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曝书亭集/卷38

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 卷三十七 序(四) 曝书亭集
卷三十八 序(五)
卷三十九 序(六) 

卷三十八序(五)

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○《石园集》序

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今礼部尚书吉水李公,辑其先公兵部左侍郎梅公先生之诗文,镂版行世。乃遗书彝尊序之曰:

周之诗,采诸国史,独南风不著于录,毋亦轩所未至与?迨王迹既熄,群雅不作,顾屈宋唐景,骚人于焉代兴。诗虽亡,而骚实继之,未见南风之不及于北也。江西非楚之分壤乎?自晋以降,代有作者,至宋涪翁黄氏,厌格诗近体之平熟,务去陈言,力盘硬语。于是吕居仁辈,演为诗派同调二十五人,斯云盛矣。元则虞、杨、范、揭,率皆豫章之彦。及洪武初,此邦隐居之士,犹撰《元音遗响》一编,于时仕于朝者,则有金谿危公素、进贤朱公梦炎、泰和刘公崧、新城黄公肃、咸以经国之馀,研心《风》、《雅》,以视吴中四杰,粤五先生、闽十才子,殆方驾而骎骎先路焉。隆万以后,楚人倡为诡异噍杀之音,见者多惑其说,然西江不尽变也。以予所闻,梅公先生,典铨法久,有清通之才,明白之鉴,既历卿寺,右有左宜,发乎文章,雍容典雅,斤斤守其矩矱。诗则力追正始,温柔敦厚,出之不穷。且与郡主朱夫人,琴瑟静好,门内唱随,所传石园随草,附著于录者是已。考诗派二十五人,如王立之夏均父,皆为宗室女夫。然二子仕皆不达,兼未闻有闺房酬和之乐,则公之所遇为独丰,有非前贤所敢望者。若夫诗文之工且多,传之远且著,则后之君子共见之,非末学一言所能赞也。先生以天启壬戌释褐,出先太傅文恪公之门,尚书公又彝尊史馆前辈,通门相洽,久而靡间。先生集刊成,不请之在廷元老,而远属序于归田之野人,亦以征世好之不同流俗也已。

○《尚书魏公刻集》序

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刑部尚书蔚州魏公之官京师也,与予居对门。岁在壬戌予自江南还,公衣朝衣过予拜,予答拜。公乃言曰:“江南乡试,为关节贿赂所汩久矣。兹得子澄清之,吾非拜子也,庆朝使之得人也。”予闻公言,再拜,公答拜。今其事十年矣,回忆犹如昨日,公既还里,其平生奏议诗文,流传都下者,予合抄为一集,感公有知己之言也。序之曰:

古大臣正色立朝,必有嘉谋嘉猷,入告于内,其暇也。来游来歌,以矢其音。《诗三百篇》,箴有庭燎,规有沔水,诲有鹤鸣。诗之与奏,盖相表里。有诗以持其志,有奏以敷其言,二者不偏废也。公自竹埤梧掖,践柏台,升独坐,佐考堂,掌邦禁,巡历日畿。其所陈奏,一话一言,罔不欲致君于尧舜,而大公无我之心,朝野所共见也。今观集中诸疏,凡修德典学之序,化民善俗之方,绳愆纠缪,陈善纳诲,屏浮侈,振纲纪,惜名器,别忠邪,所以格君心,恤民隐,切于政者,靡不具焉。其于诗,吟咏情性,悉本自然,与世之极貌穷力,雕绘字句,相去远矣。魏氏世多直臣,其尤著者,汉则高平侯相,唐则郑公征,宋则秦公了翁。其封事见史传,其谏录进经帷,其诗文奏议传诵海内,以公方之,殆异世而同轨者与?子思子不云乎?“昔我有先正,其言明且清”,惟公有焉。自公去,而士林之毁誉,莫有定论矣。序公之集,庶几百世之下,知予不见弃于君子,实有厚幸焉。

○王先生《言远诗》序

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彝尊尝闻古之说诗者矣,其言曰:“诗之也,志之所之也。言其志,谓之诗。”又曰:“诗者,人心之操也。”又曰:“诗,持也。自持其心也。”又曰:“诗,性之符也。”盖必情动乎中,不容已于言,而后作。诵诗三百,歌诗三百,舞诗三百,各操持其心性所得,而莫或同焉。顾正嘉以后。言诗者本严羽、杨士弘、高棅之说,一主乎唐,而又析唐为四;以初盛为正始正音,目中晚为接武遗响,斤斤权格律声调之高下,使出于一。吾言其志,将以唐人之志为志。吾持其心,乃以唐人之心为心。其于吾心性何与焉?至谓唐以后事不必使,唐以后书不必读,则惑人之甚者矣。韩退之有云:“惟古于辞必己出,降而不能,乃剽贼夫辞非己出,未有不流为剽贼者。”若王先生言远,庶几辞必己出者与?先生世居长水之南梅会里,少与从兄翃介人,以诗倡和,既而登刘子壮榜进士,出知广州府,迁广西左江道按察副使,历川北道布政司参政、四川按察司使、江西右布政使。持母丧归,服除,补山西右布政使。凡山川风土,废兴治乱之迹,友朋离合之感,皆见于诗。不傍古人,不下古手,不为格律声调所缚,类发乎心性所得,而绝剽贼之患。盖卓然可传者也,先生没后,季子某,合其平生诸集,汇刻以传,于是同里朱彝尊为之序。

○《话山集》序

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东汉士尚风节,寻起党锢之祸,范蔚宗破史例立传,读史者伤之矣。明自顾端文、高忠宪讲学东林书院,朝士景从。魏榼既败,荐绅相与激扬,而黉堂才彦,倡为复社应之,转相慕袭。阮大铖居白下,南国诸生顾杲等一百四十人,具揭攻之。吾乡之士有八,而平湖陆先生话山,名在复社,顾不与焉。迨甲申六月,纳巾衫于学使,业闭门埽轨矣。久之,以岁贡生谒选知汶川县事,非先生意所存也。先生没后,叔子某,刊其诗文以传,而属予作序。予思复社诸君子攻大铖时,岁在戊寅,予甫十龄尔。闻先君之论,谓治小人不宜过激,所见与先生略同。不数年而大铖秉政,欲尽杀异己者,由是金坛周镳死于市,贵池吴应箕、宣城沈士柱等,逮捕下狱,几不免。而先生不为危言核论,免挂党议,谓明且哲者非与?今其事六十年矣,此百四十人者,或杀身以成仁,或隐居以求志。惜无好事者仿蔚宗为之立传,而先生有子,克扬其亲之美,予也序先生之集,追忆少日事书之,庶几后之君子,观此可以论世焉。

○《叶李二使君合刻诗》序

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诗自苏、李以后,班、傅、张、蔡、曹、王、陈、阮、应、缪,以及潘、张、左、束、刘、郭、颜、谢、何、范、徐、庾之伦,甄综者必并举。迨唐以后,联辞比响,益难悉数。屈平之言曰:“两美其必有合。”不信然欤?上海叶先生苍岩、丹徒李先生梅崖,咸以翰苑出为监司,其遇同,而所历之地不同也。诗皆源本唐人,而各臻其妙,诗之工则同,而旨格不尽同也。两先生登朝先后,其出也,会合之时盖少,然有所作,虽远在千里,必贻书相质。期于毫发无憾斯已。为时既久,乃各出所制,合而镂板行之,且属彝尊序之,窃尝论。诗也者,发乎声,成文而被之乐者也。乐之为方,其歌也,必有继,其音也,必有比。其倡也,必有叹。其为用也,异文而合爱。于其异,则埙篪瑟箫。一器也,有《雅》、《颂》之别。及其合,则堂上之乐均于笙,堂下之乐依于磬。惟不出于专一,而后论伦无患焉。观于两先生之诗,不必尽同,而其可以善民心,感人易俗。若八风从律,而迭相为经也。今之言诗者,每厌弃唐音,转入宋人之流派,高者师法苏黄,下乃效及杨廷秀之体,叫嚣以为奇,俚鄙以为正,譬之于乐,其变而不成方者与?彝尊之于诗,学之四十年,自少壮迄今,体制数变,未臻古人之域,诵两先生之集,庶几合乎古之作者矣。夫乐,文之以五声,播之以八音,高者昆而下者肆,薄者甄而厚者石,必去其疵,而音声始可合焉。两先生之诗,固无不工,宜其合之而声律悉均也。若其鼓冰击拊之节,屈伸缀兆之容,阴阳数度齐量之辨,审音之君子,或不如蒙瞍之专焉,是则彝尊之序,窃比于蒙瞍之言乐云尔。

○《高舍人诗》序

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《诗》之为教,其义:风、赋、比、兴、雅、颂,其旨:兴、观、群、怨,其辞:嘉、美、规、诲、戒、刺,其事:经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗,其效:至于动天地、感鬼神,惟蕴诸心也正。斯百物荡于外而不迁,发为歌咏,无趋数敖辟燕滥之音,故诵《诗》者必先论其人。《记》曰:“宽而静、柔而正者,宜歌《颂》;广大而静、疏达而信者,宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》;正直而静、廉而谦者,宜歌《风》。”凡可受诗人之目者,类皆温柔敦厚而不愚者也。《诗》三千篇,孔子存其三百,匪仅取其辞之工而已,盖必审论其人。故《小雅》之材七十四,《大雅》之材三十一,自《周召》而下,诗人之见于序者,莫非君子。疏远及谭之大夫,贱至寺人孟子,好恶一出于正,其存者若是,则所删者,非以其辞之未工去之,殆考其人而去其诗者多也。迨至陈灵以后,是非之不公,淆于视听,观民风者,于其所不当陈者陈之,防邪之训无闻,诬善之人日众,作为诗篇,岂尽无工于古者。特其人有可疵,则惟有弃而勿录焉尔。此删《诗》,作《春秋》,其义归于一也。舍人高君,工诗词,未尝蹈袭古人,发诸性情,而谐于律吕,俾诵之者志意得广焉,合乎《记》之所云温柔敦厚而不愚者已。

○胡参议《转漕杂诗》序

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自德州浮卫水而北,经津门,达通潞,川原潆纡,若往而复,陆无林峦亭馆之胜,渚无菰茭菱藕之植,篙工楫师,日邪许于左右,虽善吟咏者,至是无有不废焉。此转漕者岁至,而曩昔之留题传于今者盖寡也。山东布政司参议山阴胡君,以今年春转运入潞,寄示《途中杂诗》一卷,属予序焉。夫通才实难,士大夫敏于事者,举凡刑名判牍,无足累其心。至于持筹握粟,或坐困其神智,君能于舟航喧集之会,觞咏不辍。诵其诗,风格流丽,洵有人所难几者。昔唐盛时,韦坚为转运使,作歌词十阕,百人鸣鼓吹笛和之,众艘以次集望春楼下,盖悦以使民,民忘其劳,理固然也。君于是役,勿亟勿徐,转粟达之天庾,又有馀闲肆友朋文酒之乐,匪直其诗可采,亦足觇君政事之优已。

○朱人远《西山诗》序

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自居庸折而南,连峰出没者百数,以其在都城右,合名之曰西山。游者或徒或骑,各随所适,故历境往往不同。能文之士,辄为赋诗记事,盖非以衒其才,而山水之胜,足以移人情者,言之不能已也。去年春,予与同里李武曾、吴江潘次耕、上海蔡竹涛游是山,乐之,留四日,得赋诗铭记四十馀首,遂题名于壁。既而予客扬州,武曾入于黔,次耕、竹涛,相继游晋。未几,竹涛客死交城,比再至京师,读王郎中贻上,及其兄考功子底《西山记游集》。睹予题壁,因赋诗见怀。于时贻上使蜀,考功去官,向之同游,死丧睽隔,既不得见。即后予游若两王君者,风流云散于四方,回忆壁间题字,日漶没于沙尘石溜,渐不可辨识,游人且视为陈迹,予亦不自知衰老之相寻也已。海宁朱人远以岁之八月游西山,命予序所作诗,其历境先后不同,而诗之工,则与向时同游三子无以别也。人远善游,尝自汉江溯荆门入蜀,往还数万里,猿猱之所栖,蛮獠之宅,山川险塞,靡不登览。其视兹山,无异部娄,而长言咏叹之不置,岂非山水之情有独深者欤?序其诗,告以往事,俾思吾党会合之难,且使两王君暨潘李闻之,知予与人远暂时相聚之乐也。

○《王鹤尹诗》序

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古今门才之盛,莫过王氏。唐重门第,而王氏入相者一十三人。明重资格,而王氏之中甲科者一千六百四十有六人。虽然,此世俗之所谓盛,未足为王氏夸也。惟其姓名列于作者之林,而克弇群雅,若司空昶,子浑、从子沉、浑子济,从孙述,述子坦之,坦之子恺、忱,忱孙度,又若丞相导子洽、从子羲之,洽子牂、瑉,牂子弘、昙首,瑉子谧,羲之子徽之、献之、肃之,弘子锡,锡子僧达,僧达子融,弘弟子微远,远子僧祐,昙首子僧绰,僧绰子俭,俭子柬,族孙筠,皆累世有集,著录于国史。於戏!斯为盛矣,沈约有言,开辟以来,未有爵位文才相继如王氏之盛者,其信矣乎!

太仓王君鹤尹,为文肃公曾孙,诸昆群从,多以制,举业取科第,致位通显。而君独澹然于荣利,好为山水游,诗瓢酒榼,肆志娱衍,与海内名流继和。闲倚声度曲,识者比之东篱小山无怍也。今年春,邮所作《松巢集》,属予序之,予受而讽诵,爱其境生象外,意在言表,渊然若五达之井,百汲而盈科。由其才之多,故长言之而不能已也。太仓,才士之薮。曩时王元美兄弟,以诗名奔走海内,标榜同调,有五子、后五子、广五子、续五子、末五子之目。文肃公登第,在元美后,而元美以兄事之,与敬美埒,呼为二友。方公在储端,元美寄诗则云:“委蛇谈经术,竹素良所欣。”以祭酒归,则云:“两都新赋谁堪续?”燕饮花下,则云:“文酒竟成吾党事。”盖以著作相期,初不以名位为公重,至缑山先生秀才时,元美进之四十子之列,而曰:“太原人中龙,有子汗必血。必跋艺苑场,尔电同掣。”其矜许也至矣。百年之久,向之先后所谓五子四十子者,往往家学凌替,独文肃公后,仕者盈朝。多托文墨之职,诗篇流播,庶几复睹乌衣雀桁之盛,而君以不仕宦,好之也笃,为之也专,宜其诗之独多且工矣。筠常论家门,谓崔氏雕龙,不过父子两三世,非有七叶之中,人人有集。如吾门者,考筠所撰文章,以一官为一集,然官阶之迁擢有数,惟山水之历览无穷,君好游,筋力尚强健,试取平生所历,各为一集,当有过于筠之所撰者,孰谓今人之不及于古也。

○太守佟公《述德诗》序

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嘉兴,在吴越号开元府,更为秀州者百馀年。宋庆元中,卒升为府。以地则海环其东南,具区浸其西北,受苕霅诸水,分注百川。陆有蚕桑麻麦粳稻之利,水有菱藕鱼蟹之租,行者乘船户外,居者织机绞宵中,盖终岁勤动而忘其劳也。乡之大夫士好读书,虽三家之村,必储经籍,耻为胥吏,罕习武事。其俗少阴狡,讼者始躁而终柔,有辜恩而不滋怨毒,故易与为治。今也不然,游民薄夫农,胥吏荣于大夫士,武人杂之子衿,比丘尼多于蚕织妇,侨居者夺土著之利,仆讦其主,女怼其夫,婚姻非其耦,且也。奇赢之利,不逮吴阊十之二三,而亩税几与相埒。冠婚丧祭燕享,效其靡丽,惟恐不及。民贫而奢,苟非课农桑以足本,富崇学校以明礼教,将见风俗日敝而莫之救已,以言为治之要不其难哉!

沈阳佟公来守斯土,化民以诚,不亟亟于市德,而在宇下者帖然如赤子之依慈父母焉。会上丁释奠于庠,公亲诣庙下斋宿,五鼓既毕,衣朝衣,正冠束带,乐备升阶,执爵奉帛于先师,而教授钱唐屠君,率弟子骏奔襄事,祼酒割牲,祇祇肃肃,数十年所未睹也。而又进诸生童子试之,拔其尤者,资以奉钱,蚕月舍于郊,劝民织,农月造于野,劝民耕。勤者劳以酒脯,公之重民事也至矣。夫农桑者,国之本计,本计修,而佐以鱼盐窳果,则民可使富。学校者,士习所出,士习端,而下及百工商贾,则俗可使移。奢示之以俭,俭示之以礼。然则公之为政,其知所先务者与?于是舆人之颂公者,连章累牍,屠君会粹其诗,成若干卷,镂板传之,请予为序。予闻古之为治者,历三年而政成,惟仲尼有以自信,谓期月而可。然其用鲁,鲁人膋诵之,至云投之无戾,若是其不易也。公下车甫九月尔,而邦人之述德者,千舌一口。言者心之声,此非可以力致者也。《诗》言之矣:“乐只君子,邦家之基。”序以为得贤则能为邦家立太平之基也。良二千石,共治天下者也,公其始基之矣。由是而政教日明,则邦家之光。由是而言之不足,长言之,则德音不已。将太平之基,上以赞天子之治,自我公始。予旧史氏也,愿操邦国之志,特书之。

○《张君诗》序

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昔之采风者,不遗邶鄘曹桧,而吴楚大邦,不见录于轩之使。后百六十年,屈、宋、唐、景,楚风代兴。若夫吴以延州来季子之知乐,子言子之文学,宜其有诗。而无诗,岂非山川清淑之气,以时而发,后先固不可强邪?汉之五噫,晋之吴声十曲,迨宋而益以新歌三十六。当时至为之语曰:“江南音,一唱直千金。”盖非列国之所能拟矣。汴宋南渡,《莲社》之集、《江湖》之编,传诵于士林。其后顾瑛、偶桓、徐庸所采,大半吴人之作。至于北郭十友,中吴四杰以能诗雄视一世,降而徐迪功颉颃于何李四皇甫藉甚七子之前,海内之言诗者,于吴独盛焉。曩予少壮时,获交圣野叶氏、长孺朱氏、孝章金氏、宁人顾氏、祯起徐氏、鹤客陈氏、无殊俞氏、茂伦顾氏,恒与往还酬和。而张君善诗,予未及知。君既没,而嗣子某,将刻其遗诗,属予作序。予诵之终卷,温柔敦厚孝友之风,溢于言表。观其唱和,知为无殊茂伦之友,宜其诗之风格相似也。韩退之有言:“思元宾而不见,见元宾之所与,则如元宾焉。”今诸子之作,或传或不传,而君有子克镌其父遗稿,庶几流播日广。又安知不有顾瑛偶桓徐庸其人,合诸君子之作,甄综行之,则予之所厚望也已。

○《陈叟诗集》序

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诗以言志者也,中有欲言,纵吾意言之,连章累牍,而不厌其多。无可言,则经年逾月,置勿作焉也可。《诗》三百有五,为嘉为美,为规为刺,为诲为戒,皆出乎人心有不容己于言者言之,非有强之者而后言也。后世君臣燕游,辄命赋诗记事,于心本无欲言,但迫于制诏为之,故其辞多近于强勉。若学士大夫,用之赠酬饯送,则以代仪物而已。甚至以之置科目取士,限之以韵,其所言者,初未尝出乎中心所欲,而又衡得失于中,冀逢迎人之所好,以是而称之曰诗,未见其可矣。故夫作诗者,必先缠绵悱恻于中,然后寄之吟咏,以宣其心志,言之工,可以示同好,垂来世。即有未工,亦足为怡悦性情之助,不以人之爱恶而移,不因人之驱使而出。则学士大夫,或不若布衣之自适,游览之顷,纵吾意之所如,而言之不倦,此咏歌之乐,至于足之蹈之手之舞之而未已也。钱唐陈叟,游于燕,集舟行所作诗多至百首。诵其辞,莫不有欣然自得之趣,不为风格所限。盖言发乎中,故志之所至,诗亦至焉,其视世之驱使而出者远矣。予故序之,而语以古诗人之旨若此。

○《冯君诗》序

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吾于诗而无取乎人之言派也。吕伯恭曰:“诗者人之性情而已。”吾言其性情,人乃引以为流派,善诗者不乐居也。温李之作,派流为西昆,试取杨刘诸诗诵之,未见其毕肖于温李也。黄陈之作,派流为江西,试取三洪二谢二林诸诗诵之,未见其悉合于黄陈也。譬诸水然,河出乎昆仑虚,本白也。所渠并千七百一川,斯黄矣。泉源于马邑,本清也。流而为桑干,跃为卢朐,斯浊矣。瀑悬乎庐山之北,本直也。导双石,经三峡,迤逦入于宫亭之湖,斯曲矣。派之不同乎源,非可瓜区而芋畴之也。桐乡冯君好为诗,直抒己意,见世之言派者,辄笑之。查田查浦昆弟,吾乡之善诗者也。称君诗不置,予因取而诵之,问其所学。曰:“吾何学?吾特言吾性情焉尔。”噫!君其可与言诗也已。桐乡为县虽小,其山有殳史,其壤有千金之圩,清江贝廷臣之所居,西溪鲍仲孚会稽杨廉夫之所游衍,往往见于题咏。三百年来,音尘歇矣,君起而嗣之,不惑于流派之说,进而不已,必有过于前贤之制述者。君纵不言派,焉知来者之不以君为派,吾老矣,尚思见之。

○《高户部诗》序

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诗也者,非夫人而能为之者也。或失则愚矣,或失则辟矣,虽为之不工也。有溺志者矣,有奸声感人者矣,有狄成涤滥之音作者矣,虽工,不传也。语其难,则有终身为之不合者。语其易,或偶为之而辄工焉。予年二十,始学为诗,起居饮食梦寐惟诗是务,六经诸史百氏之说,惟诗材是资,席研之所施,友朋之所讲习,未尝须臾去诗也。

高君子修,恒与予酬和,君不以诗名,心知其工者,予焉而已。及君成进士,出知内乡县事,迁知安州,所宰皆敝攰之地,吏牍实烦,窃意君无暇为诗矣。迨入官户部,新城王先生阮亭为侍郎,见君所赋诗,亟称之。君既卒于官,其子进士君大立,检遗笥,得若干首,归里镂之于板,属予为序。昔建昌包宏父,尝序戴石屏之诗矣。其言曰:“诗主乎理,而石屏自理中得。诗尚乎志,而石屏自志中来。诗贵乎真,而石屏自真中发。”若君之诗,实兼有其长。人或疑君不数作诗,怪其骤为之辄工,而不知君之于诗学之也专,用力也久。宜其为王先生所称,世固有一二人言之足信于天下后世者,赏音不在多也。大立将入都,携君刻集以行,试更质之王先生,庶几以予言弗戾于宏父之序石屏矣。

○沈明府《不羁集》序

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吾言吾志之谓诗,言之工,足以伸吾志。言之不工,亦不失吾志之所存。乃旁有人焉,必欲进之古人之域。曰:“诗有格也,有式也。于是别世代之升降,权声律之高下,分体制之正变,范围之,勿使逸出矩矱绳尺之外,于古人则合矣。是岂吾言志之初心哉,且诗亦何常格之有?《豳》之诗不同乎二《南》;郑卫之诗,不同乎唐魏;周《颂》简而鲁《颂》繁;《大雅》多乐而《小雅》多怨,亦各言其志焉而已。唐以赋诗取士,作者期见收于有司,若射之志于彀。故于诗有格,有式,有例,有密旨,有秘术,有主客之图,无异揣摹捭阖之学。今也不然,仕乎朝者,赓飏盛际;归乎田者,歌咏太平。既无得失之患存于中,而何格式之限,此吴江沈明府《不羁集》之所由作也。

君壮年举进士,出宰西陲,不屑治簿书,折腰屈膝于大吏,遂引归,所居背郭,渔村蟹舍相望。予尝过焉,白花红蓼,水及于读书之床,而君吟咏不辍。久之,辑其前后诗稿,属予序而传之同好。君之诗,好盘硬语,耻蹈摹仿之迹,时而纵横,时而渊奥,一畅其志之所欲言,今海内之士。方以南宋杨范陆诸人为师,流入纤缛滑利之习,君独以涩体孤行其间,虽众非之而不顾,可谓有志者也。

○《刘德章诗》序

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宛平刘德章年未三十以荫仕上林苑监丞,坐事系狱,既而得免。徙家易水之上,南浮江沔,转客燕齐间。德章幼能诗,然性嗜饮酒结宾客,为之未工也。既以罪废,遂肆力于是,好排硬语,不为格律所缚,欲成一家之言,可谓有志者也。以德章之才,谁之不如,试以事,奚而不可。乃甫入仕,遽颠蹶,是有命焉,非人之所能为也。且夫怀才而不得毕试,见弃于时,宜发之于诗,其声粗以厉,其辞怨而怒。今观德章所作,声足乐而不流,文足论而不息,盖合乎《雅》、《颂》之旨。德章年方刚,学日以进,必有更遒于今者,孟郊之诗曰:“恶诗皆得官,好诗空抱山。”夫德章既不屑为恶诗,殆无意于得官也已。

○《王考功遗集》序

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《诗》自删后,亡其辞六篇,惜也。《南陔》、《白华》,孝子之诗,居其二也。既又思之,子之获侍庭闱,定省之文,晨羞夕膳之节,丰啬虽殊,承志则一,斯其言为人之所同,二诗虽亡,其义可以意得。若夫色养有违,斯境以人殊,由是陟岵则嗟其远,汝坟则迫于近,鸨羽悲于下,四牡谂于上,北山思养,四月思祭,已为人世可矜之事,至于亲亡不得见,则天下之惨莫甚于是,此蓼莪之痛以为不如死之久也。当其已返于家,而哀思益甚,故曰:“出则衔恤,入则靡至。”又曰:“民莫不穀,我独不卒。”此其时尚贪食息以自全哉!乃或泥毁瘠而病,君子勿为之说,以绳当世之执亲丧者。嗟乎!使蓼莪之孝子,作诗之后而死,则孔子必不以灭性非之,而仍录其诗,可信也。

新城王先生子底以吏部考功郎中被谪,喜溢颜面,将归养其亲,而母夫人逝。先生擗踊而哭,水浆不入口三日。既归,血渍于縿幕之上,夜不解绖。虮虱尽生,盖未练而卒,于是乡人私谥之曰节孝先生。既没四年,其弟户部君阮亭辑其所遗诗文,编为若干卷,属彝尊序之。先生诗空明超远,初诵之,若浅易,讽咏数过,而旨愈深。其文条畅芊蔚,羽翼经传。盖言出乎肺腑,而辞无雕绘,至《告母文》三篇哀动顽艳,尤卓然可传无疑也。彝尊以贫故游四方,先舍人之丧,逾月而奔,未祥而复出,舍垩庐而逆旅,绳屦要绖。仆仆于逵道,而靡所止息。彝尊之不孝,是岂足以序先生之文哉。惟是行役而丧其亲,所遭之惨,则与先生同之,有感蓼莪作诗者之义,乃因户部君所请,论次之如此。

○《锺广汉遗诗》序

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秀水朱彝尊序其亡友锺渊映广汉之诗曰:呜呼!广汉之亡,才者释所忌,不才者去所怨,而予心之悲,不自知其泫然流涕之无已也。广汉在吾党年最少,所为诗文,横绝时人。其论驳援据古昔,虽老儒巨公莫能难。居恒遇人胜己者,执礼法甚恭;至不如己者,或相对终日不与语。以是乡曲之士,嫉之如仇。然如予者,去广汉不及远甚,而与之交十年,未见其倨,祗见其恭也。自予归自永嘉,广汉已病,犹力购文史,昼夜编纂,期予共注《五代史记》。既而予游大同,转客太原,广汉遗予书数百言,谓五代之主,其三皆起晋阳,最后刘旻,三世固守其地,思览其废墟,考其遗迹。未几游京师,出居庸之关,病复作。比予至自京师,则广汉没已三月,其归丧且旬馀矣。广汉丧既归,其平生与广汉无忤者,先刻其诗以行。予留京师,与谭七舍人兄舟石,复集其古今诗,得二卷。较之先刻者去取略异,盖其存者未必皆其称意之作,而是集则卓然可传,虽忌者怨者见之,亦从而称善也。呜呼!后有作者,取广汉之诗诵之,其和平醇雅,可想见其为人,益以信予言之足悲也已。

本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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