书断/卷上

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索

古文[编辑]

案古文者,黄帝史苍颉所造也。颉首四目,通于神明,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟迹之象,博采众美,合而为字,是曰古文。《孝经·援神契》云:奎主文章,仓颉仿像是也。夫文字者,总而为言,包意以名事也。分而为义,则文者祖父,字者子孙,得之自然,备其文理,象形之属则谓之文。因而滋蔓,母子相生,形声会意之属则谓之字,字者言孳乳寖多也。题之竹帛谓之书,书者如也、舒也、著也、记也,记往知来,名言诸无,宰制群有,何幽不赏,何往不经,实可谓事简而应博,岂人力哉。《》曰:上古结绳以治,后世圣人易之以书契。夫至德之道,化其性于未然之前,结绳之教,惩其罪于已然之后。故大道衰而有书,利害萌而有契,契为信不足,书为言立征。

书契者,决断万事也。凡文书相约束皆曰契,契亦誓也,诸侯约信曰誓。故《春秋传》曰,王叔氏不能举其契,是知契者书其信誓之言,而盟之滥觞,君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之,君执其左,臣执其右,即昔之铜虎竹使,今之铜鱼,并契之遗象也。皇甫谧曰:黄帝史苍颉造文字,记言行,策藏之,名曰书契。故知黄帝导其源,尧舜扬其波,是有虞、夏、商、周之书,神化典谟,垂范万世,及周公相成王,申明礼乐,以加朝祭服色尊卑之节,又造尔雅,宣尼、卜商,增益润色,释言畅物,略尽训诂。及秦用小篆,焚烧先典,古文绝矣。汉文帝时,秦博士伏胜献古文尚书,时又有魏文侯乐人窦公,年二百八十岁,献古文乐书一篇,以金文考之,乃周官之大司乐章也。及武帝时,鲁恭王坏孔子宅,壁内石函中得孝经、尚书等经。宣帝时,河内女子坏老子屋,得古文二篇。

咸宁五年,汲郡人不,准盗发魏安釐王冢,得册书千馀万言,或写春秋经传、易经论语、夏书、周书、琐语、大历、梁丘藏、穆天子传及魏史至安釐王二十年。其书随世变易,已成数体。其《周书》论楚事者最妙,于是古文备矣。甄酆删定旧文,制为六书,一曰古文,即此也。以壁中书为正,周幽王时又有省古文者,今汲冢书中多有是也。滕公冢内得石铭,人无识者,为叔孙通云:此古文科斗书也。科斗者,即上古文之别名也,苍颉即古文之祖也。

赞曰:邈邈苍公,轩辕之始。创制文字,代彼绳理。粲若星辰,郁为纲纪,千龄万类,如掌斯视。生人盛德,莫斯之美。神章灵篇,自兹而起。

大篆[编辑]

案大篆者,周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史,始变古文,或同或异,谓之为篆,篆者传也,体其物理,施之无穷。甄酆定六书,三曰篆书,八体书法,一曰大篆。又《汉书艺文志》云,史籀十五篇。并此也,以史官制之,用以教授,谓之史书,凡九千字。秦赵高善篆,教始皇少子胡亥书。又汉元帝、王遵、严延年,并工史书是也。秦焚书,唯易与史篇得全。吕氏春秋云:苍颉造大篆。非也。若苍颉造大篆,则置古文何地。所谓籀篆盖其子孙是也(蔡邕《大篆赞》云:体有大篆,巧妙入神,或象龟文,或比龙鳞,纡体放尾,长翅短身,延颈负翼,状似凌云)。史籀即大篆之祖也。

赞曰:古文玄胤,太史神书。千类万象,或龙或鱼。何词不录,何物不储。怿思通理,从心所知。如比江海,大波洪涛。如彼音乐,干戚羽旄。

籀文[编辑]

案籀文者,周太史史籀所作也,与古文大篆小异,后人以名称书,谓之籀文。《七略》曰:史籀者,周时史官教学童书也。与孔氏壁中古文体异。甄酆定六书,二曰奇字是也,其迹有石鼓文存焉。盖讽宣王畋猎之所作,今在陈仓。李斯小篆兼采其意,史籀即籀文之祖也。

赞曰:体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组。苍颉之嗣,小篆之祖。以名称书,遗迹石鼓。

小篆[编辑]

案小篆者,秦丞相李斯所作也。增损大篆,异同籀文,谓之小篆,亦曰秦篆。始皇二十年,始并六国,斯时为廷尉,乃奏罢不合秦文者,于是天下行之。画如铁石,字若飞动,作楷隶之祖,为不易之法,其铭题钟鼎及作符印,至今用焉。则离之六二,黄离元吉,得中道也。斯虽草创,遂造其极矣(蔡邕《小篆赞》云:龟文斜列,栉比龙鳞,𬯎若黍稷之垂颖,蕴若重蛇之棼蕴。若绝若连,似水露缘丝,凝垂下端,远而望之,像鸿鹄群游,络绎迁延。研桑不能数其诘曲,离娄不能睹其隙间。般,垂揖让而辞巧,籀,诵拱手而韬翰。摛华艳于纨素,为六艺之范先也)。李斯即小篆之祖也。

赞曰:李君创法,神虑精微。铁为肢体,虬作骖𬴂。江海淼漫,山岳巍巍。长风万里,鸾凤于飞。

八分[编辑]

案八分者,秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云:王次仲始以古书方广少波势,建初中,以隶草作籀法,字为八分,言有模楷。又萧子良云:灵帝时王次仲饰隶为八分,二家俱言后汉,而两帝不同,且灵帝之前,工八分者非一,而云方广,殊非隶书。既言古隶,岂得称隶。若验方广,则籀篆有之,变古为方,不知其谓也。案《序仙记》云:王次仲,上古人,少有异志。少年入学,履有灵奇,年未弱冠,变苍颉书为今隶书。始皇时官务烦多,得次仲文简略,赴急疾之用,甚喜。遣使召之,三征不至,始皇大怒,制槛车送之,于道化为大鸟,出在槛外,翻然长引,至于西山,落二翮于山上,今为大翮山小翮山,山上立祠,水旱祈焉。又《魏土地记》云:沮阳县城东北六十里有大翮山小翮山。又杨固《北都赋》云:王次仲匿术于秦皇,落双翮而冲天。案数家之言,明次仲是秦人,既变苍颉书,即非效程邈隶也。案蔡邕《劝学篇》,上古王次仲初变古形是也。始皇之世,出其数书,小篆古形犹存其半,八分已减小篆之半,隶又减八分之半。然可云子似夫,不可云父似子,故知隶不能生八分矣,本谓之楷书。楷者法也、式也、模也,孔子曰:今世行之,后世以为楷式。

或云:后汉亦有王次仲,为上谷太守,非上谷人。又楷隶初制,大范几同,故后人惑之,学者务之,盖其岁深,渐若八字分散,又名之为八分。时人用写篇章,或写法令,意谓之章程书,故梁鹄云:锺繇善章程书是也。夫人才智有所偏工,取其长而舍其短。谚曰:韩诗郑易挂著壁,且二王八分,即挂壁之类。为蔡伯喈凯造其极焉,王次仲即八分之祖也。

赞曰:仙客遗范,灵姿秀出。奋研扬波,金相玉质。龙腾虎距兮势非一,交戟横戈兮气雄逸,楷之为妙兮备华实。

隶书[编辑]

案隶书者,秦下邽人程邈所作也。邈字元岑,始为衙县狱吏,得罪始皇,幽系云阳狱中,覃思十年,益小篆方圆而为隶书三千字。奏之,始皇善之,用为御史。以奏事繁多,篆字难成,乃用隶字。以为隶人佐书,故曰隶书。蔡邕《圣皇篇》云:程邈删古立隶文,甄酆六书。其四曰佐书是也。秦造隶书以赴急速,为官司刑狱用之,馀尚用小篆焉。汉亦因循,至和帝时,贾鲂撰《滂喜篇》,以苍颉为上篇,训纂为中篇,滂喜为下篇,所谓三苍也,皆用隶字写之,隶法由兹而广。郦道元《水经》曰:临淄人发古冢,得铜棺,前版外隐起为字,言齐太公六世孙胡公之棺也。唯三字是古,馀同今隶书,证之隶字出古,非始于秦时。若尔,则隶法当先于大篆矣。案胡公者,齐哀公之弟靖胡公也。五世六公,计一百馀年,当周穆王时也。又二百馀岁至宣王朝,大篆出矣。又五百馀载至始皇之世,小篆出焉。不应隶书而效小篆,然程邈所造,书籍共传,郦道元之说,未可凭也。案八分则小篆之捷,隶亦八分之捷。

汉陈遵字孟公,京兆杜陵人,哀帝之世为河南太守,善隶书,与人尺牍,主皆藏之以为荣,此其创开隶书之善也。尔后锺元常、王逸少,各造其极焉(蔡邕《隶书势》曰:鸟迹之变,乃惟佐隶。蠲彼繁文,崇兹简易。修短相副,异体同势,焕若星陈。郁若云布,纤波浓点,错落其间。若锺簴设张,亭燎飞烟,似崇台重宇,层云冠山,远而望之,若飞龙在天,进而察之,心乱目眩。成公绥隶书势曰,虫篆既繁,草稿近伪,适之中庸,莫尚于隶)。程邈及隶书之祖也。

赞曰:隶合文质,程君是先。乃备风雅,如聆管弦。长毫秋劲,素体霜妍。摧锋剑折,落点星悬。乍发红焰,旋凝紫烟。金芝琼草,万世芳传。

章草[编辑]

案章草者,汉黄门令史史游所作也。卫恒、李诞并云:汉初而有草法,不知其谁。萧子良云:章草者,汉齐相杜操始变藳法,非也。王愔云:汉元帝时史游作《急就章》解散隶体粗书之,汉俗简堕,渐以行之,是也。此乃存字之梗概,损隶之规矩,纵任奔逸,赴俗急就,因草创之义,谓之草书,惟军长告令臣下则可。后汉北海敬王刘穆善草书,光武器之,明帝为太子,尤见亲幸,甚爱其法。即穆临病,明帝令为草书尺牍十馀首,此其创开草书之善也。至建初中,杜度善章,见称于章帝,上贵其迹,诏使草书上事。魏文帝亦令刘广通草书上事,盖因章奏,后世谓之章草,惟张伯英造其极焉。韦诞云:杜氏杰有骨力,而字画微瘦,惟刘世之法,书体甚浓,结字工巧,时有不及,张芝喜而学焉,转其精巧,可谓草圣,超然绝后,独步无双(崔瑗《草书势》云:书契之兴,始自颉皇,写彼鸟迹,以定文章。章草之法盖又简略,应时谕指,周旋卒迫,兼功并用,爱日省力,绝险之变,岂必古式。观其法象,俯仰有仪,方不中矩,圆不副规,抑左扬右,望之若崎。鸾企鸟峙,志意飞移。狡兽暴骇,将奔未驰。状似连珠,绝而不离。畜怒怫郁,放逸生奇。螣蛇赴穴,头没尾垂。机要微妙,临时从宜)。

怀瓘案章草之书,字字区别,张芝变为今草,加其流速,拔茅连茹,上下牵连。或借字上下,而为下字之上,奇形离合,数意兼包,若悬猿饮涧之象,钩锁连环之状,神化自若,变态不穷,呼史游草为章,因章伯英草而谓也。亦犹篆周宣王时作,及有秦篆,分别而有大小之名。魏晋之时,名流君子一概呼为草,惟知音者乃能辨焉。章草即隶书之捷,草亦章草之捷也。案杜度在史游后一百馀年,即解散隶体,名是史游创焉,史游即章草之祖也。

赞曰:史游制草,使务急就。婉若回鸾,撄如舞袖。迟回缣简,势欲飞透。敷华垂实,尺牍尤奇。并功惜日,学者为宜。

行书[编辑]

案行书者,后汉颖川刘德升所作也,即正书之小伪,务从简易,相间流行,故谓之行书。王愔云:晋世以来,工书者多以行书著名,昔锺元常善行押书是也。尔后王羲之、献之并造其极焉。献之常白父云:古之章草,未能宏逸,顿异真体,合穷伪略之理,极草纵之致,不若藳行之间,于往法固殊也。大人宜改体,观其腾烟场火,则回录丧精;覆海倾河,则玄冥失驭。天假其魄,非学之功。若逸气纵横,则羲谢于献;若簪裾礼乐,则献不继羲。虽诸家之法悉殊,而子敬最为遒拔。夫古今人民,状貌各异,此皆自然妙有,万物莫比。惟书之不同,庶可几也。故得之者先禀于天然,次资于功用,而善学者乃学之于造化,异类而求之,故不取似本,而各挺之自然(王珉《行书状》云:邈乎高岱之峻极,烂若列宿之丽天,伟字挺特,奇书秀出,扬波骋意,馀好宏逸,虎踞凤跱,龙伸蠖屈,资胡氏之壮杰,兼锺公之精密,总二妙之所长,尽众美乎文质,详览字体。究寻笔迹,粲乎伟乎,如圭如壁,宛若盘螭之仰势,翼若诸鸾之舒翮。或乃放手飞笔,雨下风驰,绮靡婉娩)。刘德升即行书之祖也。

赞曰:非草非真,发挥柔翰。星剑光芒,云红照烂。鸾鹤婵娟,风行雨散。刘子滥觞,锺胡弥漫。

飞白[编辑]

案飞白者,后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并云:飞白变楷制也。本是宫殿题署,势既径丈,字宜轻微不满,名为飞白。王僧虔云:飞白,八分之轻者。虽有此说,不言起由。案汉灵帝熹平年,诏蔡邕作圣皇篇。篇成,诣鸿都门上。时方修饰鸿都门,伯喈待诏门下,见役人以垩帚成字,心有悦焉,归而为飞白之书。汉末魏初,并以题署宫阁,其体有二,创法于八分,穷微于小篆,自非蔡公设妙,岂能诣此。可谓盛寄冥通,飘眇神仙之事也。张芝草书,得易简流速之极;蔡邕飞白,得华艳漂荡之极,字之逸越,不复过此二途,迩后羲之、献之,并造其极,其为状也。轮囷萧索,则虞颂以嘉气非云,离会飘流,则曹风以麻衣似雪,尽能穷其神妙也。

卫恒祖述飞白,而造散隶之书,开张隶体,微露其白,拘束于飞白,潇洒于隶书,处其季孟之间也(刘彦祖《飞白赞》云:苍颉观鸟,悟迹兴文。名繁类殊,有革有因。世绝常妙,所草锺真。爰有飞白,貌艳艺珍。若乃较析毫芒,纤微和思。素翰冰鲜,兰墨电制。直准箭飞,屈拟蠖势)。梁武帝位萧子云言:顷见王献之书,白而不飞;卿书飞而不白,可斟酌为之,令得其衷。子云乃以篆文为之,雅合帝意,既括镞而藉羽,则望远而益深;虽创法于八分,实穷微于小篆。其后欧阳询得之,蔡伯喈即飞白之祖也。

赞曰:妙哉飞白,祖自八分。有美君子,润色斯文。丝萦箭激,电绕雪雰。浅如流雾,浓若屯云。举众仙之奕奕,舞群鹤之纷纷。谁其覃思,於戏蔡君。

草书[编辑]

案草书者,后汉征士张伯英所造也。梁武帝《草书状》曰:蔡邕云,昔秦之时,诸侯争长,简檄相传,望烽走驿,以篆隶之难,不能救急,遂作赴急之书,盖今草书是也。余疑不然。创制之始,其闲者鲜,且此书之约略,既是苍黄之世,何粗鲁而能识之。又云:杜氏之变隶,亦由程氏之改篆,其先出自杜氏,以张为祖,以卫为父,索为伯叔,二王为兄弟,薄为庶息,羊为仆隶者,怀瓘以为诸侯争长之日,则小篆及楷隶未生,何但于草。蔡公不宜至此,诚恐后诬。案杜度汉章帝时人,元帝朝史游已作草,又评羊薄等,未曰知书也。欧阳询与杨驸马书章草千文,批后云:张芝草圣,皇象八绝。并是章草,西晋悉然。迨乎东晋,王逸少与从弟洽变章草为今草,韵媚宛转,大行于世,章草几将绝矣。怀瓘案右军之前,能今草者,不可胜数,诸君之说,一何孟浪,欲杜众口,亦犹蹑履灭迹,扣钟销音也。又王愔云,藁书者,若草非草,草行之际者,非也。案藁亦草也,因草呼藁,正如真正书写而又涂改,亦谓之草藁,岂必草行之际,谓之草者,盖取诸混沌天造草昧之意也,而为草法此也。故孔子曰:裨谌草创之是也,楚怀王使屈原造宪令,草藁未成,上官氏见欲夺之。又董仲舒欲言灾异,草藁未上,主父偃窃而奏之,并是也。如淳曰:所作起草为藁;姚察曰:草犹粗也,粗书为本曰藁。盖草书之文,祖出于此,草书之先,因于起草。

自杜度妙于章草,崔瑗、崔寔父子继能,罗晖、赵袭亦法此艺,袭与张芝相善。芝自云:上比崔杜不足,下方罗赵有馀。然伯英学崔杜之法,温故知新,因而变之,以成今草,转精其妙,字之体势,一笔而成,偶有不连而血脉不断,及其连者,气候通而隔行,为王子敬明其深指,故行首之字,应指宣言,列缺施鞭,飞廉纵辔也。伯英虽始草创,遂造其极(索靖《草书状》云:圣皇御世,随时之宣。苍颉既工,书契是为。损之草隶,以崇简易,草书之状也。宛若银钩,飘若惊鸾。舒翼未发,若举复安。于是多才之英,赌艺之彦,役心精微,耽思文宪,守道兼权,触类生变,离析八体,靡行不判,骋辞放手,雨行冰散,高音翰厉,溢越流漫,著绝艺于纨素,垂百代之殊观)。张伯英即草书之祖也。

赞曰:草法简略,省繁录微。译言宣事,如矢应机。霆不暇发,电不及飞。征士已没,道愈光辉。明神在享,其灵有歇。斯艺漫流,终古无绝。

【论】[编辑]

论曰:夫卦象所以阴隲其理,文字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥,秘鬼神之变化。文能以发挥其道,幽赞其功。是知卦象者,文字之祖,万物之根,众学分镳,驰骛不息,或安其所习,毁所不见,终以自蔽也。固须原心反本,无漫学焉。今欲稽其滥觞,不可尊子之非,弃圣人之是。先贤说文字所起与八卦同作,又云八卦非伏羲自重,夫易太古之书,夫子之文章,可得而闻焉。弥纶乎天地,错综乎四时,究极人神,盛德大业也。子曰:学以聚之,问以辨之。盖欲讨论根源,悉其枝派,自仲尼没而微言绝,诸如之说,是或不经,左丘明耻之,愧无独断之明,以释天下之惑。

孔安国云:宓羲造书契,代结绳,非也。厥初生人,君道尚矣,应而不求,为而不恃,执大象也。迨乎伏羲氏作,始定人道,辨乎臣子,伏而化之,结绳而治。故孔子曰:三皇伯世,叶神无文,洛书糺命,颉字胥分。又班固云:庖牺继天而生,为百王先,并是也。易曰:庖牺氏之王天下也,作结绳而为网罟,以畋以渔。盖取诸离,离者丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎地,重明以丽乎正,乃化成天下。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而理,盖取诸此也。庖羲、神农氏没,轩辕氏作,始造图书礼乐度数甲子律历。自开辟之事,皆先圣传流于口,黄帝已后,纪录言之。无几,故《春秋》《国语》唯发明五帝,太史公叙黄帝、颛顼以下事。孔子撰书,始自尧舜,尚年月阙然,诗人所述,起乎虞氏,其可知也。

巢、燧之时,淳一无教,故言上古昔者,俱是伏羲、神农之时,言后世圣人者,即黄帝、尧、舜之际。《》曰:上古结绳以理,后世圣人易之以书契。此犹太阳一照,众星没矣。《史记》及《汉书》皆云:文王重八卦为六十四卦。又《帝王世纪》及孙盛等以为神农、夏禹重之,并非也。夫八卦虽理象已备,尚隐神功,引而伸之,始通变吉凶,成其妙用,触类而长,天下之能事毕矣。故《》曰圣人立象以尽意,设卦以尽情,八卦成列,象在其中矣,因而重之,爻在其中矣,刚柔相推,变在其中矣,伏羲自重之验也。又曰:昔者圣人之作易也,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,是以立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦,六位而成章。又伏羲自重八卦,不造书契,焕乎可明,不至疑惑也。又曰:河出图,洛出书,圣人则之。孔安国云:河图八卦是洛之九畴。马融、王肃、姚信等并云:得河图而作易。礼含文嘉曰:伏羲则龟书,乃作八卦。并乘流而逝,不讨其源,滋误后生,深可叹息。去圣久矣,百家众言,自古非一。

正史之书,不经宣尼笔削,则未可全是,况儒者臆说耶。悠悠万载,是非牙起。一犬吠形,百犬吠声;一人措虚,百人传实。案龙图出河,龟书出洛,今或云法龙图而作八卦,或云则龟书而画之。假欲遵之,何者为是?案《左传》庖牺氏有龙瑞,以龙纪官,非得八卦。八卦若先列于河图,又文王等重之,则伏羲何功于易也?又夫子不言因图而画卦,自黄帝、尧、舜及周公摄政时皆得图书,河以通干出天包,雒以流川吐地符。是知有圣人膺运,则河雒出图书,何必八卦九畴。九畴者,天始锡禹,而黄帝已获洛书。易曰:蓍龟神物,圣人则之。然伏羲岂则蓍龟而作易,言圣人者,通谓后世易经三古,不独指伏羲也。夫蓍龟者,或悔吝有忧虞之象,或得失有吉凶之征,或否泰有阴阳之辞,或河图洛书者,或天地彝伦之法,或帝王兴亡之数,或山川品物之制,或治化合神之符,故圣人则之而已。孔子曰:河不出图,洛不出书,吾已矣夫。是也,故知文字之作,确乎权舆;十体相沿,身明创革。万事皆始自微渐,至于昭著。春秋则寒暑之滥觞,爻画则文字之兆朕。其十体内或有先萌牙,今取其昭彰者为始祖。夫道之将兴,自然玄应,前圣后圣,合矩同规,虽千万年,至理斯会。天或垂范,或授圣哲,必然而出,不在考其甲之与乙耶。

案道家相传,则有天皇、地皇、人皇之书,各数百言,其文犹在,象如符印,而不传其音指。审尔则八卦已为云孙矣,况古文乎。且戎狄异音各貌,会于文字,其指不殊。禽兽之情,悉应若是,不远于人,其有知方来,辨音节,非智能而及,复何所学哉。则知凡庶之流,有如草木鸟兽之类,或蕴文章,又霹雳之下,乃时有字,或锡贶之瑞,往往铭题,以古书考之,皆可识也,夫岂学之于人乎。又详释典,或沙劫已前,或他方怪俗,云为事况,与即意无殊。是知天之妙道,施于万类一也,但所感有浅深耳,岂必在乎羲、轩、周、孔将释、老之教乎。况论篆、籀将草、隶之后先乎。缕而分之则如彼,总而言之,其若此也。