书影/06

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目录 因树屋书影
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陈后村云:苏、章本布衣交,子厚当国,乃窜坡公于海内。及子厚谪雷,坡公害云:闻丞相高年寓迹海隅,此情可知。且劝其养丹储药。君子无纤毫之过,而小人忿忮,必致之死;小人负邱山之罪,而君子哀怜,犹欲其生。此君子小人用心之所以不同欤!

熙宁末,郑侠得罪,凡通问者皆获谴。欧阳仲纯独倾资送之。其大节如此。仲纯,文忠公次子也。叶文忠与闽人建一佛祠于金陵清凉山下,有祠志,似当以此事附入。

坡公云:江湖间有鸟,呜于四五月,其声若云“麦熟郎快活”。按今诸禽言诗中,皆未及此。

铁室,铁甲之遍身者。山谷赋:“矢来无乡。”乡,方也。有来从之方,则积铁以备一乡;谓铁一身,以备一处,则甲之不全者。无乡,则铁室以尽备之;谓甲之全,自首至足,无不有铁,故曰铁室。见《芥隐笔记》。按甲自面至足各有名,不闻称铁室。详其意,恐如昔人所云,油衣以瓦为之,则不漏耳。《笔记》所称,未知何据?

坡公书《鸡鸣歌》:余来黄州,闻黄人二三月皆群聚讴歌,其词固不可分,而其音亦不中律吕;但宛转其声,往返高下,如鸡唱尔。与庙堂中所闻鸡人传漏,微有相似;但极鄙野耳。《汉官仪》:“宫中不畜鸡,汝南出长鸣鸡,卫士候朱省门外,专传鸡鸣。”又应劭曰:今《鸡鸣歌》也。《晋太康地道记》:后汉固始、鲖阳、公安、细阳四县卫士唱此曲,于阙下歌之,郎《鸡鸣歌》是也。今京师每夜漏初下,逻卒群聚,一人唱为歌,群来和之;须臾遂远遍近。宛韩其声,往返高下,有音而无字,岂郎古《鸡鸣歌》耶!

石介谓杜默豪于歌。坡公云:吾观社默豪气,正是村学究饮私酒,食瘴死牛肉,饱后所发者也。今之饮火春、食瘴死牛肉者甚多,请速以茗蔬荡涤之,毋受人毒詈。

逸少好鹅,亦是偶然寄意。宋人张正素乃言善书者贵指实掌虚,腕运而手不知;鹅颈有腕法,逸少好之,倘在是耶!此真稚子之见。石林老人乃谓正素能书,识古人行笔意,故其言为近理。更可发笑。

宁武周将军,将军故西北边外墙(疑当作鄙)人也,短健善射。年方少,好逐禽。偶弦急失玦,值鹿角山畔石中,取而刀截之,加大指上,遂以为玦。后指渐大,即贵时,此玦狭,固不能去,佩之终身。入边城行伍,经战必先,积功至团营裨将。同裨将者,多中官家人役;或因其质朴戏之,将军一待以敬。言及战事,则嗤嗤笑曰:“公曹恐不禁大弄,何不培胆无事时。朝廷禄不当白受却也。”积资级,总兵宁武关。爱养士卒,同甘苦,日耑治兵。流贼至,整兵关城下,人人气吞贼,以为旦夕可尽歼。决战声鼓,杀其前队尽,贼披靡,奔数十里。李贼惧,大益兵来。将军骂曰:“狂奴自寻死!”遂率兵与战。兵不过数千,贼乃数十万。战交,又尽杀其前锋,贼督后兵益进,累进累杀;贼进速且多,兵力具竭,遂不支。将军独率亲丁百人,出没如流星,当者皆死。身被数矢,大喊杀贼,亲了陷且尽;犹独杀数十人。将军马被创蹶,兵刃雨至,跳下,乃步战。将军足踵故相向,行不疾,且被矢如猬,力披毁,大叫喷血死。将军夫人生边外,善骑,有勇力。闻军陷,且有贼入关城;率守家卒及女骑数十人,出遇贼,巷战杀出关。贼重重如麻,夫人冲突杀贼,贼乱莫辨,以为将军。群贼毕趋,夫人与女骑、家卒尽战死。计前后杀贼数万。贼恨甚,尽屠关人。将军幼无姓。後姓周,遇吉其名也。右周叔殷撰《周将军传》予遇宁武人,问将军事甚详。使得握大将符,统十万众,鼠辈不足歼也。用未尽其才,以无援战死,惜哉!或傅城已破,其夫人率诸女骑坐署堂上,峦弓向贼,所指立毙,贼无政突入者。矢尽力竭,纵火自焚。智勇皆第一流也。

虞山钱氏曰:世之论唐诗者,必曰初、盛、中、晚,老师竖儒,递相传述;揆厥所由,盖创于宋季之严羽,而成于明初之高棅。承讹踵谬,三百年于此矣!夫所谓初、盛、小、晚者,论其世也,论其人也。以人论世,张燕公、曲江,世所称初唐宗匠也。燕公自岳州已后,诗章凄惋,传得江山之助,则燕公亦初亦盛。曲江自荆州已后,同调讽咏,尤多暮年之作,则曲江亦初亦盛,以燕公系初唐也,溯岳阳唱和之作,则孟浩然应亦盛亦初;以王右丞系盛唐也,酬《春夜竹亭》之赠,同《左掖梨花》之咏,则钱起、皇甫冉应亦中亦盛。一人之身,更历二时,将诗以人次耶,抑人以诗降耶?世之荐樽盛唐,开元、天宝而已;自时厥后,皆自郐无讥者也。诚如是,则苏、李、枚乘之后,不应复有建安,有黄初;正始之后,不应复有太康,有元嘉。开元、天宝已往,斯世无烟云风月,而斯人无性情,同归于墨穴木偶而后可也。严氏以禅喻诗,无知妄论,谓汉、魏、盛唐为第一义,大历为小乘禅,晚唐为声闻辟支果。不知声闻辟支,即小乘也。谓学汉、魏、盛唐为临济宗,大历以下为曹洞宗,不知临济、曹洞,初无胜劣也。其似是而非,误入箴芒者,莫甚于妙悟之一言。彼所取于盛唐者何也?不落议论,不涉道理,不事发露指陈,所谓玲珑透彻之悟也。《三百篇》,诗之祖也。“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”。“我不敢效,我友自逸”:非议论乎?“昊天曰明,及尔出王”。“无然歆羡,无然畔援,诞先登于岸”:非道理乎?“胡不遄死,投畀有北”:非发露乎?“赫赫宗周,褒姒灭之”:非指陈乎?今任其一知半见,指为妙悟,如照萤光,如窥隙日,以为诗之妙解尽在是;学者沿途觅迹,摇首侧目,吹求形影,摘抉字句,曰此第一、第二义也,曰此大乘、小乘也,曰是将流而为中、为晚;盛唐之牛迹兔径,佹乎其惟恐折而入也。目翳者别见空华,热伤者旁指鬼物。严氏之论诗,亦其翳热之病耳!而其症传染于后世,举目皆股氏之眚也,发言皆严氏之谵也,而互相标表,期以药天下之诗病,岂不傎哉!

《养痾漫笔》载东坡缄封与李方叔者为二章所窃事。末云:“坡拳拳于方叔如此,真盛德事;然卒不能增其命之所无,反使二章得窃之以发身,而子厚小人,将以坡为有私有党,而无以大服其心,岂不大可惜哉!”此论是矣。然使非小人如惇者,可谓坡无私无党乎?第中尚有疑窦:夫坡令叔党传与,可谓密矣;方叔即出,叔党不能俟其归乎”即不俟其归;宁不可再往,遂草草付其仆乎?方叔岂无斋室?仆岂不受叔党之教,面以致之,而乃置之几上?二章遂直造其室乎?此皆不可知之事也。或因坡素善方叔,欲栽培之,又有“眼迷五色”之诗,母有“汝不成名”之叹;而嫉二章并得巍科者,捏为此说,效二桃杀三士耳。今科第有无私者,而浪传为某官所私;有有私而无一人知其所自者,故此段不可臆断也。

吕公著进讲至“人不知而不愠”,言在下而不见知于上多矣,然在上者,亦有未见知于下者也。故古之人君,政令有所未孚,人心或有未服,则反身修德,而不以愠怒加之。如舜之诞敷文德,文王之皇自敬德是也。按吕公此言,不止附经进规,其解经正确。

《春秋》纪事,非用一字为褒贬,但据事正名,则褒贬自见。如下杀上为“弑”,此杀上之定名,而不可易者。犹酒之不可以言食,肉之不可以言饮,苟舍之而不曰“弑”,则非下之杀矣。故凡杀上者,必以“弑”书。非恶其杀上,而故书“弑”字以示贬也。故曰《春秋》正名,盖独正其本然之定名耳。圣人岂假智力于其间哉!见《梅纯备忘录》将此法读《春秋》,省却几许藤棘。

《盐铁论》:“教与民改,弊与世易。夏后氏以玄贝,周人以紫石也。”按今滇中尚用<贝巴>,即贝也。不审紫石何制,而周用之。

夏、商二易,皆因羲皇所画之卦,而用之以占筮;卦序与先天自然之序不同。故“连山”首艮,“归藏”首坤朱子《易赞》曰:“降帝而王,传夏历商;有占无文,民用弗彰。”以为二易无繇词也。或曰:《春秋左氏传》所载繇词,与《周易》不同者,盖夏、商之易,则以为有繇词也。然今莫可考证。世俗所傅《归藏易》,伪书也。见吴澄《周易纂言》。按《周易》未出,当用夏、商二易,其后三易并用;久之《周易》行,二易废。初或各占一易。书曰:三人占则从二人之言,即言三易可也。

《会要》云:大食国西邻大海,常遣人乘船,经八年,未极西岸。中有一方石,石上有树,干赤叶青,树生小儿,长六七寸,见人皆笑动,其手脚若著树枝。其使摘取一枝,小儿即死。见《北户录》。今《百中经》前所绘小儿树,想沿于此。乃知俗书亦有所本。

《鹖冠子》曰:伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里官奴,海内荒乱,立为世师。按古无酒肆,伊尹安得为酒保?管仲作革,仅见此。

《画鉴》云:顾德谦赚《兰亭图》,在宜兴岳氏,作老僧自负所藏之意,口目可见。后有米元晖、毕少董诸公跋。少董,毕良史也。跋云:此画能用朱砂石粉,而笔力雄健,入本朝诸人,皆所不能。比邱麈柄指掌,非盛称《兰亭》之美,则力辞以无。萧君袖手营度瑟缩,其意必欲得之,皆是妙处。书必贵古,其说如此。又山河童藻跋云:对榻侩靳色可掬,旁僧亦复不悦,僧物果难取哉!诸跋神情宛宛写出,何必更见原绘。但按《南部新书》云:《兰亭》者,武德欧阳询就越诈求之,始入秦王府。麻道嵩奉教拓两本,一送辩才,一王自收。嵩私拓一本。贞观二十三年,褚遂良请入昭陵,后乃得其摹本。此与萧翼说异,不知孰是?

甲申以前,高密令卓茂为太傅。注:高密县,属高密国,今密州。见《后汉书•光武纪》后以儒术,举为侍郎,给事黄门,迁密令,注:密,今雒州密县也。按茂传后云:河南郡为置守令,茂不为嫌,理事自若。则为雒中密无疑。或前为高密耶?纪传不应抵牾如此!

《京房》载汤嫁妹之辞曰:无以天子之尊而乘诸侯,无以天子之富而骄诸侯;阴之从阳,女之顺夫本天地之义也。往事尔夫,必以礼义。此多因归妹之爻撰出。

“子曰:赐,汝独不闻丧家之狗欤!既敛而椁,布器而祭,顾望无人,意欲施之。上无明王,下无贤士方伯,王道衰,政教失,强凌弱,众暴寡,百姓纵心,莫之纲纪。是人固欲以丘当之者也。丘何敢乎!”见《韩诗外传》。“丧”,向读作去声,言无家也。此作平声,乃有丧之家。“既歙”四句,不甚解。

今所在地下得玉肫金狗之类,此皆古者以赂外邦之奇货也。见郭璞《穆天子传》注。肫,豚也,或犭屯。今古玉器中,玉犭屯最多。余所藏至四五枚,岂郎璞所言欤!

马实与山阳王畅定好,临别,执畅手诀曰:“太上立德,其次立功,幸俱生郅隆之世,免砖瓦之姿,托为丈夫,当建名后载,不可为空生徒死之物,秽天地之间、”见《后汉书》按弄瓦之瓦,纺砖也。故曰“砖瓦之姿”。

皇甫玉抹眼,历摸诸人,至文宣,曰:“此最大达官。”于任城曰:“至丞相。”于常山长广曰:“亦贵。”至石动桶曰:“此弄痴人。”至一供膳曰:“止得好饮食而已。”按揣骨术,今尚有传者,抹眼则古今所无;此必别有幻术,以抹眼为名耳。

李子田曰:俗云“姨娘怀里闻得娘香”。此语甚俚,然元裕之《哭姨母西君》诗:“竹马青衫小小郎,阿姨怀里阿娘香。”则其语亦远矣。谚云:“有麝自然香,何用当风立。”不知何出。川老《解离欲阿罗汉》云:“蚌腹隐阴珠,石中藏碧玉;有麝自然香,何用当风立。”意或出此。

李子田曰:古人赠送人诗,有与其人一不相关者;盖其意起于彼,故其全章喻义属彼,郎谓赠彼矣。李白《赠任城卢主簿》云:“海鸟知天风,窜身鲁门东。临觞不能饮,矫翼思凌空;锺鼓不为乐,烟霜谁与同?归飞未忍去,流泪谢鸳鸿。”此有一字阴及卢主簿耶?今人谀人家世、科第、爵秩、子孙、事功、宠遇,班班咸具。而犹恐其时遗也,何论古法哉!古人为人题物,亦不尽粘著其人,如宋之问《题张老松树》云:“岁晚东岩下,周顾何凄恻!日落西山阴,众草起寒色;中有乔松树,使我长叹息;百尺无寸枝,一生自孤直。”若今人为之,必句句谀人,诗何得古耶!

艾千子曰:今人谓宋之大家,未能超津筏而上。又谓欧、曾、苏、王之上,有左氏、司马氏,不当舍本而求末。夫今人不为左氏、司马氏则己,若求其为左氏、司马氏,则舍欧、曾诸大家,何所由乎!夫秦、汉去今远矣,其名物器数,职官地里、方言里俗,皆与今殊。存其文以见于吾文,独能存其神气耳;役秦、汉之神气而御之者,舍欧、韩奚由!譬之于山,秦、汉则蓬山绝岛也,去今既远,犹之有大海隔之也、则必借舟楫焉而后能至;夫韩、欧者,吾世之文所由以至于秦、汉之舟楫也。由韩、欧而能至于秦、汉者,无他,韩、欧得其神气而御之耳。若仅取其名物器数、职官地里、方言里俗,而沾沾焉遂以为秦、汉,则今人之所极赏于元美、于鳞者耳。余方由韩、欧以师秦、汉,今人乃谓不当舍秦、汉而求韩、欧;余方以得秦、汉之神气者尊韩、欧,而今人乃以窃秦、汉之句字者尊王、李。不亦左乎!今人日舍舟不登,而取舟中之一舰一鲁,濡裳而泳之,曰:吾不藉津筏而舟渡也,不可也,以为藉韩、欧而至《史》、《汉》,犹之乎一舰一鲁也;是不然,我既得其神而御之矣,又何津筏之有!昌黎摹史迁,尚有形迹,吾姑不论;试取欧阳公碑志之文,及《五代史》论赞读之,其于太史公,盖得其风度于短长肥瘠之外矣,犹当谓之有迹乎?犹谓之不能径渡乎?若乃窃《史》,《汉》之句字,自以为《史》、《汉》在是矣,是今之王、李,乃所谓一舰一鲁,舟中之一物耳。又曰:今人以宋文好新而法亡,好易而失雅;夫文之法最严,孰过于欧、曾、苏、王者?荆川有言曰:“汉以前之文,未尝无法,而未尝有法;法寓子无法之中,故其为法也,密而不可窥。唐与宋之文,不能无法,而能毫厘不失乎法:以有法为法,故其为法也,严而不可犯。”余尝三复以为至言。然余极推宋大家之文,以其有法;而其稍病宋大家之文,亦因其过于尺寸铢两,毫厘不失乎法。视《史》、《汉》风神,如天衣无缝,为稍差者,以其法太严耳。宋之文由乎法,而不至于有迹而太严者,欧阳子也。故尝推为宋之第一人。予方以法太严稍病宋人,而今人谓其无法,不亦可笑乎!若乃王、李之文,徒见夫汉以前之文似于无法也,窃而效之,决裂以为体,饾饤以为词,尽去自宋以来开阖首尾、经纬错综之法,而别为一种臃肿、窘涩、浮荡之文;其气离而不属,其意卑,其语涩,乃真无法之至者。而今人以为有法,可乎!又曰:今人海引李于鳞之言曰:“宋人惮于修词,理胜相掩。”以为宋文好易之证。然余则曰:孔子云:“词达而已矣。”未闻辞之碍气也。辞之碍气,为东汉以后骈丽整齐之句言耳。彼以句字为辞,而不知古之所谓辞命辞章者,指其首尾结撰而通谓之辞;非如今人之以矜句饰字为辞也。故曰辞尚体要,则章旨之谓也。又曰:夫今之论文者,譬之论水,不必论翟塘,不必论金、焦,当论其有源耳。江水惟有源,故至瞿塘而能险激,至金、焦而能洄洑,至海而能汪洋浩渺,鱼龙百怪,学之有源者。何不可之有!自北地济南之文出,学者束书不观,止取《左》、《国》、《史》、《汉》句字名物,编类分门,率尔成篇;套格套辞,浮华满纸;如今市肆卖寿轴祭文文字者。此其文难耶?易耶?与水争势,顺流耶?逆流耶?使其势难,其文奇,则不应无限代笔秀才,供应衙门,皆能效之也。献吉、于鳞、元美,譬则儿童也,群从而嬉,甚乐也,父师督责之以诗书,则蹙额相向,何则?束于法也。彼谓宋人首尾开阖、抑扬错综之严,而不能为也。又曰:今人痛诋当代之推宋人者,如荆川、震川、遵岩三君子,嗟夫!古文至嘉、隆之间,壤乱极矣;三君子当其时,天下之言,不归王则归李,而三君子寂寞著书,傲然不屑;受其极口鬼诋,不少易志,古文一线,得留天壤;使后生尚知读书者,三君子之力也。今人无故而苛求之,其文纵不能如韩、如欧,乃遂不如王、李受今人一盼耶!又曰:子曰:“修辞立其诚。”未闻以浮华为诚也。又曰:“词达而已矣。”未闻以臃肿骈丽为达也。《书》之言曰:“辞尚体要。”有尚有要,则今日章旨结撰之谓,而非以饾饤剽窃句字为体要也。盖古人之所谓辞命辞章者,指其通篇首尾开阖而言,非以一黄一白、一朱一黑、俪字骈音而谓之辞也。如此,则古今文章,何必司马迁、刘向,何必昌黎、永叔,只一六朝人,可谓辞华之极矣。郎如太史公文,譬之神龙行天,雷电恍惚,而风雨骤至,百昌万物,承其汪濊,皆各有生动妍泽之意,此岂可以句字求之!今试取《史记》去其所载《尚书》,《左》、《国》及屈原、长卿骚、赋之文,而独取太史公所自为赞论序略者读之,其句字可谓悃质无华矣;太史公岂不能效《易》、效《书》、效《诗》、效《三传》而为之乎?无他,时代各有所至;效昔人而赘其句字,未有不相率归于浮华者。每见六朝及近来王、李崇饰句字者,辄觉其俚;读《史记》及昌黎、永叔古质典重之文,则辄觉其雅;然后知浮华舆古质,则俚、雅之辨也。百物朝夕所见者,人不注视也;则今日献吉、于鳞、元美剽窃成风之谓也。用功深者收名也远,不为当时所共怪,则必无后世之传;则韩、欧大家与今日有志斯道,力排陈言,不为浮华补缀之谓也。盖所谓陈言,所谓浮华者,韩则指晋、魏、齐、梁而言;欧则指唐季、五代而言;今日之君子,则指王、李而言。其为戛戛乎陈言之务去一也;其为用功深,为当世所共怪一也。其推尊司马迁、刘向、贾谊、董仲舒者,得其雄深浑健,古质而幽远;非若王、李之推司马迁、刘向,得其皮毛,剽窃涂抹;使十岁竖子,皆能赘其词,窃其字,而遂谓之修辞也。又曰:今之时以碑、铭、序、记、传为古文,对八股时艺而言耳;古人未有八股时文,所称古文者安在!如以碑、铭、序、记为古,则韩、欧有之,王、杨、卢、骆辈皆有之;欧阳公得旧本韩文,乃始知为古文,其序苏子关曰:“子美之齿少于予,而予学古文,乃在其后。”盖昔人以东汉末至唐初偶排摘裂、填事粉泽、宣丽整齐之文为时文,而反是者为古文;譬之古物器,其艳质必不如今,此古文之所为名也。若以辞华为古,则韩之先为六朝,欧公之先有五代,皆称古文矣。今之王、李,其文无法,其句甚鲜,其究也甚腐;吾尝取其稿观之,掩卷而观其题,辄能测其中所用官名、所用地志,所起所收若何,什不爽一。后生小子不必读书,不必作文,但架上有前后《四部稿》,每遇应酬,顷刻裁割,便可成篇;骤读之无不鲜华浓丽,绚烂夺目,细按之一腐套耳。韩、欧复生,戛戛乎陈言之务去,必自王、李两人始。又曰:古文一道,自《史记》后,东汉人败之,六朝人又大败之;至韩、柳而振,至欧、曾、苏、王而大振。其不能尽如《史记》者,势也;然文至宋而体备,至宋而法严,至宋而本末源流遂能与圣贤合。恐太史公复生,不能不抚掌称快。至元与明初,而有振有不振,至嘉、隆之王、李而大败,得震川、荆川、遵岩救之而稍振。○近日论古文词者,当以艾天佣为正。

余《赖古堂文选》,备录江右诸君子之作,为后人式;惜乎书成而未及序次,辄被人言,遂复中置。今副墨虽存,恐后未能编定矣。为之一慨!

繁浓不如简澹,直肆不如微婉,重而浊不如轻而清,实而晦不如虚而明:陈后村之言,诗家不易之论也。

坡公云:余奉使西邸,见书此数句,爱而录之云:“人间有漏仙,兀兀三杯醉;世上无眼禅,昏昏一枕睡。虽然没交涉,其奈略相似;相似尚如此,何况真个是!”汴人刘酒,无名字,惟嗜酒,人即以酒呼之,己亦以自名。能画人物,亦张平山之流。卖画得钱,则与酒家。住林宗张先生宅旁。余见之凡七年,无夕不醉。卧则鼾声如雷。醉中作画,觉酒气拂拂,从十指间出。常乞余颜其草堂,余取坡公语,题曰“略似庵”。以“人间有漏仙,兀兀三杯;世上无眼禅,昏昏一枕”为联。酒得之,殊自喜。

杨玠娶崔季让女。崔家富图集,殆将万卷。成婚之后,颇亦游其书斋。既而告人曰:“崔氏书被人盗尽,曾不知觉。”崔遽令检之,阶叩腹曰:“已藏之经笥矣。”往予于翁婿文中用“叩腹”字,或疑是坦腹之误,盖未知玠事也。

《真诰》载古帝王圣贤多为仙,惟祖龙、刘季,至今在地下为某官。其说以为英雄多杀,永不得仙。近人作《太清梦》,其指虽荒唐,意实源于此。

叶小鸾,字琼章,工部郎中叶绍袁仲韶之女。四岁能诵《楚辞》;十岁,与其母初寒夜坐,母云:“桂寒清露湿,”即应曰:“枫冷乱红凋。”咸喜其敏捷,不知其为天征也。年十七,字昆山张氏,将行而卒。吴门有神降于乩,自言天台泐子,智者大师之弟子,转女人身堕度者,摄入无叶堂中,教修四仪密谛,往生西方。小鸾,月府侍书女也,本名寒簧,今复名叶小鸾矣。俄而招琼章至,琼来赋诗,与家人酬对甚悉。泐师演说无明缘行,生老病苦因缘。琼曰:“愿从大师受记。”师云:“既愿皈依,必须受戒;凡授戒者,必先审戒。我当一一审汝。汝仙子曾犯杀否?”女对曰:“曾犯。”师问:“如何?”女曰:“曾呼小玉除花虱,也遣轻纨坏蝶衣。” “曾犯盗否?”女曰:“曾犯。不知新绿谁家树,怪底清萧何处声。”“曾犯淫否?”女曰:“曾犯。晚镜偷窥眉曲曲,春裙亲绣鸟双双。”师又审四口恶业:问 “曾妄言否?”女曰:“曾犯。自谓生前欢喜地,诡云今坐辩才天。”“曾绮语否?”女曰:“曾犯。团香制就夫人字,镂雪装成幼妇词。”“曾两舌否?”女曰: “曾犯。对月意添愁喜句,拈花评出短长谣。”“曾恶口否?”女曰:“曾犯。生怕帘开说燕子,为怜花谢骂东风。”师又审意三恶业:“曾犯贪否?”女曰:“曾犯。经营缃帙成千轴,辛苦莺花满一庭。”“曾犯嗔否?”女云:“曾犯。怪他道蕴敲枯砚,薄彼崔徽扑玉钗。”“曾犯痴否?”女云:“曾犯。勉弃珠环收汉玉,戏损粉盒葬花魂。”师大赞曰:“此六朝以下,温、李诸公,血竭髯枯,矜诧累日者,子于受戒一刻,随口而答。那得不哭杀阿翁也!然则子固一绮语罪耳。”遂予之戒,名曰智断。此事甚荒唐,予不敢信;特爱其句之缛丽,附存于此。叶夫人宜修?字宛君,生三女:长曰纨纨,次曰蕙绸,幼即小鸾。叶公汇为《午梦堂》十集,行于世。

宋上饶叶君宗,与刘后村谈命,谓后村之命,火炎而水少,太快伤和,太察生疑。又曰:宜清心以养神,息怒以养肾。此命郎中也。近日挟太素脉游于公卿者,其法以心脉为君,肝脉为臣,君臣相应者为贵脉;又以左右各三部,每部分为十年,十年之中,分作七十二至,以定人秩之崇卑,命之寿夭,升迁降调之迟速。有诊父脉而悉子之休咎,有诊子脉而知父之死生。如智缘为王荆公诊脉而知元泽登第之类。此医日者也。其言亦皆成理,究其实百无一二验。后村所谓“谄谀以求悦,揣摩以幸中”。千古一辙也。

刘后村跋表弟方遇诗:“世所以宝贵古器物者,非直以其古也;余尝见人家藏盘、匜、鼎、洗之属,凡出于周、汉以前者,其质极轻,其范铸极精,其款识极高简,其模拟物象,殆类神鬼所为:此其所以为贵也。苟质范无取,款识不合,徒取其风日剥裂,苔藓模糊者而宝贵之,是土鼓瓦釜,得与清庙锺磬并陈也。”此论甚当。余乡前辈,有剿袭历下为古文词者,后生翕然称之。一日举正张林宗先生,谓其博大高古,非今人所有。先生笑曰:“相国寺前双狻猊,真博真大,真高真古,然只好看寺门耳,此外何所用之。”此言虽戏,正与后村之议同。

坡公云:司马长卿作《大人赋》,武帝览之,飘飘然有凌云之气。近时学者,作拉杂变,便自谓长卿。长卿固不汝嗔,但恐览者曷睡落床,难以凌云耳。予谓拉杂变,好对詅嗤符。

坡公旧游陈州,近城可游观者无不至。柳湖旁有丘,俗谓之铁墓,云陈胡公墓也。城濠水注咬其趾,见其中铁锢之。又有寺曰厄台,云孔子厄于陈、蔡所居者。其说荒唐不可信。或曰:东汉陈思王宠教弩,以控扼黄巾者,斯说为近之。○余已卯在陈州,过厄寺,见台上祀先师并四科弟子,皆塑像,不知始自何时?嘉靖时以木主易像,独此地尚存。以当时令只及学宫也。城东北隅水中,相传有陈胡公墓,以铁绳系铁棺;水涨与俱浮,水涸与俱下。讹传耳,实无所见也。人缘铁锢之说,遂误谓铁系云。柳湖亦名西湖,湖中亭,至今名子由。

阮太冲、王季重皆浙人,俱生于都门。张太保公为玺卿时,林宗先生侍养都门,三公垂髫,共砚席于演象所,常合刻其诗文以行。后太冲因生光之变,移家尉氏,时时过会城,宿林宗先生长栏中。予时读书其地,见两公雄谈竟夕,如少壮时。太冲常呼张曰:“张仲,尔一生为诗,惟得‘草细吴门棹,烟伤楚泽吟’二语耳。”张曰:“跛君,欲吾称尔‘潮回远屿青,日簸惊涛紫’耶?”太冲晚年,足不良于行,故张以“跛君”戏之。未几,阮没于贼,张没于水。回忆长栏中,两白发翁一灯对坐,纵横雅谑时,遂成隔世事矣。为之黯然!

林宗先生三十外始就室,故得子最晚。汴有王孙中冷者,与先生为老友,好为游戏诗,常赠张太占?有“须将事业绳乃祖,切莫疏狂学令尊”之句,闻者捧腹。太占,先生长子也,亦没于水。

王季重过汴上,语林宗先生:“人生几何时!吾家园手种千株松,今谡谡作涛声矣。”先生曰:“如此,尚恋恋十丈软红尘耶!”季重蹙额曰:“膝有八儿子,强颜为此辈出,不则饥死矣。”先生曰:“何不食千株松!”季重匿笑去。

林宗先生与汝南秦京、尉氏阮太冲,世所称中州三先生也。京以荐征赴都,过会城,先生送以诗:“圣主忧时重野贤,岂无科目在从前;弓旌不为光垂拱,缨绋惟应解倒悬;身隐六朝今出矣,车脂千里肯徒然;古人合有弹冠事,我辈相知六十年。”虽殷然相勉,亦微讽其暮年之出也。京得诗遂返。汝城陷,抗贼死。

贼寇盘据吾豫十馀年,阮太冲愤兵骄将懦,作《女云台》二卷以讥之。记中杂取古女子妇人建义旗、灭盗贼诸事,多至数十百人,一时传之。先生诗馀既为刻之维扬;《诘戎践墨》、《谈兵事》,竹居王孙为之镌行,世尚有传者。独林宗先生诗文皆没于水中,予所镌诗,百分之一耳。然太冲古文甚多,亦焚于贼。惜哉!

吾梁有桃,肉脆而核离,土人直呼曰“李梦阳桃儿”。相传空同先生得之远地,归种之,会城遂有此种。此桃亦附先生千古矣。物以人重如此!

李三随,字无尘,一字居贞,汴曲中人,能为诗,画兰有逸气。林宗、太冲诸先生酒坐中,非此君弗欢也。四方词人之至者,咸愿识无尘,与之唱酬,至今有道其姓字者。咸谓北之有李无尘,如南之有马湘君也。无尘诗,如《长栏酌月》:“新调从人翻水国,古弦不敢按中州。”《合欢楼春集》:“花底敛襟依鹤步,歌中住拍让莺啼。”《讥窄衣》:“不识曹衣真出水,任他吴带自当风。”《听小红筝歌》:“未是周郎独顾误,声声合拍也回眸。”《七夕分得王子乔返缑氏山》:“白鹤乘来岩际望,神仙亦有故园情。”《陶庵夜坐》:“杯沉双影寂,雨压一灯深。”《哭张烈女》:“自嫌我有泪,敢谓世无人?”皆楚楚有致。予旧藏其稿,壬午,妩尘同此稿俱没于水矣。惜哉!

陈止斋《题司马温公遗玉垒聘君诗后》:“熙宁、元丰间,天下学士大人,称温公必曰‘老先生’。今见公所遗《玉垒聘君》诗,方以是称之;则聘君之为人可知也。‘老先生’三字,昔人意非公不足当之者;至公以此称人,而后之见者,遂缘此而定其人之生平,则称谓所关,讵不重哉!世风日下,谄谀交承,平交等辈,无不互作此称矣。余常以丈丈书人箑,致其人终身切齿。吁,可慨也夫!”

嘉泰癸亥,越人掘地得古碑,乃晋兴宁三年乙丑岁,王献之保母李意如圹志也。云善为文,能草书。周益公曰:“王、谢奴婢,定小异耳。”

徽人闵景贤,字士行,常刻《快书》前后百种,犹是何伟然、吴从先之恶习,皆不足观;独所辑有明三百年布衣之诗二尺许,颜曰《布衣权》,搜罗最广。中颇有幽隐之士,未有声称于世者。士行应予乡上雒郡王之聘,己卯过予赖古堂,出此书相订,意欲予为之镌行,会予赴北海,不果。后闻士行与此集,俱在汴水滔天中矣。《快书》最恶滥,最行世,《布衣权》尚足阐发幽隐,有益风雅,独不得行,真布衣之厄也!或曰:《布衣权》犹有副本,在紫淀老人张文寺家。文寺归道山,此书不知所归矣。

予在维扬,既集露筋祠诸诗文合镌之,然土人多称为《露泾》。《酉阳杂俎续集》载江淮间有驿,俗呼露筋,常有人醉止其处;一夕白鸟咕嘬,血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》:自邵伯埭三十六里,至鹿筋,故老云:有鹿过此,一夕为蚊所食,至晓见筋,因以为名。皆不以为贞女事。余以事可以风,即以为贞女事,无伤也。

王荆公所赐玉带、阔十四招,号玉抱肚。今曲名中有《玉抱肚》,他书未载,独见于此耳。

抚州紫府观真武殿像,设有六丁六甲神,六丁皆为女子像。见《老学庵笔记》。甲为阳木,丁为阴火,女像之义,或取诸此。

闽人为予言:鹧鸪栖止,各有定阜,相侵则斗弗止。采者置囮网中,鹧鸪闻囮声,以为据其地也,急归谋与之斗,自陷于网,为人获矣。旧传鹧鸪飞必向日,飞数逐月;如正月一飞而止于窠中不复起,十二月十二起,逐者云信然。

柳陈父,名应芳,海门人,侨居金陵,住城南之杏花村,近瓦官寺。为人和睦,美髯须,修容止,衡门两版,非力不食。往还惟曹能始、林茂之三四人,他无所诣。作诗不轻出语,每行街市,低头沉吟,悠悠忽忽,触人肩面,不自觉也。尝语人:作一律诗,必冥魂数十番,方为意惬。其矜慎如此。无子,一女适程君慎先。于归日,以所刻诗板为奁具;时谓愈于昔人系羊牵犬也。陈父死,慎先为之葬。慎先之女为予嫂,予幼时尚从程氏印其诗。慎先死,家中落,近询其副墨,久佐爨中薪矣。虞山先生选《列朝诗》,予以旧藏陈父诗四卷归之。先生曰:广陵诗人,前辈有盛名,推陆无从,沿染七子流风,不克自拔;陈父名不及之,篇什亦寡,兴会清发,剪刻常言,自可使无从却步。自先生此论出,陈父之名益重于时。白下谈诗者,亦皆以先生之言为公允云。

祖冲之以诸葛亮有木牛流马,乃造一器,不因风水,施机自运,不劳人力。后人不知是何器。按不因风水自运,则非陆行可知。杨幺浮舟湖中,以轮激水,其行如飞,似是此类。惜其法不传。今合中战艘,尚有名水车者,然名存实亡矣。

《吕氏春秋》:“伊尹奔夏,三年反报于毫曰:桀迷惑于妹嬉,好彼琬琰。”注作婉顺阿意,不必言美玉是也,盖好色又好珍货耳。岷山二女刻玉之说,因欲合玉与女,承上迷惑之文耳。安足信哉:极而言之,孟氏五就,不无顺俗,而三年反报,圣如阿衡,竟如后世之细作矣。此等妄言,当痛芟之。

一行用句股法算之云:大约南北极相去才八万馀里。修历人陈元升亦善算术,叹曰:古人以管窥天,以蠡测海,以为不可得而知也;今以丈尺之术,而测天地之大,岂可得哉!若以此而言,则天地岂得为大耶!见唐《世说》。谈天者古今尽在梦中,陈元升数言可醒。

李子田曰:《北魏书•释老志》曰:“元象元年秋,诏曰:城中旧寺及宅,皆有定帐。”今人出入之籍曰帐目,始此。

杜镐广博,为龙图阁学士。真宗一日问椟食原于何代,镐对曰:汉景帝为太子,文帝钟爱;既居东朝,文帝念之曰:太子之食,必料差殊,乃命大官每具两担槟,以一赐之。此其始也。见王君玉《谈苑》。太子椟食,人罕用之。

旧制:文臣丁忧起复,必先授武官,盖用墨缞从戎之义,示不得已也。故富郑公以宰相丁忧起复,初授冠军大将军;馀官多授云麾将军。近岁起复者,直授故官。见《却扫篇》按夺情非礼,改授武职,尚有顾惜名教之意,然总非盛世所宜也。又古以夺情为“起复”,今概以称服阕矣。

吕申公素喜释氏之学,及为相,务简静,罕与士大夫接;惟能谈禅者,多得从容。于是好进之徒,往往幅巾道袍,日游禅寺,随僧斋粥,谈说禅理,觊以自售。时人谓之“禅钻”。作语录,顶香冠,三教各得其钻之大者;此外纷纷,钻不可胜计矣。

米元章一帖曰:“草不可妄学黄庭坚。”而鲁直集中,有答僧书云:“米元章书,公自鉴其如何,不必同苏翰林玄论也。”乃知二公书素不相可如此!见《却扫篇》。

医书中有天地国脉日气趋东南,文章太盛,是亦天地一病。见《偶然录》。

李太白诗:“昔作芙蓉花,今为断肠草;以色事他人,能得几时好?”按陶弘景仙方注曰:“断肠草不可食,其花美好,名芙蓉花。”见《冷斋夜话》。不读此,视作两物。

欸乃,音奥霭。《冷斋夜话》:洪驹父曰,柳子厚“{Ы乃}霭一声山水绿”,“{Ы乃}”音奥,而世俗乃分“{Ы乃}”为二字,误矣。

唐试《闰月定四时》诗,进士杜周士诗:“得闰因真岁,吾君敬授时;体元成夏道,推历法尧咨;直取归馀外,非如再失欺;葭灰初变律,斗柄正当寅,寒暑功前定,春秋气可推;更怜幽谷羽,呜跃尚须期。”又《乐伸》诗:“圣代承尧历,恒将闰正时;六旬馀可借,四序应如期;分至宁愆素,盈亏信不欺;斗杓重指早,灰琯再推寅;羲氏兼和氏,行之又则之;愿言符大化,永永作元龟。“按”“夤”“寅”二字,支韵、真韵皆收,注亦皆同。按寅卯之“寅”,本支韵,当读作 “移”音;而同寅、寅畏,读如“银”,在真韵者,是借用;或形有少别,今不可知。竟读寅卯之“移”为寅协之“寅”,非也。唐科试最严出韵,观二进士诗可见。

金乡焦氏山北,有汉司隶校尉曾峻冢,前有石祠堂,中四壁皆青石隐起,自书契以来忠臣孝子,孔子七十二人形像记之。见戴延之《西征记》。京师有晏公祠,正德中晏常侍所立也,过涧石桥,过桥石门,曰道统门。石殿三楹,像皆石:上像三皇、五帝、三王;左像周、召、孔、孟诸圣贤;右像周、程、张、朱诸大儒。壁五,石龛一,龛标一经名,维以藏其经。殿外一石亭,亭壁列锺虡、干戚、钱镈、弁裳之属,一如五经,以便治是经者。左龙马,马毛旋;五十五数具,一如河图。右洛龟,龟甲四十五数具,一如洛书。东堂三楹,壁列忠臣龙逢以下,孝子曾、闵以下,右图而左书其行事,以告观者。凡石像、石壁所形勒,浑然茂朴,中国古所制也;非汉以后西域像法,务金色为好,务变相为幻也。堂后累石为洞,洞壁标先儒格言及咏道诗,几性理之半,以待游者观感省发。祠今居守者一僧也,仍于其私室设彼教像,诵彼教文字焉。见《帝京景物略》。古今二祠甚正。

余深罢相,居福州,第中有荔枝初实,绝大而美,名曰亮功红。亮功者,深家御书阁名也。今福州西门内,有棹楔曰亮功境,云是深旧第。

王广津《宫词》:“新睡起来思旧梦,见人忘却道胜常。”胜常,“胜”字平声,言胜于常日也。妇人书牍中用之为宜,男子似不宜用。

春秋佐助期曰武露布,文露沉。宋均云:甘露见其国,布散者人倚武,文彩者则甘露凝重。今军中露布,或本于此。予按凡露封者,皆曰露布。光武以鲍昱为司隶,怪当司徒露布。《李云传》:乃露布上移副三府。魏景初,诏司徒露布,咸使闻知。蜀建兴诏丞相露布天下。王缄曳布固属可笑,纬书之说多附会。杨升庵好引之,未足为据也。

张天觉好佛,而不许诸子诵经。或去,彼读书未多,心源未明,才拈著经卷、便烧香礼拜,不能得了。此言大是醒人。

秦始皇下泰山,风雨暴至,休于树下,因封其树为五大夫,初不言其为何树也。后汉应劭作《汉官仪》,始言为松。盖松柏在泰山之小天门,至劭时犹存,故知其松也。五大夫,盖秦爵之第九级,如曹参赐爵七大夫,迁为五大夫是也。后人不解,遂谓松之封大夫者五。故唐人松诗,有“不羡五株封”之句,盖循袭不考之过也。又《汉书•高帝纪》:“七大夫、公乘以上,皆高爵也。”注:“公乘,第八爵。”

管子述古封禅之君七十二人;孔安国撰孔子弟子七十二人;刘向传列仙亦七十二人;皇甫士安撰高士亦七十二人;陈长文撰耆旧亦七十二人。

萧何与参不相能,及病,举参自代;参闻何卒,告舍人,趣治行:“吾将入相。”何盖棺后,一腔公忠,被参托出告千古。古人真相知处,即在不相知之中如此!见《偶然录》。

沧洲山下出澄绿水,其水流一百步,亦谓之流绿水,金石终不沉没。见《杜阳编》。有羽毛必沉之弱水,即有金石不沉之绿水。此水正当以“强”名。○ 《职方外纪》云:翁加里亚有四水甚奇:一从地中喷出,即凝为石;一冬月常流,至夏反合为冰;一以铁投之便如泥,再镕则为精钢;一水色沉绿,冻则成石,永不复化。此皆极异,又不独溺毛元髋、制角腐手而已。

岳亦斋云:康伯可《顺庵乐府》,今麻沙倚有之。麻沙属建阳县,去书坊不二十里。建阳镌书人,皆在麻沙一带。

季节见于子顺,子顺赐之酒,辞。问其故,对曰:今日家之忌日也,故不敢饮。子顺曰:饮也。(礼,忌日不乐而已,未有无饮者。)礼,虽服衰麻,见于君及先生,与之粱肉,无辞,所以尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服,轻矣。见《孔丛子》。孔氏论礼如此,要非不哀。程氏歌哭之争何为乎!

按张华《博物志》,亦称铸铜之工不复可得,惟蜀地、羌中时有解者。由此言之,斯妙久绝。余谓不复能铸铜者,正当不能使利如霜雪,光如云霞,陆斩犀兕,水断蛟龙,岂复不能铸铜炉鋺灯耶!然今太拯殿前两大铜镜,即周景王铸也;制作精巧,独绝晚世。今之作必不及古,犹今之镜不及古镜,今锺不及古锺矣。右见江淹《古铜剑赞》。古贵铜贱铁,历有证据。古铜刀、铜枪、铜匕,余亦得数种,至铜镞,则雒中以斗计矣。今《博物志》中亦无此语。

瑟瑟礼,祈雨射柳之仪也。见《辽史》。

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