书影/08

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翳桑饿夫倒戈以卫宣子,漂絮老媪进食而哀王孙,赖荣受报于亲炙之人,黔敖忍死于嗟来之食:古人视饮食之重如此!

吴兴郑侯升《秕言》:郑谷《鹧鸪》诗,既曰‘相呼’,又曰‘相唤’,则复矣;既曰‘青草湖边’,‘黄陵庙里’,又曰‘湘江曲’,亦欠变矣。及观《本草》载此诗云:‘相呼相应湘天阔’,语既无病,更清旷。按《本草衍义》,乃宋政和中寇宗奭所撰;据此,则宋代尚有唐诗善本,后乃传讹耳。侯升发前人所未发,妙解也。

《西京杂记》:刘子骏著《汉书》一百卷,传之刘歆,歆撰《汉书》,未及而亡;班固所作,全用刘书,小异耳。○据此,则班史不但袭司马矣。

古人作诗,皆写情愫,亦无忌讳。庚信《寄徐陵》云:‘故人倘思我,及此生平时;莫待山阳路,空闻吹笛悲。’徐陵《别毛永嘉》云:‘嗟予今老病,此别空长离;白马君来哭,黄泉我讵知;徒劳脱宝剑,空挂陇头枝。’杜甫《别郑虔》,末云:‘应与先生成永诀,九重泉路尽交期。’今人作诗,惟以祝赞为事矣。诗话往往言诗谶,亦大可笑。

近从陈开仲购得宋晁无咎抄本《鸡肋集》七十卷。阅之,诗赋六百馀篇;拟古诸作,绰有古调,而近体佳句亦多。如‘赋成夜烛才销寸,衙迟朝曦未半竿’;‘未缘狗监知才思,端向牛衣积泪痕’;‘白圭未可轻三复,小草须防得二名’;‘能似鼠多愁渡谷,仕如鲶钝笑缘竿’;‘忧虞心似知更雀,安稳身如挂角羊’:皆工用事属对者也。五言如‘日落狐鸣冢,天寒犬吠村’;‘雨园鸠唤妇,风径燕将儿’;‘松根危抱石,岭路曲随溪’;‘老觉田原好,慵疏里巷寻’皆有林夜之趣者也。绝句《汴堤暮雪怀径山道人》云:‘朔风吹雪乱沾襟,走马投村日向沉;遥想道人敲石火,冷杉寒竹五峰深。’村店即事》云:‘十载京尘化客衣,故园榆柳识春归;深村方物无由觅,蝴蝶双寻麦陇飞。’《题谷驿舍》云:‘驿后新篱接短墙,枯荷衰柳小池塘;倦游对此忘行路,徙倚轩窗看夕阳。’皆有中、晚风调,不类宋格。

金陵妓朱斗儿,嘉靖间与陈鲁南沂联诗,曲中有才情者也。有《送所欢》一绝云:‘杨子江头送玉郎,离思牵挽柳丝长,柳丝挽得吾郎住,再向江头种几行。’人争传诵。予偶阅元诗,黄君瑞《送别》云:‘云锦江边送玉郎,江边折柳柳丝长;柳丝若挽情人住,更向东风种几行。’乃窃抄者。鲁南辈不察也。

赵燕如,金陵名娼也。《寄谢友人送吴笺诗》云:‘感君寄吴笺,笺上双飞鹊;伹效鹊双飞,不效吴笺薄。’一时名士,皆与之狎。京口邬佐卿《雪夜访燕如诗》云:‘燕子楼前晓日迟,丛篁晴色岁寒知;庭留积雪看教舞,槛附青山入画眉。鼓瑟调从翻玉树,当杯人似宴瑶池;云鬟谩对纶巾白,无奈风尘两鬓丝。’

唐僧智永,为王右军七世孙;皎然,为谢康乐之十世孙。二僧诗字名家,不忝其祖,殊胜金银车登进士第者。

昆山周少参震,其祖寿谊,生于宋景定间,历元至洪武六年,百有十岁。郡守魏观设乡饮酒宠异之;明祖高皇帝闻而召至阙廷,赐以酒馔,复其家,年百十六岁而终。眉寿之人,未闻有历三朝者,亦奇事也。

世传禹碑七十七字。韩文公诗云:‘千搜万索何处有?森森绿处猿猱悲。’亦未之见也。宋张世南云:‘嘉定中,贤良何致见于南岳岣嵝峰上,遂摹刻于岳麓书院。’嘉靖甲午,长沙太守潘鉴得于书院后小山草莽中,即宋人摹刻者也。夫古文之传远者,多铭于锺鼎,至周宣王始刻石鼓,欧阳已疑其非真;则岣嵝之刻,后人妄作明矣。后楚沈鉴梦神禹授以古缻,下有篆文,类碑字,及早起诵,若素识,不劳深索,杨用修好奇士也,遂信之,乃作《禹悲歌》,抑亦英雄欺人耳,何可据以为实!董郡丞廷钦《观禹碑诗》云‘晨望衡岳山,悠悠恣登陟;霞彩散崇冈;垂萝挂苍壁。路逢樵者言,岣嵝有奇迹;飞翥若鸾龙,云是禹碑石。累累七十字,字字不可识;古异蝌斗文,怪匪斯籀笔。用修好奇士,今文手亲译;缅想治水功,天授非人力;得非宛委藏,神符今散逸。我观五岳图,真形甚奇僻;恐是山川形,亦与五岳匹。阙文安可寻,郢调讵堪释。为语夜郎翁,支离太无益!’

明初旧制:吏部考察,但老疾、罢软、贪酷、不谨四条。成化间,丰城李太宰裕为吏部时,谓迟钝似软,偏执似酷,始创立才力不及一条以处之,实爱惜人才之意。其法至今不变。公善诗,所著有《古澹集》,翩翩唐响也。《春夜》云:‘夜深庭院寂无哗,宝鸭香销烛影斜;倚遍阑干眠未得,满庭明月浸梨花。’《忆扬州》云:‘楼台灯火万家明,况复通宵歌吹声;二十四桥今寂寞,月光空自锁重城。’《闻莺》云:‘绿草蒙茸遍匹郊,桃花飞尽柳阴交;行人正起伤春思,厌听黄鹂噪树梢。’五言如:‘凉月疏林影,晨鸡远店声。’‘细雨楚山晓,轻云陇树春。’‘枫林万叶尽,茅屋几家残。’‘沙浅溪流碧,春深野烧青。’‘孤城明晚照,落木动凉飙。’皆佳句也。

莆阳林士造,字吾宗,太守鸣盛子也。少年能诗,未几发狂疾,夭死。《登乌石访太虚上人》云:‘老僧高卧处,幽绝到人稀;半榻无长物,空山独掩扉。竹疏常漏日,苔古欲侵衣;相送斜阳在,清风满翠微。’《游牛首山》云:‘野刹半空齐,山深路屡迷;经声参鸟韵,塔影印云梯。倚策追前迹,摩厓认旧题;诸峰看不极,惆怅夕阳西。’《送人之衡阳》云:‘依微草树接汀洲,一苇临河送远游;几处啼猿湘水暮,一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏锺急,雪后空山乱瀑流;明到故人因下榻,郡斋无日不淹留。’惜其稿不传。

嘉靖间,吴中刻《六朝诗集》,有梁宣帝诗一卷,仅六首:《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《兰》而已。乃陈宣帝,误作梁也。《诗纪》亦踵其误,附于梁元帝之后,宜改正之。

汉《艺文志》:小说出于稗官。谓细米为稗,王者欲知闾巷风俗细碎之言,故立稗官以记之。

梁吴均《少年子》诗云:‘不道参差菜,谁论窈窕淑。’虽用经语,大似歇后,亦诗病也。

五代耶律德光入洛阳,闻杜鹃,问李嵩曰:‘此何声也?’嵩以杜鹃对。五代已有之矣,邵康节于天津桥闻之,不足骇也。岂未闻前事乎!李文正东阳,年十七登进士;太仓陆太常𬬩与之同榜。有诗云‘金羁细马出明光,碧色罗衣锦绣香;行过玉河三百骑,少年争说李东阳。’

新昌胡梦说方伯云:《弇州史料》,凡请弇州作传志者,虽中才亦得附名;未请传志者,虽盖代勋名节义,亦所不载。后之耳食者,未可以此为定案也。读弇州书者,亦不可不知。

洪武八年,宋濂官礼部侍郎,封濂母陈氏、妻贾氏为德人。见诰命。后无‘德人’之称。

唐张旭以草书名,未见有诗传于世。偶读弘治中顾宗伯清集《跋旭艸书后》,载其《咏柳》一绝云:‘濯濯烟条拂地垂,城边楼畔结春思;请君细看风流意,未减灵和殿里时。’诗不见唐集,旭所自作也。

宋末汶阳王质,号雪山先生,著《诗经总闻》二十卷,其家椟藏五十年。淳祐中,吴兴陈日强守汶阳,刻之郡斋,始行于世,后又无传矣。谢在杭录之秘府,诸子尽卖藏书,近为陈开仲购得之,归之予。中间不甚依朱氏,多得风人之趣。如《小星》二章,谓妇人送君子,以夜而行,事急则人劳,不得不归之于命。‘抱衾与裯’,闻命即发,不及治装也。此说犹切宵征之旨。如《驺虞》二章,谓田猎之作,一行只五兽,言不多也。草始茁,兽未有深芘,所以如此;其心虽慈,其礼不可阙也。供国祭祀,充君膳羞,有不得已者,每有所获,必举‘驺虞’称叹,言安得如此兽不践生草,不食生物者也。其心甚不欲也。《三百篇》皆自创己意而解之,惜无力板行之耳。

永和兰亭之会,四十二人,柳公权书之。题云:四言诗王羲之为序,序行于代,故不录;其诗多,不可全载。今各裁其佳句而题之,亦古人断章取义也。五言诗孙兴公为序,柳注云:文多不备载。近见宣和中内府拓本,始知今世所传兴公序与诗,皆经柳所裁,俱非全篇也。周府刻《兰亭宴集图》,其诗合四言、五言于图像之上;近益府仍旧文重刻之。诗与柳书多有异同,即以王为前序,孙为后序,亦非矣。谢在杭尝云:‘兰亭之贤,皆一时之选,赋诗只四句六句,亦有不成者,真咄咄怪事。’在杭未见宣和旧拓耳。

予乡王觉斯先生诗凡百馀卷,卷帙既多,每遂不能流传;予欲删为数卷以行,匆匆东行,不暇及矣。先生诗不难于沉着,而难于流动。偶得其五、七律,附录数联于后,然予实未见先生全稿也。《竹》:‘空翠嘘苍节,瞑禽守澹烟。’《巩华城》:‘野火颓荒屋,残更出驿楼。’《送庐山僧》:‘暮雪闻樵响,空心共虎游。’《正学祠》:‘荒山无死气,白日有寒风。’《期友》:‘明月无心上,故人何日来。’《入雒》:‘风急滩声逆,天低岳色苍。’《万年寺》:‘疏磬云中树,高帘雪外山。’《又行》:‘网腥朝入肆,禾气午薰人。’《清河县东南湖》:‘露润闻花气,沙虚透树光。’《马阪寺》:‘僮仆迷幽寺,牛羊上古坟。’ 《清心》:‘牛睡斜阳稳,鸡鸣僻巷深。’《舟中》:‘开窗湖尽白,一路柳先青。’《圆津寺》:‘香烟流远磬,秋色满空山。’《酬荆岫》:‘好诗怜雪后,同梦记峰西。’《还里至{艸储}萸湾》:‘旅人轻犯雨,里鼓乱挝秋。’《旅次闻诸弟》:‘佩刀何地解,匹马此身弧。’《不必》:‘衣湿樱桃雨,帆拖杜若云。’《哭内子》:‘鬼录纷无序,人生耐几秋。‘《送友还黔经楚讯石斋消息》:’开缄犹故友,比屋是谁家?’《燕子矶》:‘极浦看人小,乖崖碍鸟飞。’ 《洪修寺》:‘秋风连日雨,古寺异乡心。’《烟雨楼》:‘谁家园榭青霞外,几树梧桐白落中。’《送碧沧》:‘滹沱日暮携孤剑,铜雀风高照大旗。’《送张子入蜀》:‘人行古嶂枫千点,月照平沙雁一声。’《西山》:‘碑间三日沉吟处,弦外孤鸿独送时。’《九日高台寺》:‘危边白雁偏来蚤,古寺黄花复对谁?’ 《华岳》:‘泉音酒醒偏随枕,岳色秋深不碍墙。’《送郭监军》:‘春深马散桃花外,戍老人归燧火中。’《金谷园旧地》:‘花光古隰沉楼阁,溪色斜阳照板桥。’《木末亭》:‘袖里怪风藏石子,墙边破寺出桃花。’《腊月》:‘客子欲渡冰初急,乡书不来雁又征。’《终南山》:‘好山当牖日初上,芳草满园人未归。’《马祖姑》:‘疏灯独夜闻孤雁,明月空山泣子规。’《京南远望》:‘蓟门古戍三边接,碣石孤云万里来。’《登法藏寺塔怀乡》:‘僧院开花非昨日,云山转眼即前朝。’《爱妾换马》:‘旧梦不随丝络断,骄嘶莫过镜楼西。’《野寺》:‘众壑争迎云屐响,一床默坐雨灯深。’《送䌹存》:‘江波万里孤舟驻,柳叶千峰暮雨收。’《栾城》:‘野桥流水浸官道,古戍闲云隐驿楼。’《忆西湖》:‘一夜紫桥闻鹤羽,十年红叶想渔舟。’《登笼山》:‘萦带河声皆北转,微茫岳气自东来。’《乱后》:‘红柿月阴焚屋后,白头人出战场中。’《赠履台》:‘烟尘万里丹峰阻,江海何人白发归。’

洞庭葛震甫有《题村庙》云:‘古木阴中冷庙荒,邻鸡飞过矮茅墙;铢衣半湿桃花雨,萧蛸丝丝网夕阳。’《文姬归汉》云:‘驮金辛苦向黄沙,赎得文姬到汉家;多少遗书付王粲,独传哀怨拍霜笳。’《客中立春》云:‘四日新年一日春,新春还是旧年人;山中有屋何曾住,逢著梅花便结邻。’《山带楼》云:‘一带青山一带溪,溪光山色互招携,春风醉我高楼上,听尽林梢百舌啼。’后官闽藩幕,宅艰奔归,《水次闻猿》:‘急归难与逆流争;一日邮签五日行;肠结泪枯无梦断,冷猿何必许多声。’震甫诗多奇警,此其一斑云。

《诗》云:‘具曰予圣,谁知乌之雌雄?’注云:相似而难辨也。然乌其翼左掩右者为雄,右掩左者为雌;一说焚其毛置水中,沉者为雄,浮者为雌。

龟千年游于莲叶之上,庾信诗云:‘灵蔡上芙蓉。’凤非竹实不食,庾云:‘祥鸾栖竹实。’以‘蔡’代龟,以‘鸾’代凤,此皆六朝换字之法也。薛道衡袭之云:‘集凤桐花散,胜龟莲叶开。’竟用本色字,殊胜。

杨升庵夫人黄氏能诗,世传‘雁飞应不到衡阳’一律最佳,而他作少见。然绝句尤妙,有《寄升庵》云:‘懒把音书寄日边,别离经岁又经年;郎君自是无归计,何处青山不杜鹃!’升庵初娶王氏,封安人,早卒,黄乃继娶也。有乐府数卷,梓于金陵。

人之最难忍者,拂逆也。其在泛常,可情恕而理遣;若天性之适遭其穷,与之校不可,置之度外不可,道惟有自尽而已。古大舜父顽、母嚚、象傲,而能无怨无怼,委命毕诚,以蕲感通,其究克谐底豫,格神人而为天下后世法。舜之亲若弟,舜成之;舜之古今称大舜,又舜之不幸成之也。君子观于舜,而知逆境之成人。故曰:山河大地,尽是黄金,满世界皆药物;小拂逆是小遭际,大拂逆是大遭际。以之怨尤固非,即泛泛以为前缘,若可何如,亦错过而可惜矣。

儒者言无鬼神,大要虑人谄渎耳。虑谄渎则可,谓无鬼神则不可。从来圣贤兢业戒惧,寔是见得鬼神灵爽烜赫,其曰:‘福善祸淫,临汝陟降;精气游魂,体物不遗。’俱真实语。此千圣心学,第一吃紧。舍此却无圣学。非明知其无,姑为是摄心法,且诳世也。夫禴祠蒸尝,精有必通,鬼神无,则祖先亦无,儒者不废家祭,何以言无鬼神也。人目不见风,不曰无风;不见性,不曰无性;不见祖先,不曰无祖先。则虽不见鬼神,其有鬼神必矣。或曰:圣贤无所为而为善,何畏乎鬼神?是殆不然。恒人之视圣贤也太高,圣贤自视固是恒人。若自谓己圣已贤而不畏,妄亦甚矣。畏则念真实,念真实而后里如表,终如始,屋漏如大庭,无所为而为善,孰加于此!人诚鬼神之不畏,复何所畏也?彼其所谓谄渎者,非必禴祀蒸尝,其祈禳祷赛之谓耶!臣子当君父迫切时,匍匐呼吁,无所不至;祈禳祷赛,虽知无益,计且为之。此猎较可从之俗,何为谄渎?即云谄渎,只人之愚,鬼神何尤?不可因死噎者谓无谷,因死溺者谓无舟也。今虑谄渎而蔑鬼神,废出王游衍之昭鉴而即聋昧,使君子闻之,堕行于幽;小人闻之,济恶于显。世儒之论,毋乃为无忌惮者地,而张之焰乎!

礼称曾祖之父为高祖。《左传》昭公十七年,郯子来朝,曰:我高祖少皞挚之立也。则以始祖为高祖。昭公十五年,王谓籍谈曰:昔而高祖孙伯黡,司晋之典籍。则谓其九世祖为高祖。

《书》: ‘归格于艺祖。’注:以艺祖为文祖,不详其义。人知宋人称太祖为艺祖,不知唐、金二代,亦皆称其太祖为艺祖。唐明皇开元十三年,封泰山,其序曰:‘惟我艺祖文考,精爽在天。’金世宗大定二十五年,封混同江神,册文曰:‘仰艺祖之开基,佳江神之效灵。’然则,是历代太祖之通称也。

前代拜相者必封公,故称之曰相公。若封王,则称相王。(晋简文帝称相王,武帝在魏时亦称相王。)自洪武中革去丞相之号,则有公而无相矣。即初年之制,亦不全沿唐宋:有相而不公者,胡惟庸是也;有公而不相者,常遇春之偷是也;封公拜相,惟李善长、徐达。三百年来,只二位相公耳。○魏王粲《从军行》: ‘相公征关右,赫怒震天威。’《羽猎赋》:‘相公乃乘轻轩,驾四骆。’‘相公’二字,似始见此。

古人二名,止用一字。晋侯重耳之名见于经,而践土之盟载书,止曰‘晋重’。岂古人二名,亦有可但称一字者与!○潘岳《西征赋》:‘重戮带以定襄,弘大顺以霸世。’文公名止用一字,本于践土载书,却非翦截古人名字之比。其《关中诗》:‘纷纭齐万,亦孔之丑。’则不通矣。岂有以齐万年为齐万者耶!○《吕氏春秋》:‘干木光乎德。’去‘段’字,‘惜誓来革顺志而用国。’去‘恶’字。此为翦截名字之祖。○文中并称两人,而一氏一名,尤为变体。杞殖、华还,二人也,而《淮南子》称为‘殖、华’。贾谊《新书》: ‘使曹、勃不能制。’‘曹’,曹参;‘勃’,周勃也。汉《厈彰长碑》云:‘丧父事母,有柴、颍之行。’‘柴’,高柴;‘颍’,颍考叔也。却正《释讥》: ‘褊夷、叔之高怼。’陶潜诗:‘积善云有报,夷、叔在西山。’语亦类此。○又有并称两人,而一爵一姓,如《史记》‘绛、灌’,‘绛’,绛侯周勃;‘灌’,颍阴侯灌婴也。盖高帝时功臣,周姓者不一人,故特称爵。

古人谥有二字三字,而后人相沿止称一字者。卫之睿圣武公,止称武公;贞惠文子,止称公叔文子;楚顷襄王,止称襄王;秦昭襄王,止称昭王;汉诸葛忠武侯,止称武侯。

子孙得称祖父之字。子称父字:屈原之云‘朕皇考曰伯庸’是也;孙称祖字:子思子云‘仲尼祖述尧舜’是也。《颜氏家训》:古者名以正体,字以表德,名,终则讳之,字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者,皆称仲尼;吕后微时,尝字高祖为季;汉袁种字其叔父曰丝;王丹与侯霸子语,字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辨之,名亦呼为字,字固因呼为字。尚书王元之兄弟,皆号名人,其父名云,字罗汉,一皆讳之,其馀不足怪也。

古人有名父、名君、名祖:《金縢》周公之祝辞曰:惟尔玄孙某。名君也。《左传》,楚子围宋,申犀对王称无畏。知罃对楚王称外臣首;鄢陵之战,栾针曰书退。名父也。栾盈辞于周行人,曰陪臣书,曰其子黡。名祖若父也。

古人生不讳名,同辈皆面呼其名。《书》:周公若曰‘君奭’;《礼记•曾子问》篇:老聃曰‘丘’;《檀弓》篇:曾子曰‘商’;《论语》:微生亩谓孔子曰‘丘’是也。○孔子诲其弟子皆称名;孟子则皆曰子,称于他人之前亦曰子,乐正子、高子是也。亦可以见世风之变矣。

古人敬其名,则无有不称字者。陆务观曰:字所以表其人之德。故儒者谓夫子曰仲尼,非慢也。后世不惟讳其名,而并讳其字。《晋书•儒林•刘兆传》:‘尝有人著靴骑驴,至兆门外曰:“吾欲见刘延世。”兆儒德道素,青州无称其字者。门人大怒。兆曰:‘听前。’”又:常林年七岁,有父党造门,问:‘林伯先在否?’林不答。客云:‘何不拜?’林曰:‘虽当下拜;临子字父,何拜之有!’

古人有以父名子者:《左传》成十六年:‘潘尪之党。’潘尪之子,名党也。襄二十三年:‘申鲜虞之傅挚。’申鲜虞之子,名傅挚也。意必当时有同名者,故特举其父以别之。

古人有以夫名妻:汉杨彪夫人袁氐答曹公卞夫人书曰:‘彪袁氏顿首顿首。’

名以同事而晦者:《淮南子》言秦穆公使孟明举兵袭郑,过周以东,郑之贾人弦高、蹇他相与谋,矫郑伯之命,以十二牛劳师。是蹇他为弦高之友。而《左氏传》不载。又书荆轲西刺秦王,高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。宋玉《笛赋》:亦以荆卿、宋意并称,是宋意为高渐离之侣,而《战国策》、《史记》不载。○《战国策》:东孟之会,聂政、阳坚,刺相兼君。注云:坚,政之副。按聂政告严仲子曰:‘其势不可以多人。’未必有副。

名以同事而章者:《孟子》:‘禹、稷当平世,三过其门而不入。’考之《书》曰:‘启呱呱而泣,予弗子。’此禹事也,而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻,善哭其夫而变国俗。考之《列女传》曰:哭于城下,七日而城为之崩。此杞梁妻事也,而华周妻亦因之以受名。

人以相类而误者:《墨子》:‘文王举闳夭、泰颠于罝网之中,授之政而西土服。’于传未有此事,必太公之误也。《吕氏春秋》:‘箕子穷于商,范蠡流乎江。’范蠡未尝流江,必伍员之误也。《淮南子》:‘吴起、张仪车裂支解。’张仪未尝车裂,必苏秦之误也。《易林》:‘贞良得愿,微子解囚。’微子未尝囚,必箕子之误也。○《晋书•夏统传》:‘子路见夏南,愤恚而忼忾。’子路未尝见夏南,盖卫南子之误。

《史记•万石君传》:‘长子建,次子甲,次子乙,次子庆。’甲乙非名也,失其名而假以名之也。《张汤传》:‘长安富贾田甲。’《韩安国传》:‘狱卒田甲。’疑亦同此。○《汉书• 魏相传》:‘中谒者赵尧举春,李舜举夏,儿汤举秋,贡禹举冬。’不应一时四人,同以尧、舜、禹、汤为名,若有意撰而名之者。及读《急就章》,有云:‘祖尧舜,乐禹汤,’乃悟若此类,皆古人所假以名之也。或曰:高帝时,实有赵尧,然非谒者。○梁范缜《神灭论》有张甲、王乙、李丙、赵丁,后人假设之辞,以此为祖。

《汉书• 张敖传》:吕后数言张王以鲁元故,不宜有此。刘放曰:史家记事,或有如此追言谥者。《史记》,贯高与张敖言,谓帝为高祖。《公羊传》,公子翚与桓公言,吾为子口隐矣。皆此类。今按传记中此例尚多。如《左氏传》:石碏曰:陈桓公方有宠于王。《国语》:鲍国谓子叔声伯曰:子何辞苦成叔之邑?《淮南子》:先轸曰:昔吾先君与穆公交。《吴越春秋》:子胥曰:报汝平王。《说苑》:景公曰:善为我浮桓子也。屈宜咎曰:昭侯尝利矣,不作高门。并是生时,不合称谥。乃后人追为之辞也。○《史记•田敬仲世家》:齐人歌之曰,妪乎采芑,归乎田成子。《史通》曰:田常见存,而遽呼以谥!苏氏曰:田常之时,安知其为成子而称之!

称晋文公为文君:《楚辞•惜往日》:‘介子忠而立枯兮,文君寤而追求。’称楚庄王为庄君:《荀子》:‘庄君之曶。’称鲁昭公为昭君:《焦氏易林》:‘干侯野井,昭君丧居。’

《管予》称‘三晋之君’,其时未有三晋。《轻重》篇称‘鲁、梁’,其时未有梁。《国语》:‘句践之伯,陈、蔡服从。’其时有蔡无陈。《说苑》: ‘句践聘魏。’其时未有魏。又言仲尼见梁君,孟简子相梁。其时未有梁,鲁亦无孟简子。《吕氏春秋》:‘晋文公师咎犯、随会。’随会不与文公、咎犯同时。《史记•扁鹊传》:‘虢太子。’其时虢亡己久。《龟荚传》:‘宋元王。’宋无此君。《越绝书》:‘晋、郑王。’晋、郑未尝称王。《列子》:‘晏平仲问养生于管夷吾。’平仲去管子百馀年。《韩诗外传》:‘孟尝君请学于闵子。’闵子、孟尝君,相去几二百岁。

《集古录》有五代时帝王将相等署字一卷。所谓署字者,皆草书其名,今俗谓之画押,不知始于何代。《桯史》谓晋已有之,然不可考。《南史》:齐高帝在领军府,令纪僧真学手迹下名,报答书疏,皆付僧真。上观之笑曰:‘我亦不复能别。’何敬容署名,‘敬’字则大作苟,小为文,‘容’字大为父;陆倕戏曰:‘公家苟既奇大,父亦不小。’《北史》:斛律金不识文字,初名敦,苦其难署,改名为金,从其便易,犹以为难,神武乃指屋角令识之。《北齐书》:库狄干不知书,署名乃干,字逆上画之,时人谓之穿椎。又有武将王周,署名先为吉,而后成其外。《世说》:萧引书法遒逸,陈宣帝尝指其署名语诸人曰:‘此字笔势翩翩,似鸟之欲飞。’《唐书》:董昌僭位,下制诏,皆自署名。或曰:‘帝王无押诏。’昌曰:‘不亲署,何由知我为天子!’今人亦谓之花字。《北齐书》:后王纪领军一时二十,连判文书,各作花字,不具姓名,莫知谁也。○《东观馀论》云:唐人及国初前辈与人书牍,或只用押字与名,用之无异;上表章亦或尔。近世遂施押字于檄移。或不书己名字,而别作形模,非也。

《宋史•刘奉世传》:先是,进奏院,每五日具定本报状上枢密院,然后传之四方。而邸吏辄先期报下,或矫为家书以入邮置;奉世乞革定本,去实封,但以通函腾报。从之。《吕溱传》:侬智高寇岭南,诏奏邸毋得辄报;溱言:一方有警,使诸道闻之,共得为备;今欲人不知,此何意也?《曹辅传》:政和后,帝多微行,始民间犹未知;及蔡京谢表有‘轻车小辇,七赐临幸。’自是《邸报》闻四方。‘邸报’字见于史书始此。

山阴姜武孙(承烈)《分野辩》云:古今人屡辨而终不可辨者,莫甚乎分野之说矣。天与地精气相感,地有是形,天即有是气;故在天为分星,在地为分野,是亦理之可信者也。自《周礼•保章氏》以星土辨九州之地,后世儒者莫不宗之;但《星经》既亡,今所据者,止班固所著汉志;郑康成引十二次之分以相属,而魏太史令陈卓更分系二十八宿,悉载郡国各所直宿度,可谓详矣。然即其言考之,其可疑不止一端。扬在东而星纪则在北,雍在西而鹑首则在南,冀在北而大梁则在西,齐、鲁俱在东而降娄乃在西,玄枵又在北,是躔决之参差可疑也。卫在河内,与并无涉也,乃卫不属豫而属并;鲁在山东,与徐无涉也,乃鲁不属兖而属徐;晋在太原,与益无涉也,乃晋不属冀而属益;是州郡之错互可疑也。夫州郡错互,则地与地木相合;躔次参差,则地与天不相合。夫既不相合若此,尚欲泥其书以验灾祥而决休咎,岂有当乎!论者以为分野占验,自古不爽,当时必有所据而然,或云封国之年,其岁星所在之辰,即属分野。则同岁受封者必多,何以齐、鲁、宋、郑诸国务分躔次,而绝不相侔?此不问而知其非也。唐一行则云:星之与土,以精气相属,不系乎方隅;其占验以山河为界,不主于州国。其说似矣。然不过意为揣测耳,又安能取乎参差之星,错互之地,条分缕析,一一相配而锱铢不爽也哉!且不特此也,天以下大矣、广矣,决不止于中国也。虽邹衍之论,迂诞不足深信;然既谓之中国,则东西朔南之为外国者,不知凡几,其分星分野,当必无异。考昴、毕之界曰天街,天街者,中与外之交也,天之不详内而略外可知也。必若诸儒之论,是天已尽于中国;而中国之十有二州,已尽天之三百六十五度矣。岂理也哉!或曰:五车五星,其次舍在毕,星书谓主秦、赵七国;北斗七星,其次舍自张而角,星书亦谓主秦、楚七国;或又曰:牛、女下有十二国星,东起越,西至郑,郑夹漈谓天之所覆广,而中国所占,止此十二星。或又曰:天市垣有列国星二十二,起宋至河中;所谓分野者,指列国诸星而言也。夫五车、北斗,何所见而谓主七国?星书固不足据。牛、女下之十二星,天市垣之二十二星,在天业有其象,则列国之休咎,自应于此星占之;较之十二次分野之言,似为胜矣。然中国所占仅此,则此外之灾祥,皆可置而不论;又何以五星聚井而沛公帝,彗星扫秦而苻坚危,荧惑守心而宋忧,景星见尾而燕盛也哉?吾故曰辨之而终不辨者,分野之说也。然则奈何?曰:辨之而终不辨,莫若以不辨辨之。夫人主之于天也,盖无事不当警,无处不当警者也。必曰某事征某应,此刘向《五行传》之谬也。必曰某星应某地,此亦汉以来诸儒之失也。且往者分建列国,固有分野之说,令之各警天戒;今四海一家,则周天之休咎,皆皇极之征应也。何必纷纷考分野之同异为哉!○分野之辨,纷纷聚讼,得武孙此论而定。喜其议与予相合,因备录之。武孙别有《雅颂辨》、《春王正月辨》,《河图洛书异同辨》,予另刻之《赖古堂文选》中。

杨升庵、朱郁仪两先生著书最多,予既合刻其目矣;此外则陈心叔先生(士元),楚之应城人,所著诗文,名《归云集》,若干卷。外有《论语类考》廿卷,《孟子杂记》四卷,《易象钩解》四卷,《易象汇解》廿卷,《五经异文》十一卷,《姓汇》四卷,《姓觿》十卷,《名疑》四卷,《古俗字略》七卷,《梦占逸旨》八卷,《堤疾恒谈》十五卷,《楚故略》廿卷,《象教皮编》六卷,《楚绝书》二卷,《荒史》六卷,《世历》四卷,《江汉丛谈》二卷,《俚言解》二卷,《裔语音义》四卷,《岳纪》六卷。板帙浩繁,未易流传。予旧藏六七种,今只存一二矣。后托家吴昉大令觅其全本,亦不可得。相传先生览揆之前一夕,其父梦一老翁,冠袍款户而入,自称齐卿孟轲;翌旦而心叔生,其父遂小字之曰孟卿。后登嘉靖甲辰进士,刺滦州。己酉二月上丁,有事孔庙,分献于孟子,木主无故自仆,型爵皆堕地。心叔恶之,遂自兔归。称养吾子,息影读书,故著述甚富。孝感夏振叔云:心叔子階,字吉薮,亦博学。著有《编日新书》十二卷。

谯楼画角之曲有三弄,为曹子建作。其初弄曰:‘为君难,为臣亦难,难又难。’再弄曰:‘创业难,守成亦难,难又难。’三弄曰:‘起家难,保家亦难,难又难。’今角声之呜呜者,皆难字之变声耳。夏振叔言:崇祯己卯其乡省试,有延乩问题者。乩书一绝,末二句云:‘今年试目非容易,请听谯楼第二声。’问者不解。至就试,题乃《为臣不易》,始叹其隐妙。

夏振叔言:其乡数年前疟大作,或教于古钱中检取周元通宝一文,持之即愈。初不知此说倡自何人,一时喧传,宝为符箓,一文须时钱一缗。按此钱乃周世宗毁天下铜佛所铸;其却疟者,或亦仰藉瞿昙之灵欤!○黄俞邰云:金陵人传,此钱难产者持之即下。亦不知何故。

《升庵外集》载孙器之评诗一则,而称‘定陶孙器之’。夏振叔云:按其人姓敖名陶孙,而器之其字也。杨误以敖陶为地,而改‘敖’为‘定’,以合郡邑之名;与误认刘德升为刘景升、索幼安为管幼安者,同一可笑。因记《桯史》一条,乃器之事,附录于此:赵忠定既以人言投荒,善类多力争被逐,而韩侂胄之权遂张;公议哗然,谤书日悬阙下,虽加疏捕,莫得其名。太学生敖器之亦有诗,末云:‘九原若遇韩忠献,休说渠家末代孙。’盖侂胄乃韩忠献琦曾孙也。一时都下竞为传写。侂胄虽知出器之手,亦不之罪。器之后登进士。按器之成是诗,墨未干而壁已舆去;器之恐,易服逃去,变姓名;侂胄逐,始成进士。此云侂胄不之罪,未之考也。器之,闽人。

夏振叔言:幼随其先大夫官汴,苦蝎,问之汴人,云:不拘春夏,但闻雷第一声,即默援衣带作结;或遭螫,便举结摩之即愈。试之良验。○方邵村侍御云:小解朝不向东,暮不向西,日不向南,夜不向北,永不受毒虫之螫。

卫夫人见王右军年十二书,流涕曰:‘此子必蔽我名。’按右军初学卫书,将谓不及;北游见李斯、曹嘉等书;之许下,见锺繇、梁鹄书;又之洛下,见蔡邕《石经》三体书;又于从兄洽处见张昶《华岳碑》。叹曰:‘巫云洛水外,云水宁足贵哉!’古人成一艺,亦必脚下行数千里路,目中见无限古人手迹,乃始成名。今日执笔便欲凌跨古人,岂不自愧!○元微之‘除却巫山不是云’之句,亦本右军。

干宝撰《搜神记》,时人曰:‘卿可谓鬼之董狐。’魏使李骞入梁,见佛寺旁执笔者,谓之尸头,骞曰:‘此僧之董狐也。’又六朝人撰《酒记》,时谓‘酒之南董’。黄长睿评书,号‘书之董狐’。近黄山潘景升好品题诸姬,自为撰记;文辞艳丽,时人谓景升是‘姬之董狐’

俗传杨玉环是白鹇之精,故指爪纯赤。此语亦有所本,云出之张文献公《千秋金鉴录》。○按新都黄潭《读书一得》云:嘉靖辛卯,始兴令张鉴,刻张文献《千秋金鉴录》,予读之有疑焉。考《纲目》:唐开元二十四年,张九龄上《千秋金鉴录》,‘以镜自照见形,以人自照见吉凶’两语者,其书之序意也,述前世兴废之源者,其书意也。兹录也,序无两语而述前世兴废之源,择焉不精,语焉不详,不似公口中语,伪无疑矣。三章内云:‘安禄山野猪之精,腹垂过膝;史思明翮鸟之精,胁生两羽;杨贵妃白鹇之精,指爪纯赤。’考之《纲目》,公以开元二十二年为中书令,禄山、思明事在二十四年夏四月。录内云云固当,若贵妃者,开元二十三年十二月册为寿王妃;二十五年贬公为荆州刺史;二十八年公卒;又明年,改元天宝;天宝四载,以杨太真为贵妃,是太真为寿王妃十年,始为玄宗贵妃;公为相日,见太真为寿王妃,未见为玄宗贵妃也。恶得有白鹇之精云云也!其伪无疑矣。然录固言之矣:公就中书焚稿,则是录之焚久矣,世乌得而传之哉!

汤义仍《牡丹亭》剧初出,一前辈劝之曰:‘以子之才,何不讲学?’义仍应声曰:‘我固未常不讲也!公所讲性,我所讲情。’王渼陂好为词曲,客谓之曰:‘太上立德,其次立功,其次立言,公当留心经世文章。’渼陂应声曰:“公独不闻‘其次致曲’耶!”一时戏语,颇见两公机锋。

甬东薛千仞(冈)曰:‘走九州而后知天地之大,亦知天地之小;走两都而后见人才之多,亦见人才之少。’又云:‘诱人子弟入饮博之门,其罪小;诱人子弟入诗文邪路者,当服上刑。’语皆有意味。

杨用修先生《丹铅》诸录出,而陈晦伯《正杨》继之,胡元瑞《笔丛》又继之。时人颜曰《正正杨》。当时如周方叔、谢在杭、毕湖目诸君子集中,与用修为难者,不止一人;然其中虽极辨难,有究竟是一义者,亦有互相发明者。予已汇为一书,颜曰《翼杨》。书已成,尚未之镌耳。薛千仞云:用修过目成诵,故实皆在其胸中,下笔不考,误亦有之;然无伤于用修。好事者寻章摘句,作意辩驳,得其一误,如得一盗赃,沾沾自喜。此其人何心!良可笑也。

鄞江东包氏,望族也。有老母畜一鹅,躬亲喂养。已而母死,鹅绕棺哀鸣三匝亦死。包氏子颜其堂曰‘赧鹅’,文徵明太史为之记。

南唐李后主以七月七日生,亦以七月七日死;吴越王俶以八月二十四日生,以八月二十四日死。两王生死相同如此!予《同书》中未载此事,当为补入。○海盐姚叔神(士麟)云:后主以‘故国不堪回首’句及徐铉所探语,赐牵机药死;患懿荷礼最优,宜无他者。顾两王皆以生辰死者,盖衔忌未消,各借生辰赐酒阴毙之耳。

嘉兴宗给谏(宏暹)宦江右时,方籍分宜相,宗与监籍之员言:严相青褶纱巾,手持小书数帙而出。籍者难之,严曰:‘此经验方书’欲藉以送老耳。’曰:‘方书中有刀疮药方否?’曰:‘有。’曰:‘能治得杨继盛、沈链颈疮否?’严为默然。监者曰:‘若然,则此书犹无用也。’遂夺而投之火。鉴者此语,大快人意,然犹憾此獠得全骸骨以终。

金坛王伯弢孝廉自言:丙午偕计,至德州,见道旁有捕贼勾当与州解相噪。问之,云:‘放马贼画劫上供银若干,追之则死贼射,不追则死坐累。’各相向呼天,泣数行下,然贼马尘起处,犹目力可望也。忽有夫妇两骑从他道来,诸捕咸惊,相庆曰:‘保定名捕至矣,当无忧也。’诸捕控名捕马,问:‘何从来?’ 言:‘夫妇泰山进香耳。’然名捕病甚,俯首鞍上;其妻亦短小好妇人,以皂罗覆面,手抱一婴儿。诺捕告之故,哀乞相助。名捕曰:‘贼几人?’曰:‘五人。’ 曰:‘余病甚,吾妇往足矣。’妇摇手:‘我不耐烦。’名捕嗔骂曰:‘懒息妇!今日不出手,只会火坑上抟老公乎!’妇面发红,便下马抱儿与夫,更束马肚结,缚裙靴,攘臂袖;一刀长三尺许,光若镜也。夫言:‘将我箭去。’妻曰:‘吾弹固自胜。’言未讫,身己在马上,绝尘而去,诸捕皆奔马随之。须臾,追及贼骑。妇人发声清亮,顺风呼贼曰:‘我保定名捕某妻,为此官钱,故来相索,宜急置,毋尝我丸也。’贼言:‘丈夫平平,牝猪敢尔!贼发五弓射妇,妇从马上以弹弓拨箭,箭悉落地。急发一弹,杀一人;四人拔刀拟妇,妇接战,挥斥如意,复斫杀一人;三人惧,少却。妇更言曰:‘急置银,舁两尸去。俱死无益也!’三人下马乞命,置银,以二尸缚马上而逸。未几,诸捕至,舁银而还。此妇犹旖旎寻常,善刀藏之,下马遍拜诸捕曰:‘妮子着力不徤,纵此三寇,要是裙襦伎俩耳。’州守为治酒宴劳,五日而去。姚伯祥曰:此皆伯弢口授于予,予为之记。所谓舌端有写生手也。○此妇要是隐娘、红线之流。伯弢善述,伯祥此记,亦奕奕动人。所谓潘君之笔,乐君之舌也。

姚叔祥自云:‘余十三而孤,年二十犹目不识丁;以写照自给,寓居德清学博姜孩日先生家。姜谓予曰:“男子何可不知书!”遂句读授予。’○叔祥二十,穷苦犹不识丁,晚乃卓然自立,为当代名硕。人不可不自立如是,!人不可以年自废如是!叔祥著述甚多,予仅见三数种。

坡公《魏武帝论》,就其成败之迹而推原其理。如医家见前医投药不效,而推其用药之误。虽不可谓洞见肺腑,然其理亦有不能外者。读者存其理可也。

释氏止因圣人之言平易正直,习之生厌,故更将其理翻新换异,横见侧出,以使人鼓舞不倦耳。论者至以释氏之旨大悖于圣人,而尊之者又以为大过于圣人,岂不俱失哉!然其所以为害,亦即由此。譬之优人演剧。不过因其晏乐,引之忠孝而已;而其后遂不能不沉湎于酒食,污漫于邪淫。意欲大有功于圣人,而流弊乃更甚焉!亦由其深稳终不及圣人也。

御人御字,本古帝王公平接物之理;而英雄稍济之以权略。至后世狡狯之流,俱窃之以行其奸。岂知雅远之士,玄胜之流,笑其机诈若小儿耳。安有受其羁勒者哉!

煮海之利,原非本富,然少取赢馀以减正赋,未为不善也。后世苟且之法,无所不用,取之尽锱铢矣;而田赋之加,未见其少逭,亦拙于取末利矣。何也?彼不能用末利以纾其本富也。

高康生阜曰:天下之谬,莫谬于今相者之说。相者之说曰:某相优,当得富贵也;某相劣,当得贫贱也;其人虽庸且愚焉,苟可以富且贵,则以为人之所不若也;其人虽贤且才焉,苟仅止于贫且贱,则以为有所甚歉于人也。推是说也,使颜氏与端木并衡,则必以端木优于颜氏矣;伯夷与盗跖同观,则必以伯夷劣于盗跖矣。幸而获验,已不免重荣利而轻道德,而况揣摹于势分之间,臆度于服马之细,不中者比比也。徒使人不知所自立,而因以丧其所守而己!呜呼!孔子之道不著,世将何所取衷哉!

高康生曰:君子小人,相为消长;不特君子自有消长,小人自有消长也。小人化为君子,君子长而小人消矣;君子化为小人,君子消而小人长矣。君子小人,实互相消长也。且君子小人,亘古来两两对立,必是天地间不可相无之类。如使君子可以灭尽小人,则必天地间有阳而无阴可也;而独阳不生,又何以解乎!盖阴阳本一气运行,其运行不及处即阴也;然即运行不及处,亦复有道;虽阳之极力运行,不能不借此运行不及处,相为乘除。凡一切心之公私,身之气血,人之男女,品之君子小人,皆于此类应焉。惟处之各得其当,使君子常足以御小人,而小人无以乘君子,则小人之为助于君子,岂可少哉!至于处之不当,而始有小人之祸焉。则其责当在谁乎?曰:在君子。此又君子之为统乎小人,而阳大阴小之义也。

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