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文山先生文集/卷09

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 卷八 文山先生文集
卷九 记 序
卷十 

卷九

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物之在天地间,自铢粟以上,莫不有主名。独贡士庄所储,以拟夫三岁大比,士之送上春官者,有司不知谁宜得之。取什伯于千万,亦无敢自必为已得。其予夺之,殆有物焉。逸史称隋末一书生,所居抵官库,有数万钱,欲取之,神人诃之曰:“此尉迟公钱也。”泉者,天之利器,惟天能以与人。则夫任贡士庄者,殆为天守利器,以俟夫天之所以与人者。充是心以往,真无所为而为之,其为仁岂不至,而为义岂不尽乎!咸淳六年,简池赵君必禴来为庐陵教授,作兴斯文,教养毕具。则按贡士庄之旧,稽其所出内岁钱谷几何。庐陵士甲江右,一科数路,资送四五百人,裒多益寡,称物平施,末之云耳。于是有增田之议,一之日置尹氏租,为米八十斛,二之日置彭氏租,为米一千一百九十二斛。赵君犹以为未足,则曰:“傅而益之,其来者之事哉!”添差教授番阳程君申之继至,相与诣郡请蠲赋。吏持难易,阁弗下。永嘉缪侯元德甫下车,二君申其请。侯慨然曰:“奈何与吾党校琐琐乎!”复之不崇朝。

予闻而异之,以为侯与广文之用心,皆所以奉天道之不及者也。古之爵人,言必称天。国家谨惜名器,自他蹊者悉名侥幸,惟进士科使四方寒畯操觚而进,付得失于外有司,而定高下于殿陛之亲擢,公卿大夫,由此其选。当是时,天子宰相一不得容心于其间。予尝谓今世惟科举一事,为有天道行焉。士修于家,试于乡,如探筹然,以信夫天命之所遭。而为贡士计者,积仓裹粮,共其道路,先事而为之备,随天命之所与而后与之。是心也,岂复有内交要誉之私哉!予故曰:皆所以奉天道之不及者也。是宜书。且夫取士于天下,将以为天下用。人之常情,其穷也,不为利疚;则其达也,不可以非义屈;后之临大节,断大事,决非异时箪食豆羹见于色者之所能也。夫使郡国上其贤能,而汉人续食之意,隐然寄于学校,士得以直走行都,而无仆马后顾。所望于人也轻,则所以全于己也大。是邦学者世修欧、周之业,人负胡、杨之气,如有用我,执此以往。是举也,世道微有赖焉,盖益可书也已!

是庄创始于尚书胡公,隶于学者米二千二百斛有奇。前丞相叶公梦鼎为郡,增六百三十斛有奇。前教官黄君恺伯增一千三百六十斛有奇。前赵侯典椯增四百一十斛有奇。自二教创后,施君郁、郑君师皋增二百五十斛有奇。合今所增,通为米六千一百斛有奇。以学谕提点庄事。刘少南、张敏子云。八年八月记。

吉州右司理院,乃开庆元年五月狱空,九月又空,明年五月又空。吉为州凡三狱,曰州院,曰左司理院,右院其一也。方千里之国,未易为理,而物之不齐,其情固然。省刑罚,止狱讼,贤者虽欲为之,而格于其势之所不可。长老传说,以为自南渡百馀年,惟乾道庚寅、嘉定甲申狱尝空。乾道事不知何如。嘉定间,南昌张别驾被旨摄庐陵郡。初,张宰清江,得米南宫“狱空”二字,勒诸瑉,以诏不朽。洎来吉,摹本遍付诸狱,不三月遂皆以空告。由今推之,为长民者一念之善,感召和气可也。上有所好,下从而逢之,是未可知。夫以百馀年两见之事,可谓稀阔,而其可疑又如此,然则虽谓之绝无仅有可也。今司理君为政宽允,尝平反死事二,法应赏,君不自以为功,当路论功,亦不及人。谓君超然利害之表,君曰:“吾尽吾心而已,而何赏之较!”君实有爱人利物之心,哀矜庶狱,无所不用其至。人人自以为不冤,狱空遂为常。君书三考,候代者未至,岁月有奇。狱空之事其二在考内,其一在候代时。院之设久矣,官此者几人得阙而来,受替而去,其间可纪之盛,百馀年仅仅两见。今君受任三考,已能配此旷绝之踪,而书满已后,迄臻三美。君职于其事,可谓无愧矣。此而不书,后将何观?

虽然,予尝上下世变观之,自画象之化远,人心之朴日以散。惟成康时曰刑措不式,汉文时几致刑措。下此,则唐初死囚归狱之事,人以为奇。盖唐虞后至今三千馀年,而断狱之省数不过三,四海之大,兆民之众,不可以一院比也。然圣人得国而为之,持之以道,使民迁善远罪,而不自知。其效验近卜于期月三年,而远亦不过于必世。夫古今刑措之日既如此其难,而区区空一院之狱又如此其不数,圣人之志其遂不可行邪?虽然,由君之事,则百馀年间,职业之可书,曾不一再,而君以岁月为之有馀,天下事信不可为乎?神而明之,存乎其人,此予所以初为世道感,而以其尚可为者深幸也!呜呼!君其毋以自足哉!君姓洪,名松龙,严陵人。

龙泉邑治左出门行数百步,有太霄老子宫焉。辛酉之春,予登其巅,四山拱趋,天宇高旷。会令方营度,作梓潼君祠,邀予为字,曰“元皇之殿”。既为从事,六月殿成,明年,令若士以书谂曰:“役之初兴,君实来辱为之书,请卒记之。”

邑为吉上游,山川清拔,民秀而文。天圣以来,高科鼎鼎出,有位至侍从,以忠直自奋,尚论文献者归焉。维郴实接壤,桴鼓数震。令初至,适江上有警,郴寇益乘以噪,周旋军旅,不得以间。事平,令谓:“吾幸为礼义邑,虽倥偬,不容不为俗化地,况少须暇乎!”稽诸图志,庭庙鳞立,吾党之士,独无所敬祀。会宾兴诏下,乃进诸生谋曰:“今三岁大比,试者以文进,将文而已乎?意必有造命之神,执其予夺于形声之表者,盖元皇是也。士之所自为,行为上,文次之。神所校,壹是法,合此者陟,违此者黜。人谓选举之权属之有司,不知神之定之也久矣。蜀山七曲,神所宅之国,衣冠文物,莽为风尘,惟神元命实始吴会,英灵赫赫,将从君父所在而依之。是以江湖以南,神迹多著,此固士之所当钦崇而景仰者。舍而不祠,惟缺典是惧。”议遂决。

予按《诗》曰:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”又曰:“昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍。”夫人一动之微,必有神明焉,得其情于幽隐易肆之地,兹其所以体物而不可遗也。惟经传统谓之神,未有所指名。近世贵进士科,士以得失为病,自元皇庙食于是,始有司桂籍之说。化书所谓九十四化,变迁推移旷千百岁,虽涉于不可测知,然神生为忠臣孝子,殁为天皇真人,取士本末,实昉于人心义理之正。明有礼乐,幽有鬼神,果哉其不诬矣!孟子曰:天爵,仁义忠信;人爵,公卿大夫。古之人修其天爵,而人爵从之,圣贤不语怪,而教人先内后外,未尝非神之意。神虽游于太虚,而考德问业,初无戾于圣贤之言。其在祭法,苟有以明民成教,宜与祀典,则神之有祠,岂缁黄之宫之酹?邑有先民典刑,大冠逢掖,争志策厉,为臣止忠,为子止孝,此其内心固油然不自已。而况高山仰止,明神在前,则其戒谨恐惧,工力当倍。他日拔起诸生,彬彬知名,则居公卿大夫之位,必将有仁义忠信之人。令之此举,于人才甚有功,于方来世道,非无所关系,岂曰以区区科目望其人,而惠徼福于神之一顾哉!

祠翼殿以庑,丹垩,具锺鼓供器如式。像设居中,内而父母妇子,事亲之道,孝之属也;外而侍御仆从,为臣之道,忠之属也。费钱七十万有奇,十万为令俸,馀裒多迄于城。观下古曰“龙头里”,因其名为坊。扁额,校书郎姚君勉笔也。令方为远者计,廉用积馀,市田以奉祠事。继今邑之士,其受令之赐永永无斁。令陈氏,名昇,三山人,初摄事,继辟今任云。

自文山门而入,道万松下,至天图画,一江横其前。行数百步,尽一岭,为松江亭。亭接堤二千尺,尽处,为障东桥。桥外数十步,为道体堂。自堂之右,循岭而登,为银湾,临江最高处也。银湾之上有亭,曰“白石青崖”,曰“六月雪”。有桥曰“两峰之间”,而止焉。天图画居其西,两峰之间居其东,东西相望二三里。此文山滨江一直之大概也。

戊辰岁,余自禁庐罢归,日往来徜徉其间,盖开山至是两年馀矣。五月十四日大水,报者至,时馆中有临川杜伯扬、义山萧敬夫。吾里之士以大学试群走京师,惟孙子安未尝往。辄呼马戒车,与二客疾驰观焉,而约子安后至。未至天图画,其声如疾风暴雷,轰忞震荡而不可御。临岸侧目,不得往视,而隔江之秧畦菜陇,悉为洪流矣。及松江亭,亭之对为洲,洲故垤然隆起,及是仅有洲顶,而首尾俱失。老松数十本,及水者争相跛曳,有偃蹇不伏之状。至障东桥,坐而面上游,水从六月雪而下如建瓴,千万丈汹涌澎湃,直送乎吾前,异哉!至道体堂,堂前石林立,旧浮出水,而如有力者一夜负去。酒数行,使人候六月雪可进与否,围棋以待之。复命曰:“水断道。”遂止。如银湾,山势回曲,水至此而旋。前是立亭以据委折之会,乃不知一览东西二三里,而水之情状无一可逃遁,故自今而言,则银湾遂为观澜之绝奇矣。坐亭上相与谐谑,赋唐律一章,纵其体状,期尽其气力,以庶几其万一。予曰:“风雨移三峡,雷霆擘两山。”伯扬曰:“雷霆真自地中出,河汉莫从天上翻。”敬夫曰:“八风卷地翻雷穴,万甲从天骤雪鬃。”惟子安素不作诗,闻吾三人语,有会于其中,辄拍手捋须,捧腹顿足,笑绝欲倒,盖有渊明之琴趣焉。倚阑逾时,诡异卓绝之观不可终极,而渐告晚矣。乃令车马从后,四人携手徐步而出,及家而耳目眩颤,手足飞动,形神不自宁者久之。

他日,予读《兰亭记》,见其感物兴怀,一欣一戚,随时变迁,予最爱其说。客曰:“羲之信非旷达者,夫富贵贫贱,屈伸得丧,皆有足乐,盖于其心而境不与焉。欣于今而忘其前,欣于后则忘其今。前非有馀,后非不足,是故君子无入而不自得。岂以昔而乐今而悲,而动心于俯仰之间哉!”予怃然有间。自予得此山,予之所欣日新而月异,不知其几矣。人生适意耳,如今日所遇,霄壤间万物无以易,此前之所欣、所过者化,已不可追纪。予意夫后之所欣者至,则今之所欣者又忽焉忘之,故忽起奋笔,乘兴而为之记,且谂同游者发一噱。

吾乡上游有佳木连理,生于邹公长者之地,不知几何年,益公取以补《庐陵图志》。木滨水如老蛟夭矫,有腾骧怒起之势。咸淳八年秋,一夕,大雷电以风,木随水而飞。又二年秋,有莲一蒂双华,出于文叔北窗下苔池中。文叔,长者曾孙也,连理表章于乾淳间,邹氏始享有其瑞。予闻长者一再传皆恂恂友爱,同气并根,既硕且蕃,实生来仍。今文叔之庭,二季竞爽,两孙端美,天将昌之,其殆视同颖两岐,皞缊㧑忞,而未有已乎!文叔喜而命予题其堂曰“垂芳”。夫一草一木之微,比于太虚,仅同毛发。而“鄂不睟”,兄弟之亲,《小雅》所为赋也,于吾心得无感乎!予旦夕尚徘徊新堂,为君赓《棠棣》之一章。

苏老泉有《族谱引》,又有《族谱亭记》。引专言父祖子孙出于一本,不可忽忘;记则以乡人不义不睦者为戒。愚尝谓引之词极论骨肉之所从,而动其内心之爱,此宜与贤者道。至于记之所载,其言他人戕贼之故,而惟恐族陷于不淑。羞恶之心,人皆有之,则此训又亲切焉。西山李氏,家于龙泉数百年,先世有讳忞者,与颍滨游,老泉之谱引,自以为得于面授,而切意其亭记尚未及见也。今其族仿苏氏作族谱亭,以不忘先世颍滨之交,以庶几老泉之意。有名继祖者,又修复之,以绍前志。为予求字,予为之书,而乐道其美。夫其谱引先世既自得之以遗其子孙,今其子孙固已识先世之用心矣。予犹以为未也,则告诸继祖,岁时聚族拜奠亭下,更愿与苏公亭记各各观诵一过,使为长上者复申告之曰:“谨毋为乡之某人者!”

庐陵贡士萧元亨,江西帅平林公之孙,赣州龙南县丞之子。蚤孤,有立,克肖厥世。于其读书游息之暇,有自得焉,乃作亭于屋之西偏。周之一径,被径一梅亭。后有廊,有诗画壁间。前方池,广五尺,饲鱼而观之。邻墙古树,蔽亏映带,清风徐来,明月时至。君领客于此,上下谈笑。客多乃祖父旧游,而君乐从之称其家儿也。君名亭曰“梅”,而属其客请记于予。

予昔者登平林公之门,入其园,台观沼渚,卉木竹石,曲折靡曼,登览幽远。公缓步徐坐,杯酒流行,古君子也。退从赞府,与其次子江陵支使,昂然野鹤,粲然华星。南金荆玉,应接不暇,佳公子也。今是园也,亭馆日以完美,草树日以茂密,元亨兄弟又从而增大之。夫高台曲池,百岁倏忽,此孟尝君之所以感慨于雍门周者也。予于君,不十年间俯仰三世。昔也念其门之遭,今也贺斯园之幸,则告于元亨曰:天地闭塞而成冬,万物棣通而为春。方其闭塞也,阴风觱栗,寒气赑屃,众芳景灭,万木僵立,何其微也!及其棣通也,木石所压,霜露所濡,土膏坟起,芽甲怒长,何其盛也!天地生意,无间容息,当其已闭塞之后,未棣通之前,于是而梅出焉。天地生物之心,是之谓仁,则夫倡天地之仁者盖自梅始。今君之乐斯亭而赏斯梅也,其何以哉!天地莫不有初,万物莫不有初,人事莫不有初,人心莫不有初,君从其初心而充之,无非仁者。使梅而有知,吾知其为君欣然矣。昔东坡记灵璧张氏园亭,推本其先人之泽,而拳拳然望其子孙,且将买田泗上,以与张氏游焉。予里人,辱君好旧矣,宜其甚于坡之爱张氏也。

衡州《进士题名记》,设于学,耒阳隶焉。去年历兵火,浸湮毁。耒阳宰郴江王某始与其士刻石邑庠,以自为一同人物记。邦人郁林教授周君道兴介予曰:“县之立是碑,属岁大比,将作兴士气也,冀子为之记。”予嘉其勤,不得辞。

按衡进士姓名可考者,自祥符省元郑向而始,景祐八人俱擢第,郡人侈为浑化,时耒阳居其三。嘉定郡贡十八人,耒阳又半之。间岁往往多得士。今邑人于花州之谶,翘乎其未整也。虽然,科第之末不足为儒者道,天下事固有大于此者矣。衡有石鼓书院,朱文公实为记,其论世俗之书,进取之业,以为志于己者所羞言。至谓学校科举之害,不可以是为适然而莫之救。先生所以正人心破俗学者,颀乎其志也。前辈之流风未远,学者之分内何限?属邑之士其得无所闻乎!然则县之此碑将以纪姓名也,岂曰使人歆慕夸羡,矻矻然为物外之归哉?夫在上有师道,则在下有善人修于家;有正学,则天子之庭有真儒。此令尹与凡邑之士,兢兢终日而不能已者也。若夫苟焉而学,泛焉而仕,冒焉而题,则后人指之曰:某也若何!某也若何!呜呼!是可不凛凛乎哉!

抚领县五,《进士题名记》自太平兴国乐公史始,以迄于今班班然。虽然,此记诸郡者,县又各有记。郡县皆以本人物之出,而县又近也。乐安自绍兴十八年始置县,于时士文富义丰,头角崭出,志气凛然,盖文物之发越久矣。三岁大比,由是而计偕者,始而二三人,继而四五六七人。擢奉常第者始而一人,继而二三人。斯盛矣!而记未立,阙也。予同年新赣州教授何君,时以书来京师曰:“荐于乡而仕于国,皆仕之达也。追其已往之不及记,待其方来之不胜记,特托诸石,以诏不朽。愿假之一言!”辞不获。

按图志,县始创,实割崇仁三乡与吉之永丰一乡。斯土也,盖文明之会也。山川之英,扶舆清淑之所藏,是故名世出于其间,欧阳子之于永丰,文恭罗公之于崇仁,是其人也。今县东跨西并,收拾奇山水以为一国,风气磅礴,且百年于此。斯文之运浸以张王,此岂偶然之故邪?虽然,二君子所长非科第也,有大焉者矣。登斯记也,“高山仰止,景行行止”,当如何哉!当如何哉!

瑞有三贤祠堂。三贤:余襄公,苏文定公,杨文节公。祠堂旧在水南阛阓,景定庚午毁于兵,前守严陵方君逢辰迁之稍西,垂成而去。某为君代,相遇于上饶,君语及斯堂,曰:“瑞人之敬三贤也如生,三年无所于祠,意闵闵焉,予是以亟新之也。然涂忞未毕,像设未备,子其成之,成则为之记。”某至郡,既敬奉君之教,遂率诸生行释菜礼。而君书三至,谂记之成,某不得辞。

夫瑞为郡号江西道院,然在汴京盛时为远小,故余、苏二公皆以谪至。淳熙间,郡去今行在所为近,而杨公江西人,虽自蓬监出守,殊不薄淮阳也。地一而时不同,又守郡者与他谪异,然瑞人矜而相语,概曰:“吾郡以三贤重,余公坐党范文正,苏公坐救其兄东坡先生,后又以执政坐元祐党,杨公坐争张魏公配享事。使此三贤者皆无所坐,安得辱临吾土?”噫!甚矣,瑞人之好是懿德也!然三贤所养,犹有可得而窃窥者乎?范公忤吕丞相而去也,未几复用;前日寅缘被斥者,以次召还。襄公自瑞徙泰,乃独请岭南便郡以归,愈去愈远,岂非所谓同其退不同其进者耶?苏公世味素薄,其记东轩,谓颜氏箪瓢之乐不可庶几,而日与郡家收缁铢之利,曾不以为屈辱。异时再谪三徙之馀,退老颍滨,杜门却扫,不怨不尤,使人之意也消。若杨公则肆意吟哦,笔墨淋漓,在郡自为一集,与畴昔道山群贤文字之乐,无以异也。若三贤者,岂以摈斥疏远累其心哉!夫摈斥疏远不以累其心者,其流或至于翛然远举,超世遗俗。而三贤又不然,余公用于庆历,苏公用于元祐,蹇蹇匪躬,皆在困踬流落之后。杨公当权奸用事,屡召不起,报国丹心,竟以忧死,凛然古人尸谏之风。呜呼!此其所以为三贤欤!繇前言之,吾知在瑞之时乐天安土;繇后言之,吾知在瑞之时乃心罔不在王室。呜呼!此其所以为三贤欤!《诗》曰:“高山仰止,景行行止。”太史公曰:“虽为之执鞭,所欣慕焉。”瑞人之敬三贤也,又于此思之,当有以称方君所为欲记斯堂之意。某于先正,无能为役。

大农簿赵侯守旰之明年,建青云庄成,侯旦夕受代行矣,移书请记于庐陵文某,曰:“大江以西,缙绅衣冠,旰为盛。旰宾兴荐士三十七,江山奇气,发天地之藏未艾也。郡有库,邑有庄,皆以贡士名,贡鹿鸣与计偕者,仆马道路而无虞矣。则后自念士方奏名,待对皇帝王伯之规模,造端发轫,如火始然,奈何以旅琐琐病寒畯乎?会南丰有寺曰‘安禅’,毁于寇,田若干无所于属。于是复其租税,为屋四楹,乃积乃仓于寺之废址,命曰‘青云庄’。钱谷有司三岁一会,凡旰之试御前者,赆各有差,所为厚士于方来,盖庶几焉。”

某复于侯曰:“自异学兴,缁黄之宫遍天下,其徒蚕食,阡陌相望。有志之士尝欲磨以岁月,听其消亡。士大夫蔽于福田利益之私,非惟无救于敝,更张之。侯也炳然大观,右儒而左释,制其膏腴,移彼于此,正合前贤建置,可谓执德而不回者矣。孟子曰:‘我善养吾浩然之气。’夫浩然者,际天地而常存,不假外物而为消长,士岂以侯为浼己哉?《诗》云:‘菁菁者莪,在彼中陵。既见君子,锡我百朋。’释者曰:古者货贝,五贝为朋。百朋,得禄多也。《小雅》之序:菁菁者,美其育材。变《小雅》之次菁莪者,伤其废礼,以君师在上,取其长育人材者,礼如何其废之?矧诸侯奉天子命,守土有国,士贤者能者悉上送春官,劝驾续食,固其所也。侯推广国家乐育之意,知尽礼而已。与之者非以为恩,受之者岂以为不屑哉?庄生论鹏抟扶摇而上者九万里,风斯在下,本放旷者寓言。自隋唐以来,世人尊异科第若青云者,放之而为之辞。古之人其身益高,其心益危,人以为瞻望不可企及,乃其忧责之始。士之于一旦,岂真以发身为汗漫乎哉?《易》之象:‘云上于天,需,君子以饮食宴乐’,士待对时也。‘云雷,屯,君子以经纶’,士泽物时也。侯诚有望于人物,有意于世道。有以为需之饮食,侯事也;无以为《屯》之经纶,士责也。侯不负士,士亦不负侯,是为不负所学,不负天子。”

侯名孟适。董庄事者,前通判临江军曾君稹新,袁州万载县主学徐公应午。贡士库名存而实湮,以白金二十镒补其籍,改库为田,以利久远,其出内则隶是云。

郡所在祠先贤之为守者,守得祠以遗爱。然而百世之下君子之泽有存焉者寡矣,而闻其风为之兴起,尸而祝之,不谋同辞,识者于是上下世道而观其大节焉。故参知政事,赠太子少师,清献赵公抃,历事仁宗、英宗、神宗,以忠亮纯直为时名臣。公尝治虔、治益、治杭、治越,其政本之以清淡,行之以简易,宽不为弛,严不为残。使在汉氏,课功第能,当不在循吏下。抑公所为大过人者,不宁惟是,当王安石变更祖宗法,海内骚动,廷臣唯诺趋走,莫敢后先,独与司马文正光、范忠文镇、唐质肃介抵抵争论,不少假借。至上疏言财利于事为轻,民心得失为重,不罢青苗使者,非宗社之福,公卒去位。小人相继用事,浊乱天经,蘖牙祸根,荆舒之罪,秽污简册。如有一个臣,断断猗无他技,中原遗老,炳然元龟,天下后世,感愤追想,犹凛凛有生气,呜呼!此其所谓大节,关系于世道治乱升降而不可诬也!

咸淳六年,知赣州、大宗丞番阳李侯雷应,以公尝辱为是邦,始至,访公祠所在。郡治故有祠,与濂溪并,自濂溪移祀于学,前守陈公宗礼始建公庙于城之东偏。岁时妥侑,习为故常。屋弊且压,神不顾享。侯慨然曰:“是不可惮改。”会岁丰人和,庭无征发,于是栋楹栏槛之腐败挠折者,瓴甓丹雘之疏漏漶漫者,神位祭器之缺失不如礼者,所费俭约,一日新美。又更为之门,俯临大衢,非徒侈观,使过者敬恭焉。明年夏五落成,侯时已除湘南刑狱使者,将行,走书属某记之。某惟吏道苟且逐末忘本久矣,侯之先公忠清有风裁于世,侯得之见闻,独能尊事文献,景行先哲,示邦人以绎教,思其渊源,有自来哉!清献距今二百馀年,赣石,公所凿也,章贡台,公所创也。公之事远矣,而其山川犹有衣被其馀者。赣人之思之曰:“公生而德泽在吾土,公之赐也;公死而典刑在吾土,公之赐也。”呜呼!公之在熙宁也,当时小人号为得志,富贵澌尽,终归无有。赣何地也?而公祠在焉。后公而为赣者,相望亦岂无可以系去思者?而公之祠岿然灵光,何其懿也!呜呼!士大夫之于当世,其大节可不谨哉!可不谨哉!

今天子咸淳六禩,大宗丞、权侍左郎官李雷应,被旨知赣州。赣地大而俗嚣,山宽而田狭,俗嚣故易以噪,田狭故易以饥。侯未至,以为难;将至,以为忧。乃七月下车,膏雨霈流,嘉气坌集,民声大和,四郊以宁。侯悦,莫喻所从来也。百姓歌之曰:“我土沨々,黍稷芃芃。孰启我侯?我神之功。我氓蚩蚩,牛犊熙熙。孰相我侯?我神之威。”侯惊,召父老进而问故曰:“是何神也?”父老相率告于庭曰:“州之东有庙曰‘嘉济’,自秦汉以来,血食至今。我民司命,匪神其孰尸之?”侯恤然曰:“我何以得此于神哉?抑神实德我,我其有不致力于神?”乃肃笾豆,乃洁牲牷,晨起诣庙,以谢以祈。既竣事,周视庭宇,不遑于宁。始建议营度,刊木于厓,浮竹于津。厥材既坚,厥工惟时,植圮支仆,撤去庳陋,佣力奔走,咸劝于事。堂皇言言,廊庑严严,有门秩然,有亭翼然。于是神位具宜,庙制大备,王宫皇皇,衮冕裳衣。祠既毕,则以其馀修道逵,以便来游者;葺二浮梁,以便绝江者。钱奇二百万,粟奇二百硕,悉出侯所节缩,故役成而人不知。

明年四月,侯除荆湖南路提点刑狱,未行,粟米在市,蚕麦满野,鸡犬相闻,达于岭表,讫侯去视始至如一日焉。百姓复歌之曰:“奕奕庙貌,我侯新之。侯为我民,匪神是私。田有稻粱,野无干戈。微侯之赐,胡以室家?屡舞仙仙,伐鼓渊渊。何以报侯?万有千年!”予时卧山中,州从事具本末来属予言其事。予按祭法,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之,神之为灵昭昭矣!谨叙次下方,纳诸庙门为记。

赣兴国县夫子庙,在治之北门。县六乡,其五乡之人来游来歌,被服儒雅。东二百里曰“衣锦乡”,其民生长斗绝险寒,或为龙蛇渎于邦经,有司黾勉以惠文从事。咸淳八年,宣教郎临川何时来为宰,悯然曰:“使人不可化,则性命之道熄矣。”顾邑校旷越不克施,乃夏四月,即其地得山水之胜,议建书堂,以风来学。召其豪长,率励执事,堂庭毕设,讲肄有位。汇试馆下,录为生员凡二十八人,又拔其望四人为之长。冬十月,令率诸生以牲币荐于先圣先师,樽俎旗章,等威孔严。环观愕眙,屏息胥忭。黧老妇子,转相传呼,然后翕然以儒者为重。令曰:“吾教可行矣。”载命胥正,秩其比伍,家使有塾,人使有师,如党庠术序之意。置进学日记,令躬课其凡,督以无怠。又上诸府改其乡曰“儒学”,植之风声。于是山长谷荒,人是用劝,咸愿进向文事,率由训程。传曰:天地之道,浸言化以渐也。风俗之积,几千百年,而令一朝变之,固若是速欤!

共惟国家,五星聚奎,实开文明。皇祖制诏,天下州县立学,所在表章儒先。复创书院,三代以下,斯文彬彬焉。先民有言,地气自北而南,粤从衣冠正朔,启我吴会,自江以南,悉为邹鲁。今也遐荒陋僻,沐浴教恩,如狂得瘳,如迷得呼。王泽之渗漉日深,地气之推移日至,此岂偶然之故哉!予于令为同年进士,适守是州,今奉天子明训,以字民为职,能广学爱宣德化,是为不辱威命。将上其事于朝,复谂之诸生曰:“昔有文翁,兴学于蜀。受业博士,时则张叔。学官弟子,畏而怀之。彼何人哉!叔兮叔兮!”又进诸生之长谂之曰:“昔有文公,设教于潮。潮人赵德,以士见招。维文与行,倡于齐民。其则不远,德哉若人!”诸生拱而前曰:“某等幸生明世,惟师帅不鄙夷之,俾获有闻。虽不敏,敢不受教!请刻诸石,以诏百世。”

书院之制,前为燕居,直以杏坛,旁为堂,左先贤祠,祠后为直舍,缭斋以庑,不侈不隘。临溪为之门,堂名“絜矩”,斋名“笃志”、“求敏”、“明辨”、“主善”、“率性”、“成德”,其门总曰“安湖书院”。某山中所题云。

余行步长沙,道湘西,登道林寺。旧有四绝堂,指沈传师、裴休笔札,宋之问、杜甫篇章也。堂之颜,吾乡益国周公书之。至是百二十年,公又有记,述蒋之奇语。之奇取欧阳询书,韩愈诗,而黜裴、宋。公独合古今异同,有衍四为六之说,人之意度相远如此!僧志茂以屋压字漫,寿公字于石,取公之意,易名“衍六”,将揭于新堂。予嘉其有二善焉:补唐贤故事,宝乾淳遗墨,非俗衲所为,为之嘉叹,而记其后。

孟春之二十五日,发舟石鼓,越三日,过衡山,宰赵孟傃送县志遗逸门一段云:寇豹与谢观,同在唐崔裔孙门下,以文藻知名。豹谓观曰:“君《白赋》有何佳语?”对曰:“晓入梁王之苑,雪满群山;夜登庾亮之楼,月明千里。”观谓豹曰:“君胡不作《赤赋》?”豹曰:“田单破燕之日,火燎于原;武王伐纣之年,血流漂杵。”前辈游戏文字,足以解人颐如此。客曰:“更仿之作《黑赋》如何?”予应声曰:“孙膑衔枚之际,半夜失踪;达磨面壁以来,九年闭目。”客绝倒。予曰:“君盍赋黄、赋青如何?”一客云:“杜甫柴门之外,雨涨春流;卫青塞马之前,沙含夕照。”又一客云:“帝子之望巫阳,远山过雨;王孙之别南浦,芳草连天。”曰黄、曰青,不于其迹,而于其神,亦一时兴致所到。因反观寇谢前作,惟“月明千里”得白之神,曰雪、曰火、曰血,皆不免著迹。且漂杵是武王一处事,燎原与田单不相干。一客改之曰:“尧时十日并出,烁石流金;秦宫三月延烧,照天烛地。”一客又曰:“‘夜登庾亮之楼,月明千里’如何对?”或对曰:“秋泊袁宏之渚,水浸一天。”予谓前作已是劣剧,后来者又进乎滑稽矣。因次第其高下,赤,豪雄第一,黑,深妙第二,黄,神俊第三,白,脱洒第四,青,风韵第五。或以黑为冠,予亦莫知其定,因记之以谂观者。

岁正月十五,衡州张灯火合乐,宴宪若仓于庭。州之士女倾城来观,或累数舍竭蹶而至。凡公府供张所在,听其往来,一无所禁,盖习俗然也。咸淳十年,吏部宋侯主是州,予适忝陈臬事,常平以王事请长沙,会改除,于是侯与予为客主礼。是晚,予从城南竟城东,夹道观者如堵,入州,从者殆不得行。既就席,左右楹及阶,阶及门,骈肩累足,𪻐𪻐如鱼头。其声如风雨潮汐,咫尺音吐不相辨。侑者集三面之人趋而前,执事几不可曲折。酒五行,升车诣东厅,厅之后稍偏为燕坐,俎豆设焉。主人既肃宾,车不得御,乃步入燕坐之次。至儿童妇女,杂袭而争先,男子冠以上往往引去。及献酬,州民为百戏之舞,击鼓吹笛,斓斑而前。或蒙倛焉,极其俚野以为乐,游者益自外至,不可复次序。妇女有老而秃者,有羸无齿者,有伛偻而相携者,冠者,髽者,有盛涂泽者,有无饰者,有携儿者。有负在手者,有任在肩者,或哺乳者,有睡者,有睡且苏者,有啼者,有啼不止者。有为儿弁髦者,有为总角者。有解后叙契阔者,有自相笑语者,有甲笑乙者,有倾堂笑者,有无所睹,随人笑者。跛者,倚者,走者,趋者,相牵者,相扶擎者,以力相拒触者。有醉者,有倦者,咳者,唾者,嚏者,欠伸者,汗且扇者。有正簪珥者,有整冠者,有理裳结袜者。有履阈者,有倚屏者,有攀槛者,有执烛跂,惟恐堕者。有酒半去者,有方来者,有至席彻者。儿童有各随其亲且长者,有无所随而自至者,立者,半坐于地者,有半坐杌下者,有环客主者,有坐复立者,有立复坐者,视妇女之数,多寡相当。盖自数月之孩,以至七八十之老,靡不有焉。其望于燕坐之门外,趑趄而不及近者,又不知其几千计也。当是时,舞者如傩之奔、狂之呼,不知其亵也。观者如立通都大衢,与俳优上下,不知其肆也。予与侯颓然其间,如为家人之长坐于堂,而骄儿呆女充斥其间,不知其逼也。予起而举酒祝侯曰:“以平易近民,而民近之。岂弟父母,侯之谓矣。”侯酬且执爵前曰:“惟使者使民不冤,无湮郁其和,我是以大有民。”予避且谢,则复诸侯曰:“使时和岁丰,日星明穊,举海内得以安其生而乐其时,衡与赐焉,维天子之功,臣等何力之有!”侯拱而立。

侯蜀人也,因与予言:益州承平时,元夕宴游,其风流所亲见。盖出于祖宗德泽,天地涵育之久,而今不可复得矣。予湣然私念之开庆、景定间,衡以中州不得免于难,今城郭室庐公私文物,犹草创绵郤云尔。然以几世几年所为郡,而十数年间卒然修复,得其大体,非国家忠厚积累,于民力爱养有素,岂望如今所成立哉?蜀自秦以来,更千馀年无大兵革,至于本朝,侈繁巨丽,遂甲于天下。不幸荡析,若鬼神之忌盈者。今衡之民,务本而勤力,岁时一观游之外,衣食其耕桑,俭而不泰,风气淳厚,犹南方建德之国,其将进而未已者乎!予为亲怀归,得郡且行,候选表于朝有日矣。惟一时民物之概,得于目击,相与嗟叹阔绝,而欣喜不厌于心者,不当无所纪。且惧夫可爱可愕之状,俯仰蹉跌,忽不可以复追也,燕之明日,亟奋笔记之,以庶几观风之意,且使后来者于侯政有考焉。侯名遇,今居延平。

国朝自天禧、乾兴迄建炎、绍兴,百五十年间,君子小人消长之故凡三大节目,于雷州无不与焉。按《雷志》,丞相寇公准以司户至,丁谓以崖州司户至。绍圣后,端明翰林学士苏公轼,正言任公伯雨,以渡海至。门下侍郎苏公辙,以散官至。苏门下正字秦公观至。枢密王公岩叟虽未尝至,而追授别驾,犹至也。未几,章惇亦至。其后,丞相李公纲,丞相赵公鼎,参政李公光,枢密院编修官胡公铨,皆由是之琼,之万,之儋,之崖。正邪一胜一负,世道以之为轩轾。雷视中州为远且小,而世道之会乃于是观焉。

我度皇之九年,诏太府寺簿虞侯应龙知雷州。侯雍公曾孙,有文学,凡登朝,必与史事,诸所衮钺,得《春秋》大旨,植之风声,尚有典刑。其至雷也,考图谍,访耆老,顾瞻山川,忞如有怀,乃黜丁氏、章氏,自莱公以至澹庵,凡十贤,为祠于西之上。使海邦兴起,前闻一朝皂白,知所以劝;敬贤如师,疾恶如仇,侯所为岂刀笔细故哉!嗟乎!雷何地也?诸贤冠冕于此,俨然而威。自太守诸生以下,敬恭登降,制币荐奠,如先圣先师,人有常言。惟是风马牛不相及也,诸贤何以得此于南海?南海何以得此于诸贤乎哉!我祖宗待士大夫忠厚而有礼,稽诸司败岭海,则止此事上配帝王,非汉、唐所及。虽施之奸回,容有伤惠,而贤者失路,靡不获全。祈天永命,万有斯年。噫嘻!盛德事也!祠经始于十年九月,十月吉日落成。侯谓予同馆,走书数千里至赣,属予记。予不敏,叙其凡,复为迎送神辞,使祀则歌之。辞曰:“焱风起兮云黄,万里兮故乡。桃茢兮祓不祥。何怀乎斯宇兮?惟独有此众芳。海可竭兮,神不可忘。五岳为质兮,三辰为光,保我有国兮,万年其昌!”

凡并海而为州,皆有飓风,而雷为甚。中州多山,地气固密,城郭公府,苟非水火兵革之难,虽累数千百年存焉可也。南方岁有飓风,拔大木,蜚大屋,以为常。矧雷三面际海,当风之冲,岂独城楼难哉!太史氏虞侯应龙来为守,是为咸淳十年六月十有二日,夜半飓风作,厥明视谯压而城坏。方风之来也,其晕如虹,有蜃气如楼台。及其霍凌轹,訇哮撞搪,其声不可名状。侯曰:“斯楼,郡以昼夜者,非大且壮,无以支永久。”乃筏巨材,鸠工并兴,设为巍峨,下临鲸波。人闻而抚然曰:“天下犹海也,世变犹风也。昔人有言:大厦非一木可支。又曰:震风凌雨,而后知厦屋之帡幪也。侯所建立,有安天下之道焉。”

侯之为雷也,宽而有制,严不为暴。始至,搜军明律,戮泽中为龙蛇者,狱有三年淹破其货内者。核丁籍,实民赋,老壮以时,富贫有经。又为之表贤哲,兴学校,开其伦常,示人有耻,陶为清淳,讼是用希。凡此皆侯所为反风徙鳄之本也。天子圣神文武,克有天命,祝融受职,海若顺令。侯为政知所本,“价人维藩”,“式是南邦”,城楼云乎哉!


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容庵孙先生,早以文学自负,授徒里中,门下受业者常数十。晚与世不偶,发其情性于诗,今其家集甲、乙、丙,汇为三帙。当先生无恙时,乙,官湖王公介为序,丙,今念斋陈公彬笔也,独甲篇首无所属,太史公将以自序云尔。不幸未就,赍志以殁。后二十二年,先生之子演之,孙应角,出其本命予序,以补其遗。

先生之为诗,纵横变化,千态万状,前二公模写极矣,后生小子,于前辈畦径不能窥也。独尝往来容庵,知先生所以为诗者。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍蛟龙,鱼鳖生焉,货财殖焉。天下之奇观莫具于山水,山水非有情者莫之为而为。何哉?传曰:山薮藏疾,江海纳污。则其所容者众也。先生之庵介于阛阓,敞二寻高,为楹不逾丈。求其领略江山,收拾风月,则亦无有乎尔!然先生读书,白首不辍,皇王帝霸之迹,圣经贤传之遗,下至百家九流,闾阎委巷,人情物理,纤悉委曲,先生旁搜远绍,盖朝斯夕斯焉。是百世之上,六合之外,无能出于寻丈之间也。以一室容一身,以一心容万象,所为容如此,此诗之所以为诗也。

先生名光庭,字懋,居庐陵富川,以诗书世家。今其子惟终,放情哦讽,为诗门再世眷属。其孙懋,于文学方翘翘自厉,发矢于持满,流波于既溢,以卒先生为诗之志。诗之道其昌矣乎!予里人也,知先生为诗之故,与其所以积累继述,因发之,以补二序之未及云。

近世有骊塘、巽斋二危论行于世,予读其文,庶几前辈之仿佛者矣。吾州恕斋危先生,其所为论积成帙,学者争传为矜式。先生学为桑梓之宗,行为章甫逢掖之望,放而为文,所谓仁义之人,其言蔼如。临川、庐陵之危,是或一道也。抑二危以此决科发身,而先生不偶于场屋以死,则所遇之足悲也。虽然,遇不遇无足计也,于其人而已。然则学恕斋为文,尚从其人求之。

《金匮歌》者,乡前辈王君良叔之秘医方也。初,良叔以儒者涉猎医书,不欲以一家名。一日,遇病数十辈同一证,医者曰:“此证阴也,其用某药无疑。”数人者骈死,医者犹不变。良叔曰:“是证其必他有以合,少更之。”遂服阳证药,自是皆更生焉。良叔冤前者之死也,遂发念取诸医书,研精探索,如其为学然。久之,无不通贯,辨证察脉,造神入妙,如庖丁解牛,伛偻承蜩。因自撰为方剂,括为歌诗,草纸蝇字,连帙累牍,以遗其后人,曰:“吾平生精神尽在此矣。”其子季浩,以是为名医。其子庭举,早刻志文学,中年始取其所藏读之,今医遂多奇中。一日,出是编,予然后知庭举父子之有名于人,其源委盖有所自来矣。天下岂有无本之学哉?世道不淑,清淳之时少,乖戾之时多。人有形气之私,不能免于疾,世无和、扁,寄命于尝试之医,斯人无辜,同于岩墙桎梏之归者,何可胜数!齐高彊曰:“三折肱,知为良医。”《楚辞》曰:九折臂而成医。言屡尝而后知也。《曲礼》曰:“医不三世,不服其药。”言尝之久,而后可信也。人命非细事,言医者类致谨如此。

然则良叔齐、楚人所云医也,若庭举承三世之泽,其得不谓之善医矣乎!予因谓庭举曰:“凡物之精,造物者秘之。幸而得之者,不敢轻,然其久未有不发。周公金縢之匮,兄弟之秘情也,至成王时而发。艺祖金匮之誓,母子之秘言也,至太宗时而发。君所谓《金匮歌》者,虽一家小道,然祖宗之藏本,以为家传世守之宝,其为秘一也。子之发之也,以其时考之,则可矣。”庭举曰:“大哉,斯言!予祖之泽百世可以及人,予为子孙不能彰悼先志,恐久遂沈泯,上贻先人羞。敢不承教,以广之于人?”予嘉庭举之用心,因为序其本末如此。良叔讳朝弼,季浩讳渊,庭举名槐云。

三百五篇,优柔而笃厚,《选》出焉,故极其平易,而极不易学。予尝读《诗》,以《选》求之,如曰:“驾言陟崔嵬,我马何虺筜?我姑酌金罍,维以不永怀。”如曰:“自子之东方,我首如飞蓬。岂无膏与沐?为谁作春容?”诗非选也,而诗未尝不选,以此见《选》实出于《诗》,特从魏而下多作五言耳。故尝谓学《选》而以《选》为法,则《选》为吾祖宗;以诗求《选》,则吾视《选》为兄弟之国。予言之,而莫予信也。一日,吉水张彊宗甫以《木鸡集》示予,何其酷似《选》也!从宗甫道予素,宗甫欣然,便有平视曹、刘、沈、谢意思。三百五篇,家有其书,子归而求之,所谓吾道东矣。

汉法,杀人者死。我国家式敬由狱,尤于人命重致意焉。情法轻重,相去一毛,转移蔽欺,其谬千里。吾儒坐论书史,志其大者,固自以司空城旦之书,柱后惠文之学,为不必讲。不必讲可也,而一日临事,懵然受成,其为误不少,爱人利物之心,谓之何哉!近世宋氏《洗冤录》,于检覆为甚备,宋氏多所扬历,盖履之而后知。吾邦赵君与揲,甫阶一命,而能有志乎民,反复驳难,推究其极,于宋氏有羽翼之功矣。使君自此有中外之迹,日增月益,岂曰小补之哉!《书》曰:“狱货非宝,惟府辜功。”又曰:“无或私家,于狱之两辞。”祥刑之本也。读赵君此编,而于《书》再三焉,虽不中,不远矣。

《讼》九五曰:尚中正。下四爻竟至于不讼。子曰:“子帅以正,孰敢不正?”惟上九一爻犯终凶,至锡带三褫,岂帅之者之罪哉!居卦之终,为险健之极,冀其矫操,非百倍其力有所不能。兹《易》所以为忧患之书也。龚君子辉,宰吾庐陵,其听讼必据经守法,不肯少委折以贰民听。凡断笔备书之册,逾年几三帙,名曰《帅正录》。大哉,君之用心乎!庐陵讼最繁,自君视事,日以销杀,从所帅也。然犹不免于有录,而录不免于再且三,风俗所积,其嚣也久矣,夫岂一朝一夕之故?县,古诸侯也,使君私其土,子其人,教化之入人也深,则是录可以无作。今之县三年一替,君之所试曾几何时?读是录也,庶几期月而可者矣。“子路问政,子曰:‘先之劳之。’请益,曰:‘无倦。’”君而以无倦行之。是录也,固筌蹄之粗也欤!君名曰升,豫章人。

选诗以十九首为正体。晋、宋间诗虽通曰《选》,而藻丽之习,盖日以新。陆士衡集有拟十九首,是晋人已以十九首为不可及。十九首竟不知何人作也?后江文通作三十首诗,拟晋、宋诸公,则十九首邈乎其愈远矣!予友云屋萧君焘夫,五年前善作李长吉体,后又学陶。自从予游,又学《选》。今则骎骎颜、谢间风致。惟十九首悠远慷慨,一唱三叹而有遗音,更数年,云屋进又未可量也。十九首上有风、雅、颂四诗,俟予山居既成,俯仰温故,又将与君细评之。

诗所以发性情之和也,性情未发,诗为无声;性情既发,诗为有声。綍于无声,诗之精;宣于有声,诗之迹。前之二谢,后之一苏,其诗瑰伟卓荦,今世所脍炙。然此句之韵之者耳!梦草池塘,精神相付属;对床风雨,意思相怡愉。传曰:“立见其参于前,在舆见其倚于衡,”谢有焉。“乐则生,生则恶可已”,苏有焉。东溪君嗜诗,叔曰北谷,而云谷又其弟。鹤鸣子和,埙龡篪应,天和流动,雍于一堂,所谓无声之诗也。噫!谢之乐,不能兼苏;苏之乐,不能兼谢;东溪君合苏、谢而一之,其乐庸有既乎!若夫君所以句之韵之者,予非能诗,又焉能评?其归问之二谷。

杜诗旧本病于篇章之杂出,诸家注释,人为异同。淦北山子曾季辅,平生嗜好于少陵最笃,编其诗仿《文选》体,歌行律绝,各为一门。而纷纷注释,自以意为去取。意之所合,列于本文下方,如《东莱诗记》例,而总目之曰《少陵句外》。予受而读其凡,盖甚爱之。既录其副,则复慨然曰:世人为书,务出新说,以不蹈袭为高。然天下之能言众矣,出乎千载之上,生乎百世之下,至理则止矣。虚其心以观天下之善,凡为吾用,皆吾物也。是意也,东莱意也,而北山子得之。观舞剑而悟字法,因解牛而知养生,予也受教于北山子矣!

江流滔滔,日夜无声,水之常也。至于有触之鸣,风激之为波,则水之所遭,拂乎常矣。为臣忠,为子孝,出于夫人之内心,有不待学而知勉而行者。古之人都俞吁咈,定省温清,行乎忠孝之实,而不必以名知于人,此人道之自然也。若夫处时之变,遭事之不幸,始有不得已,而忠孝之名归焉,则亦有可悯者矣。帚斋郭君某,有感于忠孝之事,既取古人之大节,户分而为之书,又裒皇朝事为后卷,君之用心,所谓先立其大者。吾读其书,盖世变存焉,非徒纂集之末而已。抑有愿与君讲者;“率土之滨,莫非王臣”。“守孰为大?守身为大”。士君子之于天下,固不必食君之禄而后为忠,亲存而后为孝也。《语》曰“仁以为己任”,“死而后已”,义理之责,庸有既乎?君更以是推广其说,使人人知忠孝之为切己事,常也由其道,变也不失其节,则于世教岂曰小补之哉!

《八韵关键》者,义山朱君时叟所编赋则也。魏晋以来,诗犹近于三百五篇,至唐,法始精。晚唐之后,条贯愈密,而诗愈漓矣。赋亦六艺中之一,观雅、颂大约可考。骚辨作而体已变,风气愈降,赋亦愈下。由今视干、淳以为古,由干、淳视《金在熔》《有物混成》等作又为古,矧《长杨》《子虚》而上胡可复见!然国家以文取人,亦随时为高下,虽有甚奇杰之资,有不得不俯首于此。若朱君立例严,用功深,盖亦深达于时宜者。朱君执此以往,一日取先场屋,然后舍而弃之,肆力于为文,其于古也孰御?虽然,又岂为文哉!

景定壬戌,童子十人挑诵国子监。既中,试中书如初考。吾里王元吉为首,该恩许两试太常,以次九人一试。童子归而课业,当为来科新进士。否则再试,能又中,即待年出官矣。噫!其亦咄嗟乎哉!山林之士白首占毕,有终身不得名荐书,齿下士于朝者。童子未离幼学,已得以所长颉颃当时,虽其得于天者不凡,而贵之也,人无异辞,然世之厄于命者何限?若此,独不以自幸哉!童子岁月方来而未艾也,天下事有大于科目之学者矣,则将何如?韩子《送张童子序》曰:“暂息乎其所已学者,而勤乎其所未学者。”予谓童子其所已学者经也,经,载道书也。童子向记其言语而已,而沉潜义理,变化气质,蕴之为德行,行之为事业,未之及也。童子而能自其所已学者温习?绎,深加履践,希贤希圣,求之有馀师,而其所未学者徐徐而勤之,不为后也。“大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时”,童子有之。予也有志乎兢辰者,日斯迈而月斯征,愧悔多矣!敢无以相童子,童子倘有利于予言矣乎!

吾乡孙幼宾,善与人周旋,受人托必忠,吾党之士多与为知识。三岁大比,其欲结保就试者,率以状转授,俾上之有司。幼宾无所爱力,每科辄结至数百保。榜揭之日,籍中多得人,由是中礼部者常有之。从事数科,今又将诏岁,人争以幼宾为有验,虽幼宾亦不能自已。一日,持其籍以告予曰:“君,畴昔籍中人也。其为我序之!”予不能辞焉。

按《周礼》,大司徒,以乡三物教万民而宾兴之,此乡举里选之风也。考诸族师,则五家十家,五人十人,又使相保相爱,刑罚庆赏,相及相共。凡保必有连坐,古以德行取人,于此犹有取尔,《周官》之法度,与《关雎》麟趾之意固不相悖也。进士始于隋唐,本朝沿袭不改,日引月长,弊悻浸出。上之所以关防禁治者,务尽其术,若家保状其一也。科目与乡举里选自不同,然其所以立法之意殆相似。然吾州士风,接欧、周、胡、杨之遗,知所自爱,其丽于族师之禁固鲜矣。幼宾作事必履实,其所受托亦不轻所任,刑罚之相及相共者,吾又固为幼宾一保。吉为州巨,应试二万馀,然他日得之率是知名之翘翘者,幼宾自此网罗无遗。使千佛之名尽萃于一籍,则幼宾继今皆庆赏之日也。吾为子贺,不既多乎?幼宾曰:“嗜欲将至,有开必先,君言且验矣。吾籍屡验不一验,将徼福于君,请执此以往。”

吾尝观李肇记唐科举事,都会谓之举场,通称谓之秀才,投刺谓之乡贡,俱捷谓之同年,有司谓之座主。籍而入选,谓之春闱;将试相保,谓之合保;既捷,列姓名于慈恩寺塔,谓之题名;大宴于曲江亭,谓之曲江会。进士之为贵于天下,其来尚矣。某吉水人,肯为吾党裒梓家保状,使不烦自投于官,殆好事者介予所知识,以其籍求序予前。一夕,梦有持一卷来曰:“桂籍。”得此梦若验焉者。是籍之人,由秀才试举场,出乡贡,试春闱,拜座主,叙同年,赴题名所,入曲江会,将必自此合保始。虽然,使君籍而止得科目人也,吾何观焉?天下事盖有大于此者矣。仁山苍苍,文水泱泱,欧、周、胡、杨,休有耿光。独无追遗芳而昌之者欤?吾之望君籍也如此。

财利在天地间为义理之贼,三代以下选举不以德行,则士虽为圣贤,犹将从科目以进。举于乡里,固得时行道之发轫也,然士方穷时骤得一举,属有千里之役,无所取资,不得已俯首屈意以为此之求,是不待仕固已贼其心矣。此义约之所以不可废也。予至新淦,亲党曾君叔仁出其所谓青云约、魁星约者,其为约,视他郡特有寓公助送之例,可以观是邦之风矣。吾党之士,凡与斯籍名,荐书走在所,居者无深责,行者无复顾。昌其气以从事于文,蹇蹇谔谔,进奉天子之对,由此培植为他日贤公卿大夫,殆此籍有助焉。然则区区周急,义之末者耳;其于人才有关系,则于后之世道不为无益,其为义不亦大哉!

新吴昭德观,或传西晋刘仙人飞升之地,其观前井犹仙人时丹井也。今邹高士居其观,亦以炼丹名。或曰:高士仙人之徒与?予诘其所以为丹,则高士之丹,非仙人之丹也。仙人之所谓丹,求飞升也;高士之所谓求丹,伐病也。仙人之心,狭于成己;高士之心,溥于济人。且夫兼人己为一致,合体用为一原,吾儒所以为吾儒也。重己而遗人,知体而忘用,异端之所以为异端也。高士非学吾儒者,而能以济人为心,噫!高士不贤于仙人欤?

彭叔英以秀才精躔度,推予命谓刚星居多,意若他日可为国家当一面者。巽斋欧阳先生以三命折之,具为之说,与叔英辨予命。叔英既错下一算,又累先生齿颊。顾区区何足以当之?抑叔英所以许予,谓主命得火,行限得金孛罗计,故至于有主杀伐等语。虽然,此以论项籍、关羽、敖曹、擒虎之流则可,而世固有不必如此而为名将帅者矣,非叔英之所知也。予独以为阴阳大化,皞缊磅礴,人得之以生,其为性不出乎刚柔,而变化气质则在学力。如叔英之说某星主刚,某星主柔,得刚者必不能柔,得柔者必不能刚,则是学力全无所施,而一切听于天命,圣贤论性等书俱可废已。予性或谓稍刚,殆柳子所谓奇偏者,凛焉朝夕,惟克治矫揉,惧陷于恶,敢以命为一定不易之归乎?叔英怃然曰:“予言命,君言性命之矣。抑予所以为君言者,自谓不诬。士固各有志,子之志愿闻所向。请转与巽斋直之。”昔诸葛孔明与石广元、徐元直、孟公威游学荆州,尝曰:“卿三人仕进可至郡守、刺史。”三人问其所志,孔明笑而不言。予非孔明也,予之志岂叔英得窥哉!

官湖王先生,以文章名家,其子山立,无忝于弓冶之业。蚤携琴书,相从诸公笔砚间。既而曰:“士不为司马子长游,不足以为学。”于是上下四方者,几年于行。今游且倦矣,湖海之风波浸恶,山林之岁月渐长,敛其如川方至之锐,以就于霜降水涸之实,山立将从事乎此。昔孙泰山为养索游,范文正公给以月俸三千,遂得留意于学,卒为一世师表。诚斋素贫,得刘氏馆,以故旁搜远绍,及读世间未见之书,南渡以来称儒宗焉。二先生之事,夫人而可为也,会有拈出故事,以嘉惠山立者,其静以待之。


下暂缺

与山人黎端吉序

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赠林梅所序

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送项巽可入南序

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送赖伯玉入赣序

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送李秀实序

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送彭和父游学序

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赠谈命朱斗南序

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又赠朱斗南序

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赠子政剑客序

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赠山人黄焕甫序

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赠黄璘翠微序

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赠仰颠峯序

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送僧了敬序

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吉水县永昌乡义役序

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燕氏族谱序

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龙泉县乡举题名引

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本南宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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