本,及水者爭相跛曳,有偃蹇不伏之狀。至障東橋,坐而面上遊,水從六月雪而下如建瓴,千萬丈洶湧澎湃,直送乎吾前,異哉!至道體堂,堂前石林立,舊浮出水,而如有力者一夜負去。酒數行,使人候六月雪可進與否,圍棋以待之。復命曰:「水斷道。」遂止。如銀灣,山勢回曲,水至此而旋。前是立亭以據委折之會,乃不知一覽東西二三里,而水之情狀無一可逃遁,故自今而言,則銀灣遂為觀瀾之絕奇矣。坐亭上相與諧謔,賦唐律一章,縱其體狀,期盡其氣力,以庶幾其萬一。予曰:「風雨移三峽,雷霆擘兩山。」伯揚曰:「雷霆真自地中出,河漢莫從天上翻。」敬夫曰:「八風卷地翻雷穴,萬甲從天驟雪鬃。」惟子安素不作詩,聞吾三人語,有會於其中,輒拍手捋鬚,捧腹頓足,笑絕欲倒,蓋有淵明之琴趣焉。倚闌逾時,詭異卓絕之觀不可終極,而漸告晚矣。乃令車馬從後,四人攜手徐步而出,及家而耳目眩顫,手足飛動,形神不自寧者久之。

他日,予讀《蘭亭記》,見其感物興懷,一欣一戚,隨時變遷,予最愛其說。客曰:「羲之信非曠達者,夫富貴貧賤,屈伸得喪,皆有足樂,蓋於其心而境不與焉。欣於今而忘其前,欣於後則忘其今。前非有餘,後非不足,是故君子無入而不自得。豈以昔而樂今而悲,而動心於俯仰之間哉!」予憮然有間。自予得此山,予之所欣日新而月異,不知其幾矣。人生適意耳,如今日所遇,霄壤間萬物無以易,此前之所欣、所過者化,已不可追紀。予意夫後之所欣者至,則今之所欣者又忽焉忘之,故忽起奮筆,乘興而為之記,且諗同遊者發一噱。

鄒文叔垂芳堂記[编辑]

吾鄉上遊有佳木連理,生於鄒公長者之地,不知幾何年,益公取以補《廬陵圖志》。木濱水如老蛟夭矯,有騰驤怒起之勢。咸淳八年秋,一夕,大雷電以風,木隨水而飛。又二年秋,有蓮一蒂雙華,出於文叔北窗下苔池中。文叔,長者曾孫也,連理表章於乾淳間,鄒氏始享有其瑞。予聞長者一再傳皆恂恂友愛,同氣並根,既碩且蕃,實生來仍。今文叔之庭,二季競爽,兩孫端美,天將昌之,其殆視同穎兩岐,皞縕撝忞,而未有已乎!文叔喜而命予題其堂曰「垂芳」。夫一草一木之微,比於太虛,僅同毛髮。而「鄂不睟」,兄弟之親,《小雅》所為賦也,於吾心得無感乎!予旦夕尚徘徊新堂,為君賡《棠棣》之一章。

李氏族譜亭記[编辑]

蘇老泉有《族譜引》,又有《族譜亭記》。引專言父祖子孫出於一本,不可忽忘;記則以鄉人不義不睦者為戒。愚嘗謂引之詞極論骨肉之所從,而動其內心之愛,此宜與賢者道。至於記之所載,其言他人戕賊之故,而惟恐族陷於不淑。羞惡之心,人皆有之,則此訓又親切焉。西山李氏,家於龍泉數百年,先世有諱忞者,與潁濱遊,老泉之譜引,自以為得於面授,而切意其亭記尚未及見也。今其族仿蘇氏作族譜亭,以不忘先世潁濱之交,以庶幾老泉之意。有名繼祖者,又修復之,以紹前志。為予求字,予為之書,而樂道其美。夫其譜引先世既自得之以遺其子孫,今其子孫固已識先世之用心矣。予猶以為未也,則告諸繼祖,歲時聚族拜奠亭下,更願與蘇公亭記各各觀誦一過,使為長上者復申告之曰:「謹毋為鄉之某人者!」

蕭氏梅亭記[编辑]

廬陵貢士蕭元亨,江西帥平林公之孫,贛州龍南縣丞之子。蚤孤,有立,克肖厥世。於其讀書遊息之暇,有自得焉,乃作亭於屋之西偏。周之一徑,被徑一梅亭。後有廊,有詩畫壁間。前方池,廣五尺,飼魚而觀之。鄰牆古樹,蔽虧映帶,清風徐來,明月時至。君領客於此,上下談笑。客多乃祖父舊遊,而君樂從之稱其家兒也。君名亭曰「梅」,而屬其客請記於予。

予昔者登平林公之門,入其園,臺觀沼渚,卉木竹石,曲折靡曼,登覽幽遠。公緩步徐坐,杯酒流行,古君子也。退從讚府,與其次子江陵支使,昂然野鶴,粲然華星。南金荊玉,應接不暇,佳公子也。今是園也,亭館日以完美,草樹日以茂密,元亨兄弟又從而增大之。夫高臺曲池,百歲倏忽,此孟嘗君之所以感慨於雍門周者也。予於君,不十年間俯仰三世。昔也念其門之遭,今也賀斯園之幸,則告於元亨曰:天地閉塞而成冬,萬物棣通而為春。方其閉塞也,陰風觱栗,寒氣贔屭,眾芳景滅,萬木僵立,何其微也!及其棣通也,木石所壓,霜露所濡,土膏墳起,芽甲怒長,何其盛也!天地生意,無間容息,當其已閉塞之後,未棣通之前,於是而梅出焉。天地生物之心,是之謂仁,則夫倡天地之仁者蓋自梅始。今君之樂斯亭而賞斯梅也,其何以哉!天地莫不有初,萬物莫不有初,人事莫不有初,人心莫不有初,君從其初心而充之,無非仁者。使梅而有知,吾知其為君欣然矣。昔東坡記靈璧張氏園亭,推本其先人之澤,而拳拳然望其子孫,且將買田泗上,以與張氏遊焉。予里人,辱君好舊矣,宜其甚於坡之愛張氏也。

衡州耒陽縣《進士題名記》[编辑]

衡州《進士題名記》,設於學,耒陽隸焉。去年歷兵火,浸湮毀。耒陽宰郴江王某始與其士刻石邑庠,以自為一同人物記。邦人鬱林教授周君道興介予曰:「縣之立是碑,屬歲大比,將作興士氣也,冀子為之記。」予嘉其勤,不得辭。

按衡進士姓名可考者,自祥符省元鄭向而始,景祐八人俱擢第,郡人侈為渾化,時耒陽居其三。嘉定郡貢十八人,耒陽又半之。間歲往往多得士。今邑人於花州之讖,翹乎其未整也。雖然,科第之末不足為儒者道,天下事固有大於此者矣。衡有石鼓書院,朱文公實為記,其論世俗之書,進取之業,以為志於己者所羞言。至謂學校科舉之害,不可以是為適然而莫之救。先生所以正人心破俗學者,頎乎其志也。前輩之流風未遠,學者之分內何限?屬邑之士其得無所聞乎!然則縣之此碑將以紀姓名也,豈曰使人歆慕誇羨,矻矻然為物外之歸哉?夫在上有師道,則在下有善人修於家;有正學,則天子之庭有真儒。此令尹與凡邑之士,兢兢終日而不能已者也。若夫苟焉而學,泛焉而仕,冒焉而題,則後人指之曰:某也若何!某也若何!嗚呼!是可不凜凜乎哉!

撫州樂安縣《進士題名記》[编辑]

撫領縣五,《進士題名記》自太平興國樂公史始,以迄於今班班然。雖然,此記諸郡者,縣又各有記。郡縣皆以本人物之出,而縣又近也。樂安自紹興十八年始置縣,於時士文富義豐,頭角嶄出,志氣凜然,蓋文物之發越久矣。三歲大比,由是而計偕者,始而二三人,繼而四五六七人。擢奉常第者始而一人,繼而二三人。斯盛矣!而記未立,闕也。予同年新贛州教授何君,時以書來京師曰:「薦於鄉而仕於國,皆仕之達也。追其已往之不及記,待其方來之不勝記,特託諸石,以詔不朽。願假之一言!」辭不獲。

按圖志,縣始創,實割崇仁三鄉與吉之永豐一鄉。斯土也,蓋文明之會也。山川之英,扶輿清淑之所藏,是故名世出於其間,歐陽子之於永豐,文恭羅公之於崇仁,是其人也。今縣東跨西並,收拾奇山水以為一國,風氣磅礴,且百年於此。斯文之運浸以張王,此豈偶然之故邪?雖然,二君子所長非科第也,有大焉者矣。登斯記也,「高山仰止,景行行止」,當如何哉!當如何哉!

瑞州三賢堂記[编辑]

瑞有三賢祠堂。三賢:余襄公,蘇文定公,楊文節公。祠堂舊在水南闤闠,景定庚午毀於兵,前守嚴陵方君逢辰遷之稍西,垂成而去。某為君代,相遇於上饒,君語及斯堂,曰:「瑞人之敬三賢也如生,三年無所於祠,意閔閔焉,予是以亟新之也。然塗忞未畢,像設未備,子其成之,成則為之記。」某至郡,既敬奉君之教,遂率諸生行釋菜禮。而君書三至,諗記之成,某不得辭。

夫瑞為郡號江西道院,然在汴京盛時為遠小,故余、蘇二公皆以謫至。淳熙間,郡去今行在所為近,而楊公江西人,雖自蓬監出守,殊不薄淮陽也。地一而時不同,又守郡者與他謫異,然瑞人矜而相語,概曰:「吾郡以三賢重,余公坐黨范文正,蘇公坐救其兄東坡先生,後又以執政坐元祐黨,楊公坐爭張魏公配享事。使此三賢者皆無所坐,安得辱臨吾土?」噫!甚矣,瑞人之好是懿德也!然三賢所養,猶有可得而竊窺者乎?范公忤呂丞相而去也,未幾復用;前日寅緣被斥者,以次召還。襄公自瑞徙泰,乃獨請嶺南便郡以歸,愈去愈遠,豈非所謂同其退不同其進者耶?蘇公世味素薄,其記東軒,謂顏氏簞瓢之樂不可庶幾,而日與郡家收緇銖之利,曾不以為屈辱。異時再謫三徙之餘,退老潁濱,杜門卻掃,不怨不尤,使人之意也消。若楊公則肆意吟哦,筆墨淋漓,在郡自為一集,與疇昔道山群賢文字之樂,無以異也。若三賢者,豈以擯斥疏遠累其心哉!夫擯斥疏遠不以累其心者,其流或至於翛然遠舉,超世遺俗。而三賢又不然,余公用於慶歷,蘇公用於元祐,蹇蹇匪躬,皆在困躓流落之後。楊公當權奸用事,屢召不起,報國丹心,竟以憂死,凜然古人屍諫之風。嗚呼!此其所以為三賢歟!繇前言之,吾知在瑞之時樂天安土;繇後言之,吾知在瑞之時乃心罔不在王室。嗚呼!此其所以為三賢歟!《詩》曰:「高山仰止,景行行止。」太史公曰:「雖為之執鞭,所欣慕焉。」瑞人之敬三賢也,又於此思之,當有以稱方君所為欲記斯堂之意。某於先正,無能為役。

建昌軍青雲莊記[编辑]

大農簿趙侯守旰之明年,建青雲莊成,侯旦夕受代行矣,移書請記於廬陵文某,曰:「大江以西,縉紳衣冠,旰為盛。旰賓興薦士三十七,江山奇氣,發天地之藏未艾也。郡有庫,邑有莊,皆以貢士名,貢鹿鳴與計偕者,仆馬道路而無虞矣。則後自念士方奏名,待對皇帝王伯之規模,造端發軔,如火始然,奈何以旅瑣瑣病寒畯乎?會南豐有寺曰『安禪』,毀於寇,田若干無所於屬。於是復其租稅,為屋四楹,乃積乃倉於寺之廢址,命曰『青雲莊』。錢穀有司三歲一會,凡旰之試御前者,贐各有差,所為厚士於方來,蓋庶幾焉。」

某復於侯曰:「自異學興,緇黃之宮遍天下,其徒蠶食,阡陌相望。有志之士嘗欲磨以歲月,聽其消亡。士大夫蔽於福田利益之私,非惟無救於敝,更張之。侯也炳然大觀,右儒而左釋,制其膏腴,移彼於此,正合前賢建置,可謂執德而不回者矣。孟子曰:『我善養吾浩然之氣。』夫浩然者,際天地而常存,不假外物而為消長,士豈以侯為浼己哉?《詩》云:『菁菁者莪,在彼中陵。既見君子,錫我百朋。』釋者曰:古者貨貝,五貝為朋。百朋,得祿多也。《小雅》之序:菁菁者,美其育材。變《小雅》之次菁莪者,傷其廢禮,以君師在上,取其長育人材者,禮如何其廢之?矧諸侯奉天子命,守土有國,士賢者能者悉上送春官,勸駕續食,固其所也。侯推廣國家樂育之意,知盡禮而已。與之者非以為恩,受之者豈以為不屑哉?莊生論鵬摶扶搖而上者九萬里,風斯在下,本放曠者寓言。自隋唐以來,世人尊異科第若青雲者,放之而為之辭。古之人其身益高,其心益危,人以為瞻望不可企及,乃其憂責之始。士之於一旦,豈真以髮身為汗漫乎哉?《易》之象:『雲上於天,需,君子以飲食宴樂』,士待對時也。『雲雷,屯,君子以經綸』,士澤物時也。侯誠有望於人物,有意於世道。有以為需之飲食,侯事也;無以為《屯》之經綸,士責也。侯不負士,士亦不負侯,是為不負所學,不負天子。」

侯名孟適。董莊事者,前通判臨江軍曾君稹新,袁州萬載縣主學徐公應午。貢士庫名存而實湮,以白金二十鎰補其籍,改庫為田,以利久遠,其出內則隸是云。

贛州重修清獻趙公祠堂記[编辑]

郡所在祠先賢之為守者,守得祠以遺愛。然而百世之下君子之澤有存焉者寡矣,而聞其風為之興起,屍而祝之,不謀同辭,識者於是上下世道而觀其大節焉。故參知政事,贈太子少師,清獻趙公抃,歷事仁宗、英宗、神宗,以忠亮純直為時名臣。公嘗治虔、治益、治杭、治越,其政本之以清淡,行之以簡易,寬不為弛,嚴不為殘。使在漢氏,課功第能,當不在循吏下。抑公所為大過人者,不寧惟是,當王安石變更祖宗法,海內騷動,廷臣唯諾趨走,莫敢後先,獨與司馬文正光、范忠文鎮、唐質肅介牴牴爭論,不少假借。至上疏言財利於事為輕,民心得失為重,不罷青苗使者,非宗社之福,公卒去位。小人相繼用事,濁亂天經,蘖牙禍根,荊舒之罪,穢汙簡冊。如有一個臣,斷斷猗無他技,中原遺老,炳然元龜,天下後世,感憤追想,猶凜凜有生氣,嗚呼!此其所謂大節,關係於世道治亂升降而不可誣也!

咸淳六年,知贛州、大宗丞番陽李侯雷應,以公嘗辱為是邦,始至,訪公祠所在。郡治故有祠,與濂溪並,自濂溪移祀於學,前守陳公宗禮始建公廟於城之東偏。歲時妥侑,習為故常。屋弊且壓,神不顧享。侯慨然曰:「是不可憚改。」會歲豐人和,庭無征發,於是棟楹欄檻之腐敗撓折者,瓴甓丹雘之疏漏漶漫者,神位祭器之缺失不如禮者,所費儉約,一日新美。又更為之門,俯臨大衢,非徒侈觀,使過者敬恭焉。明年夏五落成,侯時已除湘南刑獄使者,將行,走書屬某記之。某惟吏道苟且逐末忘本久矣,侯之先公忠清有風裁於世,侯得之見聞,獨能尊事文獻,景行先哲,示邦人以繹教,思其淵源,有自來哉!清獻距今二百餘年,贛石,公所鑿也,章貢台,公所創也。公之事遠矣,而其山川猶有衣被其餘者。贛人之思之曰:「公生而德澤在吾土,公之賜也;公死而典刑在吾土,公之賜也。」嗚呼!公之在熙寧也,當時小人號為得志,富貴澌盡,終歸無有。贛何地也?而公祠在焉。後公而為贛者,相望亦豈無可以係去思者?而公之祠巋然靈光,何其懿也!嗚呼!士大夫之於當世,其大節可不謹哉!可不謹哉!

贛州重修嘉濟廟記[编辑]

今天子咸淳六禩,大宗丞、權侍左郎官李雷應,被旨知贛州。贛地大而俗囂,山寬而田狹,俗囂故易以噪,田狹故易以饑。侯未至,以為難;將至,以為憂。乃七月下車,膏雨霈流,嘉氣坌集,民聲大和,四郊以寧。侯悅,莫喻所從來也。百姓歌之曰:「我土渢々,黍稷芃芃。孰啟我侯?我神之功。我氓蚩蚩,牛犢熙熙。孰相我侯?我神之威。」侯驚,召父老進而問故曰:「是何神也?」父老相率告於庭曰:「州之東有廟曰『嘉濟』,自秦漢以來,血食至今。我民司命,匪神其孰屍之?」侯恤然曰:「我何以得此於神哉?抑神實德我,我其有不致力於神?」乃肅籩豆,乃潔牲牷,晨起詣廟,以謝以祈。既竣事,周視庭宇,不遑於寧。始建議營度,刊木於厓,浮竹於津。厥材既堅,厥工惟時,植圮支仆,撤去庳陋,傭力奔走,咸勸於事。堂皇言言,廊廡嚴嚴,有門秩然,有亭翼然。於是神位具宜,廟制大備,王宮皇皇,袞冕裳衣。祠既畢,則以其餘修道逵,以便來遊者;葺二浮梁,以便絕江者。錢奇二百萬,粟奇二百碩,悉出侯所節縮,故役成而人不知。

明年四月,侯除荊湖南路提點刑獄,未行,粟米在市,蠶麥滿野,雞犬相聞,達於嶺表,訖侯去視始至如一日焉。百姓復歌之曰:「奕奕廟貌,我侯新之。侯為我民,匪神是私。田有稻粱,野無干戈。微侯之賜,胡以室家?屢舞仙仙,伐鼓淵淵。何以報侯?萬有千年!」予時臥山中,州從事具本末來屬予言其事。予按祭法,能禦大災則祀之,能捍大患則祀之,神之為靈昭昭矣!謹敘次下方,納諸廟門為記。

贛州興國縣安湖書院記[编辑]

贛興國縣夫子廟,在治之北門。縣六鄉,其五鄉之人來遊來歌,被服儒雅。東二百里曰「衣錦鄉」,其民生長斗絕險寒,或為龍蛇瀆於邦經,有司黽勉以惠文從事。咸淳八年,宣教郎臨川何時來為宰,憫然曰:「使人不可化,則性命之道熄矣。」顧邑校曠越不克施,乃夏四月,即其地得山水之勝,議建書堂,以風來學。召其豪長,率勵執事,堂庭畢設,講肄有位。彙試館下,錄為生員凡二十八人,又拔其望四人為之長。冬十月,令率諸生以牲幣薦於先聖先師,樽俎旗章,等威孔嚴。環觀愕眙,屏息胥忭。黧老婦子,轉相傳呼,然後翕然以儒者為重。令曰:「吾教可行矣。」載命胥正,秩其比伍,家使有塾,人使有師,如黨庠術序之意。置進學日記,令躬課其凡,督以無怠。又上諸府改其鄉曰「儒學」,植之風聲。於是山長穀荒,人是用勸,咸願進向文事,率由訓程。傳曰:天地之道,浸言化以漸也。風俗之積,幾千百年,而令一朝變之,固若是速歟!

共惟國家,五星聚奎,實開文明。皇祖制詔,天下州縣立學,所在表章儒先。復創書院,三代以下,斯文彬彬焉。先民有言,地氣自北而南,粵從衣冠正朔,啟我吳會,自江以南,悉為鄒魯。今也遐荒陋僻,沐浴教恩,如狂得瘳,如迷得呼。王澤之滲漉日深,地氣之推移日至,此豈偶然之故哉!予於令為同年進士,適守是州,今奉天子明訓,以字民為職,能廣學愛宣德化,是為不辱威命。將上其事於朝,復諗之諸生曰:「昔有文翁,興學於蜀。受業博士,時則張叔。學官弟子,畏而懷之。彼何人哉!叔兮叔兮!」又進諸生之長諗之曰:「昔有文公,設教於潮。潮人趙德,以士見招。維文與行,倡於齊民。其則不遠,德哉若人!」諸生拱而前曰:「某等幸生明世,惟師帥不鄙夷之,俾獲有聞。雖不敏,敢不受教!請刻諸石,以詔百世。」

書院之制,前為燕居,直以杏壇,旁為堂,左先賢祠,祠後為直舍,繚齋以廡,不侈不隘。臨溪為之門,堂名「絜矩」,齋名「篤志」、「求敏」、「明辨」、「主善」、「率性」、「成德」,其門總曰「安湖書院」。某山中所題云。

道林寺衍六堂記[编辑]

余行步長沙,道湘西,登道林寺。舊有四絕堂,指沈傳師、裴休筆劄,宋之問、杜甫篇章也。堂之顏,吾鄉益國周公書之。至是百二十年,公又有記,述蔣之奇語。之奇取歐陽詢書,韓愈詩,而黜裴、宋。公獨合古今異同,有衍四為六之說,人之意度相遠如此!僧志茂以屋壓字漫,壽公字於石,取公之意,易名「衍六」,將揭於新堂。予嘉其有二善焉:補唐賢故事,寶乾淳遺墨,非俗衲所為,為之嘉歎,而記其後。

五色賦記[编辑]

孟春之二十五日,發舟石鼓,越三日,過衡山,宰趙孟傃送縣志遺逸門一段云:寇豹與謝觀,同在唐崔裔孫門下,以文藻知名。豹謂觀曰:「君《白賦》有何佳語?」對曰:「曉入梁王之苑,雪滿群山;夜登庾亮之樓,月明千里。」觀謂豹曰:「君胡不作《赤賦》?」豹曰:「田單破燕之日,火燎於原;武王伐紂之年,血流漂杵。」前輩遊戲文字,足以解人頤如此。客曰:「更仿之作《黑賦》如何?」予應聲曰:「孫臏銜枚之際,半夜失蹤;達磨面壁以來,九年閉目。」客絕倒。予曰:「君盍賦黃、賦青如何?」一客云:「杜甫柴門之外,雨漲春流;衛青塞馬之前,沙含夕照。」又一客云:「帝子之望巫陽,遠山過雨;王孫之別南浦,芳草連天。」曰黃、曰青,不於其跡,而於其神,亦一時興致所到。因反觀寇謝前作,惟「月明千里」得白之神,曰雪、曰火、曰血,皆不免著跡。且漂杵是武王一處事,燎原與田單不相干。一客改之曰:「堯時十日並出,爍石流金;秦宮三月延燒,照天燭地。」一客又曰:「『夜登庾亮之樓,月明千里』如何對?」或對曰:「秋泊袁宏之渚,水浸一天。」予謂前作已是劣劇,後來者又進乎滑稽矣。因次第其高下,赤,豪雄第一,黑,深妙第二,黃,神俊第三,白,脫灑第四,青,風韻第五。或以黑為冠,予亦莫知其定,因記之以諗觀者。

衡州上元記[编辑]

歲正月十五,衡州張燈火合樂,宴憲若倉於庭。州之士女傾城來觀,或累數舍竭蹶而至。凡公府供張所在,聽其往來,一無所禁,蓋習俗然也。咸淳十年,吏部宋侯主是州,予適忝陳臬事,常平以王事請長沙,會改除,於是侯與予為客主禮。是晚,予從城南竟城東,夾道觀者如堵,入州,從者殆不得行。既就席,左右楹及階,階及門,駢肩累足,瑽瑽如魚頭。其聲如風雨潮汐,咫尺音吐不相辨。侑者集三面之人趨而前,執事幾不可曲折。酒五行,升車詣東廳,廳之後稍偏為燕坐,俎豆設焉。主人既肅賓,車不得御,乃步入燕坐之次。至兒童婦女,雜襲而爭先,男子冠以上往往引去。及獻酬,州民為百戲之舞,擊鼓吹笛,斕斑而前。或蒙倛焉,極其俚野以為樂,遊者益自外至,不可復次序。婦女有老而禿者,有羸無齒者,有傴僂而相攜者,冠者,髽者,有盛塗澤者,有無飾者,有攜兒者。有負在手者,有任在肩者,或哺乳者,有睡者,有睡且蘇者,有啼者,有啼不止者。有為兒弁髦者,有為總角者。有解後敘契闊者,有自相笑語者,有甲笑乙者,有傾堂笑者,有無所睹,隨人笑者。跛者,倚者,走者,趨者,相牽者,相扶擎者,以力相拒觸者。有醉者,有倦者,咳者,唾者,嚏者,欠伸者,汗且扇者。有正簪珥者,有整冠者,有理裳結襪者。有履閾者,有倚屏者,有攀檻者,有執燭跂,惟恐墮者。有酒半去者,有方來者,有至席徹者。兒童有各隨其親且長者,有無所隨而自至者,立者,半坐於地者,有半坐杌下者,有環客主者,有坐復立者,有立復坐者,視婦女之數,多寡相當。蓋自數月之孩,以至七八十之老,靡不有焉。其望於燕坐之門外,趑趄而不及近者,又不知其幾千計也。當是時,舞者如儺之奔、狂之呼,不知其褻也。觀者如立通都大衢,與俳優上下,不知其肆也。予與侯頹然其間,如為家人之長坐於堂,而驕兒呆女充斥其間,不知其逼也。予起而舉酒祝侯曰:「以平易近民,而民近之。豈弟父母,侯之謂矣。」侯酬且執爵前曰:「惟使者使民不冤,無湮鬱其和,我是以大有民。」予避且謝,則復諸侯曰:「使時和歲豐,日星明穊,舉海內得以安其生而樂其時,衡與賜焉,維天子之功,臣等何力之有!」侯拱而立。

侯蜀人也,因與予言:益州承平時,元夕宴遊,其風流所親見。蓋出於祖宗德澤,天地涵育之久,而今不可復得矣。予湣然私念之開慶、景定間,衡以中州不得免於難,今城郭室廬公私文物,猶草創綿郤云爾。然以幾世幾年所為郡,而十數年間卒然修復,得其大體,非國家忠厚積累,於民力愛養有素,豈望如今所成立哉?蜀自秦以來,更千餘年無大兵革,至於本朝,侈繁巨麗,遂甲於天下。不幸蕩析,若鬼神之忌盈者。今衡之民,務本而勤力,歲時一觀遊之外,衣食其耕桑,儉而不泰,風氣淳厚,猶南方建德之國,其將進而未已者乎!予為親懷歸,得郡且行,候選表於朝有日矣。惟一時民物之概,得於目擊,相與嗟歎闊絕,而欣喜不厭於心者,不當無所紀。且懼夫可愛可愕之狀,俯仰蹉跌,忽不可以復追也,燕之明日,亟奮筆記之,以庶幾觀風之意,且使後來者於侯政有考焉。侯名遇,今居延平。

雷州十賢堂記[编辑]

國朝自天禧、乾興迄建炎、紹興,百五十年間,君子小人消長之故凡三大節目,於雷州無不與焉。按《雷志》,丞相寇公準以司戶至,丁謂以崖州司戶至。紹聖後,端明翰林學士蘇公軾,正言任公伯雨,以渡海至。門下侍郎蘇公轍,以散官至。蘇門下正字秦公觀至。樞密王公岩叟雖未嘗至,而追授別駕,猶至也。未幾,章惇亦至。其後,丞相李公綱,丞相趙公鼎,參政李公光,樞密院編修官胡公銓,皆由是之瓊,之萬,之儋,之崖。正邪一勝一負,世道以之為軒輊。雷視中州為遠且小,而世道之會乃於是觀焉。

我度皇之九年,詔太府寺簿虞侯應龍知雷州。侯雍公曾孫,有文學,凡登朝,必與史事,諸所袞鉞,得《春秋》大旨,植之風聲,尚有典刑。其至雷也,考圖諜,訪耆老,顧瞻山川,忞如有懷,乃黜丁氏、章氏,自萊公以至澹庵,凡十賢,為祠於西之上。使海邦興起,前聞一朝皂白,知所以勸;敬賢如師,疾惡如仇,侯所為豈刀筆細故哉!嗟乎!雷何地也?諸賢冠冕於此,儼然而威。自太守諸生以下,敬恭登降,制幣薦奠,如先聖先師,人有常言。惟是風馬牛不相及也,諸賢何以得此於南海?南海何以得此於諸賢乎哉!我祖宗待士大夫忠厚而有禮,稽諸司敗嶺海,則止此事上配帝王,非漢、唐所及。雖施之奸回,容有傷惠,而賢者失路,靡不獲全。祈天永命,萬有斯年。噫嘻!盛德事也!祠經始於十年九月,十月吉日落成。侯謂予同館,走書數千里至贛,屬予記。予不敏,敘其凡,復為迎送神辭,使祀則歌之。辭曰:「焱風起兮雲黃,萬里兮故鄉。桃茢兮祓不祥。何懷乎斯宇兮?惟獨有此眾芳。海可竭兮,神不可忘。五嶽為質兮,三辰為光,保我有國兮,萬年其昌!」

雷州重建譙樓記[编辑]

凡並海而為州,皆有颶風,而雷為甚。中州多山,地氣固密,城郭公府,苟非水火兵革之難,雖累數千百年存焉可也。南方歲有颶風,拔大木,蜚大屋,以為常。矧雷三面際海,當風之衝,豈獨城樓難哉!太史氏虞侯應龍來為守,是為咸淳十年六月十有二日,夜半颶風作,厥明視譙壓而城壞。方風之來也,其暈如虹,有蜃氣如樓台。及其霍淩轢,訇哮撞搪,其聲不可名狀。侯曰:「斯樓,郡以晝夜者,非大且壯,無以支永久。」乃筏巨材,鳩工並興,設為巍峨,下臨鯨波。人聞而撫然曰:「天下猶海也,世變猶風也。昔人有言:大廈非一木可支。又曰:震風淩雨,而後知廈屋之帡幪也。侯所建立,有安天下之道焉。」

侯之為雷也,寬而有制,嚴不為暴。始至,搜軍明律,戮澤中為龍蛇者,獄有三年淹破其貨內者。核丁籍,實民賦,老壯以時,富貧有經。又為之表賢哲,興學校,開其倫常,示人有恥,陶為清淳,訟是用希。凡此皆侯所為反風徙鱷之本也。天子聖神文武,克有天命,祝融受職,海若順令。侯為政知所本,「價人維藩」,「式是南邦」,城樓云乎哉!


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孫容庵《甲稿》序[编辑]

容庵孫先生,早以文學自負,授徒里中,門下受業者常數十。晚與世不偶,發其情性於詩,今其家集甲、乙、丙,彙為三帙。當先生無恙時,乙,官湖王公介為序,丙,今念齋陳公彬筆也,獨甲篇首無所屬,太史公將以自序云爾。不幸未就,齎志以歿。後二十二年,先生之子演之,孫應角,出其本命予序,以補其遺。

先生之為詩,縱橫變化,千態萬狀,前二公模寫極矣,後生小子,於前輩畦徑不能窺也。獨嘗往來容庵,知先生所以為詩者。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍,魚鱉生焉,貨財殖焉。天下之奇觀莫具於山水,山水非有情者莫之為而為。何哉?傳曰:山藪藏疾,江海納汙。則其所容者眾也。先生之庵介於闤闠,敞二尋高,為楹不逾丈。求其領略江山,收拾風月,則亦無有乎爾!然先生讀書,白首不輟,皇王帝霸之跡,聖經賢傳之遺,下至百家九流,閭閻委巷,人情物理,纖悉委曲,先生旁搜遠紹,蓋朝斯夕斯焉。是百世之上,六合之外,無能出於尋丈之間也。以一室容一身,以一心容萬象,所為容如此,此詩之所以為詩也。

先生名光庭,字懋,居廬陵富川,以詩書世家。今其子惟終,放情哦諷,為詩門再世眷屬。其孫懋,於文學方翹翹自厲,發矢於持滿,流波於既溢,以卒先生為詩之志。詩之道其昌矣乎!予里人也,知先生為詩之故,與其所以積累繼述,因發之,以補二序之未及云。

危恕齋論序[编辑]

近世有驪塘、巽齋二危論行於世,予讀其文,庶幾前輩之仿佛者矣。吾州恕齋危先生,其所為論積成帙,學者爭傳為矜式。先生學為桑梓之宗,行為章甫逢掖之望,放而為文,所謂仁義之人,其言藹如。臨川、廬陵之危,是或一道也。抑二危以此決科發身,而先生不偶於場屋以死,則所遇之足悲也。雖然,遇不遇無足計也,於其人而已。然則學恕齋為文,尚從其人求之。

《金匱歌》序[编辑]

《金匱歌》者,鄉前輩王君良叔之秘醫方也。初,良叔以儒者涉獵醫書,不欲以一家名。一日,遇病數十輩同一證,醫者曰:「此證陰也,其用某藥無疑。」數人者駢死,醫者猶不變。良叔曰:「是證其必他有以合,少更之。」遂服陽證藥,自是皆更生焉。良叔冤前者之死也,遂發念取諸醫書,研精探索,如其為學然。久之,無不通貫,辨證察脈,造神入妙,如庖丁解牛,傴僂承蜩。因自撰為方劑,括為歌詩,草紙蠅字,連帙累牘,以遺其後人,曰:「吾平生精神盡在此矣。」其子季浩,以是為名醫。其子庭舉,早刻志文學,中年始取其所藏讀之,今醫遂多奇中。一日,出是編,予然後知庭舉父子之有名於人,其源委蓋有所自來矣。天下豈有無本之學哉?世道不淑,清淳之時少,乖戾之時多。人有形氣之私,不能免於疾,世無和、扁,寄命於嘗試之醫,斯人無辜,同於岩牆桎梏之歸者,何可勝數!齊高彊曰:「三折肱,知為良醫。」《楚辭》曰:九折臂而成醫。言屢嘗而後知也。《曲禮》曰:「醫不三世,不服其藥。」言嘗之久,而後可信也。人命非細事,言醫者類致謹如此。

然則良叔齊、楚人所云醫也,若庭舉承三世之澤,其得不謂之善醫矣乎!予因謂庭舉曰:「凡物之精,造物者秘之。幸而得之者,不敢輕,然其久未有不發。周公金縢之匱,兄弟之秘情也,至成王時而發。藝祖金匱之誓,母子之秘言也,至太宗時而發。君所謂《金匱歌》者,雖一家小道,然祖宗之藏本,以為家傳世守之寶,其為秘一也。子之發之也,以其時考之,則可矣。」庭舉曰:「大哉,斯言!予祖之澤百世可以及人,予為子孫不能彰悼先志,恐久遂沈泯,上貽先人羞。敢不承教,以廣之於人?」予嘉庭舉之用心,因為序其本末如此。良叔諱朝弼,季浩諱淵,庭舉名槐云。

張宗甫《木雞集》序[编辑]

三百五篇,優柔而篤厚,《選》出焉,故極其平易,而極不易學。予嘗讀《詩》,以《選》求之,如曰:「駕言陟崔嵬,我馬何虺簹?我姑酌金罍,維以不永懷。」如曰:「自子之東方,我首如飛蓬。豈無膏與沐?為誰作春容?」詩非選也,而詩未嘗不選,以此見《選》實出於《詩》,特從魏而下多作五言耳。故嘗謂學《選》而以《選》為法,則《選》為吾祖宗;以詩求《選》,則吾視《選》為兄弟之國。予言之,而莫予信也。一日,吉水張彊宗甫以《木雞集》示予,何其酷似《選》也!從宗甫道予素,宗甫欣然,便有平視曹、劉、沈、謝意思。三百五篇,家有其書,子歸而求之,所謂吾道東矣。

趙維城《洗冤錄》序[编辑]

漢法,殺人者死。我國家式敬由獄,尤於人命重致意焉。情法輕重,相去一毛,轉移蔽欺,其謬千里。吾儒坐論書史,誌其大者,固自以司空城旦之書,柱後惠文之學,為不必講。不必講可也,而一日臨事,懵然受成,其為誤不少,愛人利物之心,謂之何哉!近世宋氏《洗冤錄》,於檢覆為甚備,宋氏多所揚歷,蓋履之而後知。吾邦趙君與揲,甫階一命,而能有志乎民,反覆駁難,推究其極,於宋氏有羽翼之功矣。使君自此有中外之跡,日增月益,豈曰小補之哉!《書》曰:「獄貨非寶,惟府辜功。」又曰:「無或私家,於獄之兩辭。」祥刑之本也。讀趙君此編,而於《書》再三焉,雖不中,不遠矣。

龔知縣《帥正錄》序[编辑]

《訟》九五曰:尚中正。下四爻竟至於不訟。子曰:「子帥以正,孰敢不正?」惟上九一爻犯終凶,至錫帶三褫,豈帥之者之罪哉!居卦之終,為險健之極,冀其矯操,非百倍其力有所不能。茲《易》所以為憂患之書也。龔君子輝,宰吾廬陵,其聽訟必據經守法,不肯少委折以貳民聽。凡斷筆備書之冊,逾年幾三帙,名曰《帥正錄》。大哉,君之用心乎!廬陵訟最繁,自君視事,日以銷殺,從所帥也。然猶不免於有錄,而錄不免於再且三,風俗所積,其囂也久矣,夫豈一朝一夕之故?縣,古諸侯也,使君私其土,子其人,教化之入人也深,則是錄可以無作。今之縣三年一替,君之所試曾幾何時?讀是錄也,庶幾期月而可者矣。「子路問政,子曰:『先之勞之。』請益,曰:『無倦。』」君而以無倦行之。是錄也,固筌蹄之粗也歟!君名曰升,豫章人。

蕭燾夫《采若集》序[编辑]

選詩以十九首為正體。晉、宋間詩雖通曰《選》,而藻麗之習,蓋日以新。陸士衡集有擬十九首,是晉人已以十九首為不可及。十九首竟不知何人作也?後江文通作三十首詩,擬晉、宋諸公,則十九首邈乎其愈遠矣!予友雲屋蕭君燾夫,五年前善作李長吉體,後又學陶。自從予遊,又學《選》。今則駸駸顏、謝間風致。惟十九首悠遠慷慨,一唱三歎而有遺音,更數年,雲屋進又未可量也。十九首上有風、雅、頌四詩,俟予山居既成,俯仰溫故,又將與君細評之。

羅主簿《一鶚詩》序[编辑]

詩所以發性情之和也,性情未發,詩為無聲;性情既發,詩為有聲。綍於無聲,詩之精;宣於有聲,詩之跡。前之二謝,後之一蘇,其詩瑰偉卓犖,今世所膾炙。然此句之韻之者耳!夢草池塘,精神相付屬;對床風雨,意思相怡愉。傳曰:「立見其參於前,在輿見其倚於衡,」謝有焉。「樂則生,生則惡可已」,蘇有焉。東溪君嗜詩,叔曰北谷,而雲谷又其弟。鶴鳴子和,塤龡篪應,天和流動,雍於一堂,所謂無聲之詩也。噫!謝之樂,不能兼蘇;蘇之樂,不能兼謝;東溪君合蘇、謝而一之,其樂庸有既乎!若夫君所以句之韻之者,予非能詩,又焉能評?其歸問之二谷。

新淦曾季輔《杜詩句外》序[编辑]

杜詩舊本病於篇章之雜出,諸家注釋,人為異同。淦北山子曾季輔,平生嗜好於少陵最篤,編其詩仿《文選》體,歌行律絕,各為一門。而紛紛注釋,自以意為去取。意之所合,列於本文下方,如《東萊詩記》例,而總目之曰《少陵句外》。予受而讀其凡,蓋甚愛之。既錄其副,則復慨然曰:世人為書,務出新說,以不蹈襲為高。然天下之能言眾矣,出乎千載之上,生乎百世之下,至理則止矣。虛其心以觀天下之善,凡為吾用,皆吾物也。是意也,東萊意也,而北山子得之。觀舞劍而悟字法,因解牛而知養生,予也受教於北山子矣!

《忠孝提綱》序[编辑]

江流滔滔,日夜無聲,水之常也。至於有觸之鳴,風激之為波,則水之所遭,拂乎常矣。為臣忠,為子孝,出於夫人之內心,有不待學而知勉而行者。古之人都俞籲咈,定省溫清,行乎忠孝之實,而不必以名知於人,此人道之自然也。若夫處時之變,遭事之不幸,始有不得已,而忠孝之名歸焉,則亦有可憫者矣。帚齋郭君某,有感於忠孝之事,既取古人之大節,戶分而為之書,又裒皇朝事為後卷,君之用心,所謂先立其大者。吾讀其書,蓋世變存焉,非徒纂集之末而已。抑有願與君講者;「率土之濱,莫非王臣」。「守孰為大?守身為大」。士君子之於天下,固不必食君之祿而後為忠,親存而後為孝也。《語》曰「仁以為己任」,「死而後已」,義理之責,庸有既乎?君更以是推廣其說,使人人知忠孝之為切己事,常也由其道,變也不失其節,則於世教豈曰小補之哉!

《八韻關鍵》序[编辑]

《八韻關鍵》者,義山朱君時叟所編賦則也。魏晉以來,詩猶近於三百五篇,至唐,法始精。晚唐之後,條貫愈密,而詩愈漓矣。賦亦六藝中之一,觀雅、頌大約可考。騷辨作而體已變,風氣愈降,賦亦愈下。由今視乾、淳以為古,由乾、淳視《金在熔》《有物混成》等作又為古,矧《長楊》《子虛》而上胡可復見!然國家以文取人,亦隨時為高下,雖有甚奇傑之資,有不得不俯首於此。若朱君立例嚴,用功深,蓋亦深達於時宜者。朱君執此以往,一日取先場屋,然後舍而棄之,肆力於為文,其於古也孰御?雖然,又豈為文哉!

《壬戌童科小錄》序[编辑]

景定壬戌,童子十人挑誦國子監。既中,試中書如初考。吾里王元吉為首,該恩許兩試太常,以次九人一試。童子歸而課業,當為來科新進士。否則再試,能又中,即待年出官矣。噫!其亦咄嗟乎哉!山林之士白首占畢,有終身不得名薦書,齒下士於朝者。童子未離幼學,已得以所長頡頏當時,雖其得於天者不凡,而貴之也,人無異辭,然世之厄於命者何限?若此,獨不以自幸哉!童子歲月方來而未艾也,天下事有大於科目之學者矣,則將何如?韓子《送張童子序》曰:「暫息乎其所已學者,而勤乎其所未學者。」予謂童子其所已學者經也,經,載道書也。童子向記其言語而已,而沉潛義理,變化氣質,蘊之為德行,行之為事業,未之及也。童子而能自其所已學者溫習?繹,深加履踐,希賢希聖,求之有餘師,而其所未學者徐徐而勤之,不為後也。「大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時」,童子有之。予也有志乎兢辰者,日斯邁而月斯征,愧悔多矣!敢無以相童子,童子倘有利於予言矣乎!

題《家保狀》序[编辑]

吾鄉孫幼賓,善與人周旋,受人託必忠,吾黨之士多與為知識。三歲大比,其欲結保就試者,率以狀轉授,俾上之有司。幼賓無所愛力,每科輒結至數百保。榜揭之日,籍中多得人,由是中禮部者常有之。從事數科,今又將詔歲,人爭以幼賓為有驗,雖幼賓亦不能自已。一日,持其籍以告予曰:「君,疇昔籍中人也。其為我序之!」予不能辭焉。

按《周禮》,大司徒,以鄉三物教萬民而賓興之,此鄉舉里選之風也。考諸族師,則五家十家,五人十人,又使相保相愛,刑罰慶賞,相及相共。凡保必有連坐,古以德行取人,於此猶有取爾,《周官》之法度,與《關雎》麟趾之意固不相悖也。進士始於隋唐,本朝沿襲不改,日引月長,弊悻浸出。上之所以關防禁治者,務盡其術,若家保狀其一也。科目與鄉舉里選自不同,然其所以立法之意殆相似。然吾州士風,接歐、周、胡、楊之遺,知所自愛,其麗於族師之禁固鮮矣。幼賓作事必履實,其所受託亦不輕所任,刑罰之相及相共者,吾又固為幼賓一保。吉為州巨,應試二萬餘,然他日得之率是知名之翹翹者,幼賓自此網羅無遺。使千佛之名盡萃於一籍,則幼賓繼今皆慶賞之日也。吾為子賀,不既多乎?幼賓曰:「嗜欲將至,有開必先,君言且驗矣。吾籍屢驗不一驗,將徼福於君,請執此以往。」

又《家保狀》序[编辑]

吾嘗觀李肇記唐科舉事,都會謂之舉場,通稱謂之秀才,投刺謂之鄉貢,俱捷謂之同年,有司謂之座主。籍而入選,謂之春闈;將試相保,謂之合保;既捷,列姓名於慈恩寺塔,謂之題名;大宴於曲江亭,謂之曲江會。進士之為貴於天下,其來尚矣。某吉水人,肯為吾黨裒梓家保狀,使不煩自投於官,殆好事者介予所知識,以其籍求序予前。一夕,夢有持一卷來曰:「桂籍。」得此夢若驗焉者。是籍之人,由秀才試舉場,出鄉貢,試春闈,拜座主,敘同年,赴題名所,入曲江會,將必自此合保始。雖然,使君籍而止得科目人也,吾何觀焉?天下事蓋有大於此者矣。仁山蒼蒼,文水泱泱,歐、周、胡、楊,休有耿光。獨無追遺芳而昌之者歟?吾之望君籍也如此。

新淦曾叔仁《義約籍》序(名公芑)[编辑]

財利在天地間為義理之賊,三代以下選舉不以德行,則士雖為聖賢,猶將從科目以進。舉於鄉里,固得時行道之發軔也,然士方窮時驟得一舉,屬有千里之役,無所取資,不得已俯首屈意以為此之求,是不待仕固已賊其心矣。此義約之所以不可廢也。予至新淦,親黨曾君叔仁出其所謂青雲約、魁星約者,其為約,視他郡特有寓公助送之例,可以觀是邦之風矣。吾黨之士,凡與斯籍名,薦書走在所,居者無深責,行者無復顧。昌其氣以從事於文,蹇蹇諤諤,進奉天子之對,由此培植為他日賢公卿大夫,殆此籍有助焉。然則區區周急,義之末者耳;其於人才有關係,則於後之世道不為無益,其為義不亦大哉!

送隆興鄒道士序[编辑]

新吳昭德觀,或傳西晉劉仙人飛升之地,其觀前井猶仙人時丹井也。今鄒高士居其觀,亦以煉丹名。或曰:高士仙人之徒與?予詰其所以為丹,則高士之丹,非仙人之丹也。仙人之所謂丹,求飛升也;高士之所謂求丹,伐病也。仙人之心,狹於成己;高士之心,溥於濟人。且夫兼人己為一致,合體用為一原,吾儒所以為吾儒也。重己而遺人,知體而忘用,異端之所以為異端也。高士非學吾儒者,而能以濟人為心,噫!高士不賢於仙人歟?

送彭叔英序[编辑]

彭叔英以秀才精躔度,推予命謂剛星居多,意若他日可為國家當一面者。巽齋歐陽先生以三命折之,具為之說,與叔英辨予命。叔英既錯下一算,又累先生齒頰。顧區區何足以當之?抑叔英所以許予,謂主命得火,行限得金孛羅計,故至於有主殺伐等語。雖然,此以論項籍、關羽、敖曹、擒虎之流則可,而世固有不必如此而為名將帥者矣,非叔英之所知也。予獨以為陰陽大化,皞縕磅礴,人得之以生,其為性不出乎剛柔,而變化氣質則在學力。如叔英之說某星主剛,某星主柔,得剛者必不能柔,得柔者必不能剛,則是學力全無所施,而一切聽於天命,聖賢論性等書俱可廢已。予性或謂稍剛,殆柳子所謂奇偏者,凜焉朝夕,惟克治矯揉,懼陷於惡,敢以命為一定不易之歸乎?叔英憮然曰:「予言命,君言性命之矣。抑予所以為君言者,自謂不誣。士固各有志,子之志願聞所向。請轉與巽齋直之。」昔諸葛孔明與石廣元、徐元直、孟公威遊學荊州,嘗曰:「卿三人仕進可至郡守、刺史。」三人問其所志,孔明笑而不言。予非孔明也,予之志豈叔英得窺哉!

送王山立序[编辑]

官湖王先生,以文章名家,其子山立,無忝於弓冶之業。蚤攜琴書,相從諸公筆硯間。既而曰:「士不為司馬子長遊,不足以為學。」於是上下四方者,幾年於行。今遊且倦矣,湖海之風波浸惡,山林之歲月漸長,斂其如川方至之銳,以就於霜降水涸之實,山立將從事乎此。昔孫泰山為養索遊,范文正公給以月俸三千,遂得留意於學,卒為一世師表。誠齋素貧,得劉氏館,以故旁搜遠紹,及讀世間未見之書,南渡以來稱儒宗焉。二先生之事,夫人而可為也,會有拈出故事,以嘉惠山立者,其靜以待之。


下暫缺

與山人黎端吉序[编辑]

贈林梅所序[编辑]

送項巽可入南序[编辑]

送賴伯玉入贑序[编辑]

送李秀實序[编辑]

送彭和父游學序[编辑]

贈談命朱斗南序[编辑]

又贈朱斗南序[编辑]

贈子政劍客序[编辑]

贈山人黃煥甫序[编辑]

贈黄璘翠微序[编辑]

贈仰顛峯序[编辑]

送僧了敬序[编辑]

吉水縣永昌鄉義役序[编辑]

燕氏族譜序[编辑]

龍泉縣鄉舉題名引[编辑]

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