易学象数论/卦变一

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卦变之说，由泰、否二卦彖辞“小往大来”，“大往小来”而见之，而夫子彖传所以发明卦义者，于是为多，顾易中一大节目也。上经三十卦，反对之为十二卦。下经三十四卦，反对之为十六卦。干、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过不可反对，则反其奇偶以相配，卦之体两相反爻亦随卦而变。顾有于此则吉，于彼则凶，于彼则当位，于此则不当位。从反对中明此往来倚仗之理，所谓两端之执也。行有无妄之守，反有天衢之用，时有丰亨之遇，反有羁旅之凶，是之谓卦变。非以此卦生彼卦也，又非以此爻换彼爻也。朱子言：“以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。彖辞不言成卦之由，则不言所变之爻。”此是朱子自言其卦变也。系曰：“爻者，言乎变者也。”易中何卦不言变？辞有隐显，而理无不寓。即证之彖辞，亦非止十九卦也。讼“刚来而得中”，以需之反对观之，彼得正又居中，此但得中不能得正。泰、否之“往来”，所谓“反其类”。随“刚来而下柔”，蛊“刚上而柔下”，二卦反对。蛊上之刚自外卦来初，居二三之下，随初刚自下而上，上柔自上而下。噬嗑“柔得中而上行”，贲“柔来而文刚”，“分，刚上而文柔”。前卦言六二上行为五，后卦言六五自外卦而入内，初九从下卦而至上。无妄“刚自外来而为主于内”，大畜“刚上而尚贤”。无妄之初九自大畜上爻外卦来，为内卦之主，大畜之上九自无妄初爻而上。咸“柔上刚下”，恒“刚上柔下”。咸指上六、九三，恒指九四、初六。晋“柔进而上行”，明夷之六二上行，为六五。睽“柔进而上行”，家人之六二上行为六五。蹇“往得中也”，解“其来复吉，乃得中也”。蹇之九五自解内卦，故曰“往”；解之九二自蹇外卦，故曰“来”。升“柔以时升”，升上卦之柔，皆萃下卦所升。鼎“柔进而上行”，鼎五由革二而上。渐“进得位”，渐九五当归妹居二，为“不得位”。涣“刚来而不穷”者，节五来二；“柔得乎外而上同者”，柔在三失位，在四得位。此朱子所谓“十九卦之彖辞，皆以反对为义”者也。需“位乎天位，以正中也”，自讼九二而来得中，又得正。损“损下益上，其道上行”，益“损上益下，自上下下”。由损观之，似以三爻益上爻；由益观之，似以四爻益初爻。小畜“密云不雨”，反对为履。履下之兑，泽气成云，故曰“密云”；兑变而巽，风以散之，故曰“不雨”。大有“应乎天而时行”，方其同人在二之时，应乎天也，今时行而居其位。谦“地道卑而上行”，地道指坤，豫在下卦为卑，谦在上卦为行。临“至于八月”，观二阳在上，临二阳在下，自临至观历八爻，故言“八月”。复“七日来复”，剥一阳在上，复一阳在下，自剥至复历七爻，故言“七日”。明夷“初登于天”言晋，“后入于地”言明夷。夬“所尚乃穷”，对姤为言。井“改邑不改井”，兑“为刚卤之地”，变而为巽，则“近利市三倍”，是“改邑”也；坎不变，是“不改井”也，皆对困言之。归妹“征凶，位不当也”，渐之二五皆当位，至归妹皆不当。旅“柔得中乎外”，在丰为得中乎内。巽“柔皆顺乎刚”，兑“刚中而柔外”，兑柔不顺乎刚，巽柔中而刚外，二卦相反。既济“刚正而位当”，未济“不当位”，二卦亦相反。此朱子十九卦以外，亦皆反对为义者也。反对之穷而反其奇偶以配之，又未尝不暗相反对于其间。如中孚上爻之“翰音”，反对即为小过初爻之“飞鸟”；颐之“口实”由大过之兑，大过“士夫老夫”由颐之艮、震。此序卦之不可易也。奈何诸儒之为卦变，纷然杂出，而不能归一乎？然虞仲翔之释比曰：“师二上之五得位。”蜀才曰：“此本师卦，六五降二，九二升五。”亦已发其端矣，特未以此通之于别卦也。至李挺之所传变卦反对图，可谓独得其真；而又与六十四卦相生图并出，则择焉而不精也。其后，来知德颇以此说变，而以反对者为综，奇偶相反者为错，于颐、过八卦相反之外取反对者，而亦复错之，不知奇偶相反之中暗寓反对，非别出一义也。若又有相反一义，何以卦爻略不之及乎？为卦爻之所不及者，可以无待于补矣。