曝書亭集/卷38

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卷三十八序（五）

○《石園集》序

今禮部尚書吉水李公，輯其先公兵部左侍郎梅公先生之詩文，鏤版行世。乃遺書彝尊序之曰：

周之詩，采諸國史，獨南風不著於錄，毋亦軒所未至與？迨王跡既熄，群雅不作，顧屈宋唐景，騷人於焉代興。詩雖亡，而騷實繼之，未見南風之不及於北也。江西非楚之分壤乎？自晉以降，代有作者，至宋涪翁黃氏，厭格詩近體之平熟，務去陳言，力盤硬語。於是呂居仁輩，演為詩派同調二十五人，斯云盛矣。元則虞、楊、范、揭，率皆豫章之彥。及洪武初，此邦隱居之士，猶撰《元音遺響》一編，於時仕於朝者，則有金谿危公素、進賢朱公夢炎、泰和劉公崧、新城黃公肅、咸以經國之餘，研心《風》、《雅》，以視吳中四傑，粵五先生、閩十才子，殆方駕而駸駸先路焉。隆萬以後，楚人倡為詭異噍殺之音，見者多惑其說，然西江不盡變也。以予所聞，梅公先生，典銓法久，有清通之才，明白之鑒，既歷卿寺，右有左宜，發乎文章，雍容典雅，斤斤守其矩矱。詩則力追正始，溫柔敦厚，出之不窮。且與郡主朱夫人，琴瑟靜好，門內唱隨，所傳石園隨草，附著於錄者是已。考詩派二十五人，如王立之夏均父，皆為宗室女夫。然二子仕皆不達，兼未聞有閨房酬和之樂，則公之所遇為獨豐，有非前賢所敢望者。若夫詩文之工且多，傳之遠且著，則後之君子共見之，非末學一言所能讚也。先生以天啟壬戌釋褐，出先太傅文恪公之門，尚書公又彝尊史館前輩，通門相洽，久而靡間。先生集刊成，不請之在廷元老，而遠屬序於歸田之野人，亦以征世好之不同流俗也已。

○《尚書魏公刻集》序

刑部尚書蔚州魏公之官京師也，與予居對門。歲在壬戌予自江南還，公衣朝衣過予拜，予答拜。公乃言曰：“江南鄉試，為關節賄賂所汩久矣。茲得子澄清之，吾非拜子也，慶朝使之得人也。”予聞公言，再拜，公答拜。今其事十年矣，回憶猶如昨日，公既還里，其平生奏議詩文，流傳都下者，予合抄為一集，感公有知己之言也。序之曰：

古大臣正色立朝，必有嘉謀嘉猷，入告於內，其暇也。來遊來歌，以矢其音。《詩三百篇》，箴有庭燎，規有沔水，誨有鶴鳴。詩之與奏，蓋相表裏。有詩以持其誌，有奏以敷其言，二者不偏廢也。公自竹埤梧掖，踐柏台，升獨坐，佐考堂，掌邦禁，巡歷日畿。其所陳奏，一話一言，罔不欲致君於堯舜，而大公無我之心，朝野所共見也。今觀集中諸疏，凡修德典學之序，化民善俗之方，繩愆糾繆，陳善納誨，屏浮侈，振綱紀，惜名器，別忠邪，所以格君心，恤民隱，切於政者，靡不具焉。其於詩，吟詠情性，悉本自然，與世之極貌窮力，雕繪字句，相去遠矣。魏氏世多直臣，其尤著者，漢則高平侯相，唐則鄭公徵，宋則秦公了翁。其封事見史傳，其諫錄進經帷，其詩文奏議傳誦海內，以公方之，殆異世而同軌者與？子思子不云乎？“昔我有先正，其言明且清”，惟公有焉。自公去，而士林之毀譽，莫有定論矣。序公之集，庶幾百世之下，知予不見棄於君子，實有厚幸焉。

○王先生《言遠詩》序

彝尊嘗聞古之說詩者矣，其言曰：“詩之也，誌之所之也。言其誌，謂之詩。”又曰：“詩者，人心之操也。”又曰：“詩，持也。自持其心也。”又曰：“詩，性之符也。”蓋必情動乎中，不容已於言，而後作。誦詩三百，歌詩三百，舞詩三百，各操持其心性所得，而莫或同焉。顧正嘉以後。言詩者本嚴羽、楊士弘、高棅之說，一主乎唐，而又析唐為四；以初盛為正始正音，目中晚為接武遺響，斤斤權格律聲調之高下，使出於一。吾言其誌，將以唐人之誌為誌。吾持其心，乃以唐人之心為心。其於吾心性何與焉？至謂唐以後事不必使，唐以後書不必讀，則惑人之甚者矣。韓退之有云：“惟古於辭必己出，降而不能，乃剽賊夫辭非己出，未有不流為剽賊者。”若王先生言遠，庶幾辭必己出者與？先生世居長水之南梅會里，少與從兄翃介人，以詩倡和，既而登劉子壯榜進士，出知廣州府，遷廣西左江道按察副使，歷川北道布政司參政、四川按察司使、江西右布政使。持母喪歸，服除，補山西右布政使。凡山川風土，廢興治亂之跡，友朋離合之感，皆見於詩。不傍古人，不下古手，不為格律聲調所縛，類發乎心性所得，而絕剽賊之患。蓋卓然可傳者也，先生沒後，季子某，合其平生諸集，彙刻以傳，於是同里朱彝尊為之序。

○《話山集》序

東漢士尚風節，尋起黨錮之禍，范蔚宗破史例立傳，讀史者傷之矣。明自顧端文、高忠憲講學東林書院，朝士景從。魏榼既敗，薦紳相與激揚，而黌堂才彥，倡為復社應之，轉相慕襲。阮大铖居白下，南國諸生顧杲等一百四十人，具揭攻之。吾鄉之士有八，而平湖陸先生話山，名在復社，顧不與焉。迨甲申六月，納巾衫於學使，業閉門埽軌矣。久之，以歲貢生謁選知汶川縣事，非先生意所存也。先生沒後，叔子某，刊其詩文以傳，而屬予作序。予思復社諸君子攻大铖時，歲在戊寅，予甫十齡爾。聞先君之論，謂治小人不宜過激，所見與先生略同。不數年而大铖秉政，欲盡殺異己者，由是金壇周鑣死於市，貴池吳應箕、宣城沈士柱等，逮捕下獄，幾不免。而先生不為危言核論，免掛黨議，謂明且哲者非與？今其事六十年矣，此百四十人者，或殺身以成仁，或隱居以求誌。惜無好事者仿蔚宗為之立傳，而先生有子，克揚其親之美，予也序先生之集，追憶少日事書之，庶幾後之君子，觀此可以論世焉。

○《葉李二使君合刻詩》序

詩自蘇、李以後，班、傅、張、蔡、曹、王、陳、阮、應、繆，以及潘、張、左、束、劉、郭、顏、謝、何、范、徐、庾之倫，甄綜者必並舉。迨唐以後，聯辭比響，益難悉數。屈平之言曰：“兩美其必有合。”不信然歟？上海葉先生蒼岩、丹徒李先生梅崖，咸以翰苑出為監司，其遇同，而所歷之地不同也。詩皆源本唐人，而各臻其妙，詩之工則同，而旨格不盡同也。兩先生登朝先後，其出也，會合之時蓋少，然有所作，雖遠在千里，必貽書相質。期於毫髮無憾斯已。為時既久，乃各出所制，合而鏤板行之，且屬彝尊序之，竊嘗論。詩也者，發乎聲，成文而被之樂者也。樂之為方，其歌也，必有繼，其音也，必有比。其倡也，必有歎。其為用也，異文而合愛。於其異，則塤篪瑟簫。一器也，有《雅》、《頌》之別。及其合，則堂上之樂均於笙，堂下之樂依於磬。惟不出於專一，而後論倫無患焉。觀於兩先生之詩，不必盡同，而其可以善民心，感人易俗。若八風從律，而迭相為經也。今之言詩者，每厭棄唐音，轉入宋人之流派，高者師法蘇黃，下乃效及楊廷秀之體，叫囂以為奇，俚鄙以為正，譬之於樂，其變而不成方者與？彝尊之於詩，學之四十年，自少壯迄今，體制數變，未臻古人之域，誦兩先生之集，庶幾合乎古之作者矣。夫樂，文之以五聲，播之以八音，高者昆而下者肆，薄者甄而厚者石，必去其疵，而音聲始可合焉。兩先生之詩，固無不工，宜其合之而聲律悉均也。若其鼓冰擊拊之節，屈伸綴兆之容，陰陽數度齊量之辨，審音之君子，或不如蒙瞍之專焉，是則彝尊之序，竊比於蒙瞍之言樂云爾。

○《高舍人詩》序

《詩》之為教，其義：風、賦、比、興、雅、頌，其旨：興、觀、群、怨，其辭：嘉、美、規、誨、戒、刺，其事：經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗，其效：至於動天地、感鬼神，惟蘊諸心也正。斯百物蕩於外而不遷，發為歌詠，無趨數敖辟燕濫之音，故誦《詩》者必先論其人。《記》曰：“寬而靜、柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者，宜歌《風》。”凡可受詩人之目者，類皆溫柔敦厚而不愚者也。《詩》三千篇，孔子存其三百，匪僅取其辭之工而已，蓋必審論其人。故《小雅》之材七十四，《大雅》之材三十一，自《周召》而下，詩人之見於序者，莫非君子。疏遠及譚之大夫，賤至寺人孟子，好惡一出於正，其存者若是，則所刪者，非以其辭之未工去之，殆考其人而去其詩者多也。迨至陳靈以後，是非之不公，淆於視聽，觀民風者，於其所不當陳者陳之，防邪之訓無聞，誣善之人日眾，作為詩篇，豈盡無工於古者。特其人有可疵，則惟有棄而勿錄焉爾。此刪《詩》，作《春秋》，其義歸於一也。舍人高君，工詩詞，未嘗蹈襲古人，發諸性情，而諧於律呂，俾誦之者誌意得廣焉，合乎《記》之所云溫柔敦厚而不愚者已。

○胡參議《轉漕雜詩》序

自德州浮衛水而北，經津門，達通潞，川原瀠紆，若往而復，陸無林巒亭館之勝，渚無菰茭菱藕之植，篙工楫師，日邪許於左右，雖善吟詠者，至是無有不廢焉。此轉漕者歲至，而曩昔之留題傳於今者蓋寡也。山東布政司參議山陰胡君，以今年春轉運入潞，寄示《途中雜詩》一卷，屬予序焉。夫通才實難，士大夫敏於事者，舉凡刑名判牘，無足累其心。至於持籌握粟，或坐困其神智，君能於舟航喧集之會，觴詠不輟。誦其詩，風格流麗，洵有人所難幾者。昔唐盛時，韋堅為轉運使，作歌詞十闋，百人鳴鼓吹笛和之，眾艘以次集望春樓下，蓋悅以使民，民忘其勞，理固然也。君於是役，勿亟勿徐，轉粟達之天庾，又有餘閑肆友朋文酒之樂，匪直其詩可采，亦足覘君政事之優已。

○朱人遠《西山詩》序

自居庸折而南，連峰出沒者百數，以其在都城右，合名之曰西山。遊者或徒或騎，各隨所適，故歷境往往不同。能文之士，輒為賦詩記事，蓋非以衒其才，而山水之勝，足以移人情者，言之不能已也。去年春，予與同里李武曾、吳江潘次耕、上海蔡竹濤遊是山，樂之，留四日，得賦詩銘記四十餘首，遂題名於壁。既而予客揚州，武曾入於黔，次耕、竹濤，相繼遊晉。未幾，竹濤客死交城，比再至京師，讀王郎中貽上，及其兄考功子底《西山記遊集》。睹予題壁，因賦詩見懷。於時貽上使蜀，考功去官，向之同遊，死喪睽隔，既不得見。即後予遊若兩王君者，風流雲散於四方，回憶壁間題字，日漶沒於沙塵石溜，漸不可辨識，遊人且視為陳跡，予亦不自知衰老之相尋也已。海寧朱人遠以歲之八月遊西山，命予序所作詩，其歷境先後不同，而詩之工，則與向時同遊三子無以別也。人遠善遊，嘗自漢江溯荊門入蜀，往還數萬里，猿猱之所棲，蠻獠之宅，山川險塞，靡不登覽。其視茲山，無異部婁，而長言詠歎之不置，豈非山水之情有獨深者歟？序其詩，告以往事，俾思吾黨會合之難，且使兩王君暨潘李聞之，知予與人遠暫時相聚之樂也。

○《王鶴尹詩》序

古今門才之盛，莫過王氏。唐重門第，而王氏入相者一十三人。明重資格，而王氏之中甲科者一千六百四十有六人。雖然，此世俗之所謂盛，未足為王氏誇也。惟其姓名列於作者之林，而克弇群雅，若司空昶，子渾、從子沉、渾子濟，從孫述，述子坦之，坦之子愷、忱，忱孫度，又若丞相導子洽、從子羲之，洽子牂、瑉，牂子弘、曇首，瑉子謐，羲之子徽之、獻之、肅之，弘子錫，錫子僧達，僧達子融，弘弟子微遠，遠子僧祐，曇首子僧綽，僧綽子儉，儉子柬，族孫筠，皆累世有集，著錄於國史。於戲！斯為盛矣，沈約有言，開辟以來，未有爵位文才相繼如王氏之盛者，其信矣乎！

太倉王君鶴尹，為文肅公曾孫，諸昆群從，多以制，舉業取科第，致位通顯。而君獨澹然於榮利，好為山水遊，詩瓢酒榼，肆誌娛衍，與海內名流繼和。閑倚聲度曲，識者比之東籬小山無怍也。今年春，郵所作《松巢集》，屬予序之，予受而諷誦，愛其境生象外，意在言表，淵然若五達之井，百汲而盈科。由其才之多，故長言之而不能已也。太倉，才士之藪。曩時王元美兄弟，以詩名奔走海內，標榜同調，有五子、後五子、廣五子、續五子、末五子之目。文肅公登第，在元美後，而元美以兄事之，與敬美埒，呼為二友。方公在儲端，元美寄詩則云：“委蛇談經術，竹素良所欣。”以祭酒歸，則云：“兩都新賦誰堪續？”燕飲花下，則云：“文酒竟成吾黨事。”蓋以著作相期，初不以名位為公重，至緱山先生秀才時，元美進之四十子之列，而曰：“太原人中龍，有子汗必血。必跋藝苑場，爾電同掣。”其矜許也至矣。百年之久，向之先後所謂五子四十子者，往往家學淩替，獨文肅公後，仕者盈朝。多托文墨之職，詩篇流播，庶幾復睹烏衣雀桁之盛，而君以不仕宦，好之也篤，為之也專，宜其詩之獨多且工矣。筠常論家門，謂崔氏雕龍，不過父子兩三世，非有七葉之中，人人有集。如吾門者，考筠所撰文章，以一官為一集，然官階之遷擢有數，惟山水之歷覽無窮，君好遊，筋力尚強健，試取平生所歷，各為一集，當有過於筠之所撰者，孰謂今人之不及於古也。

○太守佟公《述德詩》序

嘉興，在吳越號開元府，更為秀州者百餘年。宋慶元中，卒升為府。以地則海環其東南，具區浸其西北，受苕霅諸水，分注百川。陸有蠶桑麻麥粳稻之利，水有菱藕魚蟹之租，行者乘船戶外，居者織機絞宵中，蓋終歲勤動而忘其勞也。鄉之大夫士好讀書，雖三家之村，必儲經籍，恥為胥吏，罕習武事。其俗少陰狡，訟者始躁而終柔，有辜恩而不滋怨毒，故易與為治。今也不然，遊民薄夫農，胥吏榮於大夫士，武人雜之子衿，比丘尼多於蠶織婦，僑居者奪土著之利，僕訐其主，女懟其夫，婚姻非其耦，且也。奇贏之利，不逮吳閶十之二三，而畝稅幾與相埒。冠婚喪祭燕享，效其靡麗，惟恐不及。民貧而奢，苟非課農桑以足本，富崇學校以明禮教，將見風俗日敝而莫之救已，以言為治之要不其難哉！

沈陽佟公來守斯土，化民以誠，不亟亟於市德，而在宇下者帖然如赤子之依慈父母焉。會上丁釋奠於庠，公親詣廟下齋宿，五鼓既畢，衣朝衣，正冠束帶，樂備升階，執爵奉帛於先師，而教授錢唐屠君，率弟子駿奔襄事，祼酒割牲，祇祇肅肅，數十年所未睹也。而又進諸生童子試之，拔其尤者，資以奉錢，蠶月舍於郊，勸民織，農月造於野，勸民耕。勤者勞以酒脯，公之重民事也至矣。夫農桑者，國之本計，本計修，而佐以魚鹽窳果，則民可使富。學校者，士習所出，士習端，而下及百工商賈，則俗可使移。奢示之以儉，儉示之以禮。然則公之為政，其知所先務者與？於是輿人之頌公者，連章累牘，屠君會粹其詩，成若干卷，鏤板傳之，請予為序。予聞古之為治者，歷三年而政成，惟仲尼有以自信，謂期月而可。然其用魯，魯人膋誦之，至雲投之無戾，若是其不易也。公下車甫九月爾，而邦人之述德者，千舌一口。言者心之聲，此非可以力致者也。《詩》言之矣：“樂只君子，邦家之基。”序以為得賢則能為邦家立太平之基也。良二千石，共治天下者也，公其始基之矣。由是而政教日明，則邦家之光。由是而言之不足，長言之，則德音不已。將太平之基，上以讚天子之治，自我公始。予舊史氏也，願操邦國之誌，特書之。

○《張君詩》序

昔之采風者，不遺邶鄘曹檜，而吳楚大邦，不見錄於軒之使。後百六十年，屈、宋、唐、景，楚風代興。若夫吳以延州來季子之知樂，子言子之文學，宜其有詩。而無詩，豈非山川清淑之氣，以時而發，後先固不可強邪？漢之五噫，晉之吳聲十曲，迨宋而益以新歌三十六。當時至為之語曰：“江南音，一唱直千金。”蓋非列國之所能擬矣。汴宋南渡，《蓮社》之集、《江湖》之編，傳誦於士林。其後顧瑛、偶桓、徐庸所采，大半吳人之作。至於北郭十友，中吳四傑以能詩雄視一世，降而徐迪功頡頏於何李四皇甫藉甚七子之前，海內之言詩者，於吳獨盛焉。曩予少壯時，獲交聖野葉氏、長孺朱氏、孝章金氏、寧人顧氏、禎起徐氏、鶴客陳氏、無殊俞氏、茂倫顧氏，恒與往還酬和。而張君善詩，予未及知。君既沒，而嗣子某，將刻其遺詩，屬予作序。予誦之終卷，溫柔敦厚孝友之風，溢於言表。觀其唱和，知為無殊茂倫之友，宜其詩之風格相似也。韓退之有言：“思元賓而不見，見元賓之所與，則如元賓焉。”今諸子之作，或傳或不傳，而君有子克鐫其父遺稿，庶幾流播日廣。又安知不有顧瑛偶桓徐庸其人，合諸君子之作，甄綜行之，則予之所厚望也已。

○《陳叟詩集》序

詩以言誌者也，中有欲言，縱吾意言之，連章累牘，而不厭其多。無可言，則經年逾月，置勿作焉也可。《詩》三百有五，為嘉為美，為規為刺，為誨為戒，皆出乎人心有不容己於言者言之，非有強之者而後言也。後世君臣燕遊，輒命賦詩記事，於心本無欲言，但迫於制詔為之，故其辭多近於強勉。若學士大夫，用之贈酬餞送，則以代儀物而已。甚至以之置科目取士，限之以韻，其所言者，初未嘗出乎中心所欲，而又衡得失於中，冀逢迎人之所好，以是而稱之曰詩，未見其可矣。故夫作詩者，必先纏綿悱惻於中，然後寄之吟詠，以宣其心誌，言之工，可以示同好，垂來世。即有未工，亦足為怡悅性情之助，不以人之愛惡而移，不因人之驅使而出。則學士大夫，或不若布衣之自適，遊覽之頃，縱吾意之所如，而言之不倦，此詠歌之樂，至於足之蹈之手之舞之而未已也。錢唐陳叟，遊於燕，集舟行所作詩多至百首。誦其辭，莫不有欣然自得之趣，不為風格所限。蓋言發乎中，故誌之所至，詩亦至焉，其視世之驅使而出者遠矣。予故序之，而語以古詩人之旨若此。

○《馮君詩》序

吾於詩而無取乎人之言派也。呂伯恭曰：“詩者人之性情而已。”吾言其性情，人乃引以為流派，善詩者不樂居也。溫李之作，派流為西昆，試取楊劉諸詩誦之，未見其畢肖於溫李也。黃陳之作，派流為江西，試取三洪二謝二林諸詩誦之，未見其悉合於黃陳也。譬諸水然，河出乎昆侖虛，本白也。所渠並千七百一川，斯黃矣。泉源於馬邑，本清也。流而為桑乾，躍為盧朐，斯濁矣。瀑懸乎廬山之北，本直也。導雙石，經三峽，迤邐入於宮亭之湖，斯曲矣。派之不同乎源，非可瓜區而芋疇之也。桐鄉馮君好為詩，直抒己意，見世之言派者，輒笑之。查田查浦昆弟，吾鄉之善詩者也。稱君詩不置，予因取而誦之，問其所學。曰：“吾何學？吾特言吾性情焉爾。”噫！君其可與言詩也已。桐鄉為縣雖小，其山有殳史，其壤有千金之圩，清江貝廷臣之所居，西溪鮑仲孚會稽楊廉夫之所遊衍，往往見於題詠。三百年來，音塵歇矣，君起而嗣之，不惑於流派之說，進而不已，必有過於前賢之制述者。君縱不言派，焉知來者之不以君為派，吾老矣，尚思見之。

○《高戶部詩》序

詩也者，非夫人而能為之者也。或失則愚矣，或失則辟矣，雖為之不工也。有溺誌者矣，有奸聲感人者矣，有狄成滌濫之音作者矣，雖工，不傳也。語其難，則有終身為之不合者。語其易，或偶為之而輒工焉。予年二十，始學為詩，起居飲食夢寐惟詩是務，六經諸史百氏之說，惟詩材是資，席研之所施，友朋之所講習，未嘗須臾去詩也。

高君子修，恒與予酬和，君不以詩名，心知其工者，予焉而已。及君成進士，出知內鄉縣事，遷知安州，所宰皆敝攰之地，吏牘實煩，竊意君無暇為詩矣。迨入官戶部，新城王先生阮亭為侍郎，見君所賦詩，亟稱之。君既卒於官，其子進士君大立，檢遺笥，得若干首，歸里鏤之於板，屬予為序。昔建昌包宏父，嘗序戴石屏之詩矣。其言曰：“詩主乎理，而石屏自理中得。詩尚乎誌，而石屏自誌中來。詩貴乎真，而石屏自真中發。”若君之詩，實兼有其長。人或疑君不數作詩，怪其驟為之輒工，而不知君之於詩學之也專，用力也久。宜其為王先生所稱，世固有一二人言之足信於天下後世者，賞音不在多也。大立將入都，攜君刻集以行，試更質之王先生，庶幾以予言弗戾於宏父之序石屏矣。

○沈明府《不羈集》序

吾言吾誌之謂詩，言之工，足以伸吾誌。言之不工，亦不失吾誌之所存。乃旁有人焉，必欲進之古人之域。曰：“詩有格也，有式也。於是別世代之升降，權聲律之高下，分體制之正變，範圍之，勿使逸出矩矱繩尺之外，於古人則合矣。是豈吾言誌之初心哉，且詩亦何常格之有？《豳》之詩不同乎二《南》；鄭衛之詩，不同乎唐魏；周《頌》簡而魯《頌》繁；《大雅》多樂而《小雅》多怨，亦各言其誌焉而已。唐以賦詩取士，作者期見收於有司，若射之誌於彀。故於詩有格，有式，有例，有密旨，有秘術，有主客之圖，無異揣摹捭闔之學。今也不然，仕乎朝者，賡颺盛際；歸乎田者，歌詠太平。既無得失之患存於中，而何格式之限，此吳江沈明府《不羈集》之所由作也。

君壯年舉進士，出宰西陲，不屑治簿書，折腰屈膝於大吏，遂引歸，所居背郭，漁村蟹舍相望。予嘗過焉，白花紅蓼，水及於讀書之床，而君吟詠不輟。久之，輯其前後詩稿，屬予序而傳之同好。君之詩，好盤硬語，恥蹈摹仿之跡，時而縱橫，時而淵奧，一暢其誌之所欲言，今海內之士。方以南宋楊范陸諸人為師，流入纖縟滑利之習，君獨以澀體孤行其間，雖眾非之而不顧，可謂有誌者也。

○《劉德章詩》序

宛平劉德章年未三十以蔭仕上林苑監丞，坐事繫獄，既而得免。徙家易水之上，南浮江沔，轉客燕齊間。德章幼能詩，然性嗜飲酒結賓客，為之未工也。既以罪廢，遂肆力於是，好排硬語，不為格律所縛，欲成一家之言，可謂有誌者也。以德章之才，誰之不如，試以事，奚而不可。乃甫入仕，遽顛蹶，是有命焉，非人之所能為也。且夫懷才而不得畢試，見棄於時，宜發之於詩，其聲粗以厲，其辭怨而怒。今觀德章所作，聲足樂而不流，文足論而不息，蓋合乎《雅》、《頌》之旨。德章年方剛，學日以進，必有更遒於今者，孟郊之詩曰：“惡詩皆得官，好詩空抱山。”夫德章既不屑為惡詩，殆無意於得官也已。

○《王考功遺集》序

《詩》自刪後，亡其辭六篇，惜也。《南陔》、《白華》，孝子之詩，居其二也。既又思之，子之獲侍庭闈，定省之文，晨羞夕膳之節，豐嗇雖殊，承誌則一，斯其言為人之所同，二詩雖亡，其義可以意得。若夫色養有違，斯境以人殊，由是陟岵則嗟其遠，汝墳則迫於近，鴇羽悲於下，四牡諗於上，北山思養，四月思祭，已為人世可矜之事，至於親亡不得見，則天下之慘莫甚於是，此蓼莪之痛以為不如死之久也。當其已返於家，而哀思益甚，故曰：“出則銜恤，入則靡至。”又曰：“民莫不穀，我獨不卒。”此其時尚貪食息以自全哉！乃或泥毀瘠而病，君子勿為之說，以繩當世之執親喪者。嗟乎！使蓼莪之孝子，作詩之後而死，則孔子必不以滅性非之，而仍錄其詩，可信也。

新城王先生子底以吏部考功郎中被謫，喜溢顏面，將歸養其親，而母夫人逝。先生擗踴而哭，水漿不入口三日。既歸，血漬於縿幕之上，夜不解絰。蟣虱盡生，蓋未練而卒，於是鄉人私諡之曰節孝先生。既沒四年，其弟戶部君阮亭輯其所遺詩文，編為若干卷，屬彝尊序之。先生詩空明超遠，初誦之，若淺易，諷詠數過，而旨愈深。其文條暢芊蔚，羽翼經傳。蓋言出乎肺腑，而辭無雕繪，至《告母文》三篇哀動頑豔，尤卓然可傳無疑也。彝尊以貧故遊四方，先舍人之喪，逾月而奔，未祥而復出，舍堊廬而逆旅，繩屨要絰。僕僕於逵道，而靡所止息。彝尊之不孝，是豈足以序先生之文哉。惟是行役而喪其親，所遭之慘，則與先生同之，有感蓼莪作詩者之義，乃因戶部君所請，論次之如此。

○《鍾廣漢遺詩》序

秀水朱彝尊序其亡友鍾淵映廣漢之詩曰：嗚呼！廣漢之亡，才者釋所忌，不才者去所怨，而予心之悲，不自知其泫然流涕之無已也。廣漢在吾黨年最少，所為詩文，橫絕時人。其論駁援據古昔，雖老儒巨公莫能難。居恒遇人勝己者，執禮法甚恭；至不如己者，或相對終日不與語。以是鄉曲之士，嫉之如仇。然如予者，去廣漢不及遠甚，而與之交十年，未見其倨，祗見其恭也。自予歸自永嘉，廣漢已病，猶力購文史，晝夜編纂，期予共注《五代史記》。既而予遊大同，轉客太原，廣漢遺予書數百言，謂五代之主，其三皆起晉陽，最後劉旻，三世固守其地，思覽其廢墟，考其遺跡。未幾遊京師，出居庸之關，病復作。比予至自京師，則廣漢沒已三月，其歸喪且旬餘矣。廣漢喪既歸，其平生與廣漢無忤者，先刻其詩以行。予留京師，與譚七舍人兄舟石，復集其古今詩，得二卷。較之先刻者去取略異，蓋其存者未必皆其稱意之作，而是集則卓然可傳，雖忌者怨者見之，亦從而稱善也。嗚呼！後有作者，取廣漢之詩誦之，其和平醇雅，可想見其為人，益以信予言之足悲也已。