昙无德部四分律删补随机羯磨序
外观
原夫大雄御,岂惟拯拔一人;大教膺期,总归微显一理。但由群生著欲,欲本所谓我心,故能随其所怀,开示止心之法。然则心为生欲之本,灭欲必止心元,止心由乎明慧,慧起假于定发。发定之功,非戒不宏,是故特须尊重于戒。故经云:“戒为无上菩提本,应当一心持净戒。”持戒之心,要惟二辙,止持则戒本最为标首,作持则羯磨结其大科,后进前修,妙宗斯法。故律云:“若不诵戒羯磨,尽形不离依止。”
自慧日西隐,法水东流。时兼像正,人通淳薄。初则二部五部之殊,中则十八五百之别,末则众锋互举,各竞先驱。人或从缘,法无倾坠。然则道由信发,宏之在人。人几颠危,法宁澄正?所以羯磨圣教,绵历古今。世渐增繁,徒盈卷轴。考其实录,多约前闻,核其宗绪,略无本据。师心制法者不少,披而行诵者极多;轻侮圣言,动挂形网,皆务异同之见,竞执是非之迷,不思返隅,更增昏结,致使正法,与时潜地矣!
故佛言:若作羯磨,不如白法作白,不如羯磨法作羯磨。如是渐令正法疾灭,当随顺文句,勿令增减。违法毗尼,当如是学。慈诰若此,妄指实难。昔己在诸关辅撰行事钞,其罗种类,杂相毕陈,但为机务相酬,卒寻难了。故略举羯磨一色,别标铨题。若科择出纳,兴废是非者,彼钞明之。此但约法被事,援引证据者,在卷行用。然律藏残缺,义有遗补,故统关诸部,撮略正文。必彼俱无则理通,决例并至,篇具显便,异古藏迹。夫羯磨虽多,要分为八,始从心念,终乎白四,各有成济之功,故律通标一号。敢就其时用显要者,类聚编之。文列十篇,义通七众,岂令传诸学司,将以自明恒务也。
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