书断/卷上

古文

案古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。《孝经·援神契》云：奎主文章，仓颉仿像是也。夫文字者，总而为言，包意以名事也。分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理，象形之属则谓之文。因而滋蔓，母子相生，形声会意之属则谓之字，字者言孳乳寖多也。题之竹帛谓之书，书者如也、舒也、著也、记也，记往知来，名言诸无，宰制群有，何幽不赏，何往不经，实可谓事简而应博，岂人力哉。《易》曰：上古结绳以治，后世圣人易之以书契。夫至德之道，化其性于未然之前，结绳之教，惩其罪于已然之后。故大道衰而有书，利害萌而有契，契为信不足，书为言立征。

书契者，决断万事也。凡文书相约束皆曰契，契亦誓也，诸侯约信曰誓。故《春秋传》曰，王叔氏不能举其契，是知契者书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。皇甫谧曰：黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰书契。故知黄帝导其源，尧舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化典谟，垂范万世，及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造尔雅，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。汉文帝时，秦博士伏胜献古文尚书，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文乐书一篇，以金文考之，乃周官之大司乐章也。及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得孝经、尚书等经。宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。

晋咸宁五年，汲郡人不，准盗发魏安釐王冢，得册书千馀万言，或写春秋经传、易经、论语、夏书、周书、琐语、大历、梁丘藏、穆天子传及魏史至安釐王二十年。其书随世变易，已成数体。其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也。以壁中书为正，周幽王时又有省古文者，今汲冢书中多有是也。滕公冢内得石铭，人无识者，为叔孙通云：此古文科斗书也。科斗者，即上古文之别名也，苍颉即古文之祖也。

赞曰：邈邈苍公，轩辕之始。创制文字，代彼绳理。粲若星辰，郁为纲纪，千龄万类，如掌斯视。生人盛德，莫斯之美。神章灵篇，自兹而起。

大篆

案大篆者，周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史，始变古文，或同或异，谓之为篆，篆者传也，体其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆书，八体书法，一曰大篆。又《汉书艺文志》云，史籀十五篇。并此也，以史官制之，用以教授，谓之史书，凡九千字。秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书。又汉元帝、王遵、严延年，并工史书是也。秦焚书，唯易与史篇得全。吕氏春秋云：苍颉造大篆。非也。若苍颉造大篆，则置古文何地。所谓籀篆盖其子孙是也（蔡邕《大篆赞》云：体有大篆，巧妙入神，或象龟文，或比龙鳞，纡体放尾，长翅短身，延颈负翼，状似凌云）。史籀即大篆之祖也。

赞曰：古文玄胤，太史神书。千类万象，或龙或鱼。何词不录，何物不储。怿思通理，从心所知。如比江海，大波洪涛。如彼音乐，干戚羽旄。

籀文

案籀文者，周太史史籀所作也，与古文大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。《七略》曰：史籀者，周时史官教学童书也。与孔氏壁中古文体异。甄酆定六书，二曰奇字是也，其迹有石鼓文存焉。盖讽宣王畋猎之所作，今在陈仓。李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。

赞曰：体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。苍颉之嗣，小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。

小篆

案小篆者，秦丞相李斯所作也。增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年，始并六国，斯时为廷尉，乃奏罢不合秦文者，于是天下行之。画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法，其铭题钟鼎及作符印，至今用焉。则离之六二，黄离元吉，得中道也。斯虽草创，遂造其极矣（蔡邕《小篆赞》云：龟文斜列，栉比龙鳞，𬯎若黍稷之垂颖，蕴若重蛇之棼蕴。若绝若连，似水露缘丝，凝垂下端，远而望之，像鸿鹄群游，络绎迁延。研桑不能数其诘曲，离娄不能睹其隙间。般，垂揖让而辞巧，籀，诵拱手而韬翰。摛华艳于纨素，为六艺之范先也）。李斯即小篆之祖也。

赞曰：李君创法，神虑精微。铁为肢体，虬作骖𬴂。江海淼漫，山岳巍巍。长风万里，鸾凤于飞。

八分

案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：王次仲始以古书方广少波势，建初中，以隶草作籀法，字为八分，言有模楷。又萧子良云：灵帝时王次仲饰隶为八分，二家俱言后汉，而两帝不同，且灵帝之前，工八分者非一，而云方广，殊非隶书。既言古隶，岂得称隶。若验方广，则籀篆有之，变古为方，不知其谓也。案《序仙记》云：王次仲，上古人，少有异志。少年入学，履有灵奇，年未弱冠，变苍颉书为今隶书。始皇时官务烦多，得次仲文简略，赴急疾之用，甚喜。遣使召之，三征不至，始皇大怒，制槛车送之，于道化为大鸟，出在槛外，翻然长引，至于西山，落二翮于山上，今为大翮山小翮山，山上立祠，水旱祈焉。又《魏土地记》云：沮阳县城东北六十里有大翮山小翮山。又杨固《北都赋》云：王次仲匿术于秦皇，落双翮而冲天。案数家之言，明次仲是秦人，既变苍颉书，即非效程邈隶也。案蔡邕《劝学篇》，上古王次仲初变古形是也。始皇之世，出其数书，小篆古形犹存其半，八分已减小篆之半，隶又减八分之半。然可云子似夫，不可云父似子，故知隶不能生八分矣，本谓之楷书。楷者法也、式也、模也，孔子曰：今世行之，后世以为楷式。

或云：后汉亦有王次仲，为上谷太守，非上谷人。又楷隶初制，大范几同，故后人惑之，学者务之，盖其岁深，渐若八字分散，又名之为八分。时人用写篇章，或写法令，意谓之章程书，故梁鹄云：锺繇善章程书是也。夫人才智有所偏工，取其长而舍其短。谚曰：韩诗郑易挂著壁，且二王八分，即挂壁之类。为蔡伯喈凯造其极焉，王次仲即八分之祖也。

赞曰：仙客遗范，灵姿秀出。奋研扬波，金相玉质。龙腾虎距兮势非一，交戟横戈兮气雄逸，楷之为妙兮备华实。

隶书

案隶书者，秦下邽人程邈所作也。邈字元岑，始为衙县狱吏，得罪始皇，幽系云阳狱中，覃思十年，益小篆方圆而为隶书三千字。奏之，始皇善之，用为御史。以奏事繁多，篆字难成，乃用隶字。以为隶人佐书，故曰隶书。蔡邕《圣皇篇》云：程邈删古立隶文，甄酆六书。其四曰佐书是也。秦造隶书以赴急速，为官司刑狱用之，馀尚用小篆焉。汉亦因循，至和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以苍颉为上篇，训纂为中篇，滂喜为下篇，所谓三苍也，皆用隶字写之，隶法由兹而广。郦道元《水经》曰：临淄人发古冢，得铜棺，前版外隐起为字，言齐太公六世孙胡公之棺也。唯三字是古，馀同今隶书，证之隶字出古，非始于秦时。若尔，则隶法当先于大篆矣。案胡公者，齐哀公之弟靖胡公也。五世六公，计一百馀年，当周穆王时也。又二百馀岁至宣王朝，大篆出矣。又五百馀载至始皇之世，小篆出焉。不应隶书而效小篆，然程邈所造，书籍共传，郦道元之说，未可凭也。案八分则小篆之捷，隶亦八分之捷。

汉陈遵字孟公，京兆杜陵人，哀帝之世为河南太守，善隶书，与人尺牍，主皆藏之以为荣，此其创开隶书之善也。尔后锺元常、王逸少，各造其极焉（蔡邕《隶书势》曰：鸟迹之变，乃惟佐隶。蠲彼繁文，崇兹简易。修短相副，异体同势，焕若星陈。郁若云布，纤波浓点，错落其间。若锺簴设张，亭燎飞烟，似崇台重宇，层云冠山，远而望之，若飞龙在天，进而察之，心乱目眩。成公绥隶书势曰，虫篆既繁，草稿近伪，适之中庸，莫尚于隶）。程邈及隶书之祖也。

赞曰：隶合文质，程君是先。乃备风雅，如聆管弦。长毫秋劲，素体霜妍。摧锋剑折，落点星悬。乍发红焰，旋凝紫烟。金芝琼草，万世芳传。

章草

案章草者，汉黄门令史史游所作也。卫恒、李诞并云：汉初而有草法，不知其谁。萧子良云：章草者，汉齐相杜操始变藳法，非也。王愔云：汉元帝时史游作《急就章》解散隶体粗书之，汉俗简堕，渐以行之，是也。此乃存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴俗急就，因草创之义，谓之草书，惟军长告令臣下则可。后汉北海敬王刘穆善草书，光武器之，明帝为太子，尤见亲幸，甚爱其法。即穆临病，明帝令为草书尺牍十馀首，此其创开草书之善也。至建初中，杜度善章，见称于章帝，上贵其迹，诏使草书上事。魏文帝亦令刘广通草书上事，盖因章奏，后世谓之章草，惟张伯英造其极焉。韦诞云：杜氏杰有骨力，而字画微瘦，惟刘世之法，书体甚浓，结字工巧，时有不及，张芝喜而学焉，转其精巧，可谓草圣，超然绝后，独步无双（崔瑗《草书势》云：书契之兴，始自颉皇，写彼鸟迹，以定文章。章草之法盖又简略，应时谕指，周旋卒迫，兼功并用，爱日省力，绝险之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪，方不中矩，圆不副规，抑左扬右，望之若崎。鸾企鸟峙，志意飞移。狡兽暴骇，将奔未驰。状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。螣蛇赴穴，头没尾垂。机要微妙，临时从宜）。

怀瓘案章草之书，字字区别，张芝变为今草，加其流速，拔茅连茹，上下牵连。或借字上下，而为下字之上，奇形离合，数意兼包，若悬猿饮涧之象，钩锁连环之状，神化自若，变态不穷，呼史游草为章，因章伯英草而谓也。亦犹篆周宣王时作，及有秦篆，分别而有大小之名。魏晋之时，名流君子一概呼为草，惟知音者乃能辨焉。章草即隶书之捷，草亦章草之捷也。案杜度在史游后一百馀年，即解散隶体，名是史游创焉，史游即章草之祖也。

赞曰：史游制草，使务急就。婉若回鸾，撄如舞袖。迟回缣简，势欲飞透。敷华垂实，尺牍尤奇。并功惜日，学者为宜。

行书

案行书者，后汉颖川刘德升所作也，即正书之小伪，务从简易，相间流行，故谓之行书。王愔云：晋世以来，工书者多以行书著名，昔锺元常善行押书是也。尔后王羲之、献之并造其极焉。献之常白父云：古之章草，未能宏逸，顿异真体，合穷伪略之理，极草纵之致，不若藳行之间，于往法固殊也。大人宜改体，观其腾烟场火，则回录丧精；覆海倾河，则玄冥失驭。天假其魄，非学之功。若逸气纵横，则羲谢于献；若簪裾礼乐，则献不继羲。虽诸家之法悉殊，而子敬最为遒拔。夫古今人民，状貌各异，此皆自然妙有，万物莫比。惟书之不同，庶可几也。故得之者先禀于天然，次资于功用，而善学者乃学之于造化，异类而求之，故不取似本，而各挺之自然（王珉《行书状》云：邈乎高岱之峻极，烂若列宿之丽天，伟字挺特，奇书秀出，扬波骋意，馀好宏逸，虎踞凤跱，龙伸蠖屈，资胡氏之壮杰，兼锺公之精密，总二妙之所长，尽众美乎文质，详览字体。究寻笔迹，粲乎伟乎，如圭如壁，宛若盘螭之仰势，翼若诸鸾之舒翮。或乃放手飞笔，雨下风驰，绮靡婉娩）。刘德升即行书之祖也。

赞曰：非草非真，发挥柔翰。星剑光芒，云红照烂。鸾鹤婵娟，风行雨散。刘子滥觞，锺胡弥漫。

飞白

案飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并云：飞白变楷制也。本是宫殿题署，势既径丈，字宜轻微不满，名为飞白。王僧虔云：飞白，八分之轻者。虽有此说，不言起由。案汉灵帝熹平年，诏蔡邕作圣皇篇。篇成，诣鸿都门上。时方修饰鸿都门，伯喈待诏门下，见役人以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白之书。汉末魏初，并以题署宫阁，其体有二，创法于八分，穷微于小篆，自非蔡公设妙，岂能诣此。可谓盛寄冥通，飘眇神仙之事也。张芝草书，得易简流速之极；蔡邕飞白，得华艳漂荡之极，字之逸越，不复过此二途，迩后羲之、献之，并造其极，其为状也。轮囷萧索，则虞颂以嘉气非云，离会飘流，则曹风以麻衣似雪，尽能穷其神妙也。

卫恒祖述飞白，而造散隶之书，开张隶体，微露其白，拘束于飞白，潇洒于隶书，处其季孟之间也（刘彦祖《飞白赞》云：苍颉观鸟，悟迹兴文。名繁类殊，有革有因。世绝常妙，所草锺真。爰有飞白，貌艳艺珍。若乃较析毫芒，纤微和思。素翰冰鲜，兰墨电制。直准箭飞，屈拟蠖势）。梁武帝位萧子云言：顷见王献之书，白而不飞；卿书飞而不白，可斟酌为之，令得其衷。子云乃以篆文为之，雅合帝意，既括镞而藉羽，则望远而益深；虽创法于八分，实穷微于小篆。其后欧阳询得之，蔡伯喈即飞白之祖也。

赞曰：妙哉飞白，祖自八分。有美君子，润色斯文。丝萦箭激，电绕雪雰。浅如流雾，浓若屯云。举众仙之奕奕，舞群鹤之纷纷。谁其覃思，於戏蔡君。

草书

案草书者，后汉征士张伯英所造也。梁武帝《草书状》曰：蔡邕云，昔秦之时，诸侯争长，简檄相传，望烽走驿，以篆隶之难，不能救急，遂作赴急之书，盖今草书是也。余疑不然。创制之始，其闲者鲜，且此书之约略，既是苍黄之世，何粗鲁而能识之。又云：杜氏之变隶，亦由程氏之改篆，其先出自杜氏，以张为祖，以卫为父，索为伯叔，二王为兄弟，薄为庶息，羊为仆隶者，怀瓘以为诸侯争长之日，则小篆及楷隶未生，何但于草。蔡公不宜至此，诚恐后诬。案杜度汉章帝时人，元帝朝史游已作草，又评羊薄等，未曰知书也。欧阳询与杨驸马书章草千文，批后云：张芝草圣，皇象八绝。并是章草，西晋悉然。迨乎东晋，王逸少与从弟洽变章草为今草，韵媚宛转，大行于世，章草几将绝矣。怀瓘案右军之前，能今草者，不可胜数，诸君之说，一何孟浪，欲杜众口，亦犹蹑履灭迹，扣钟销音也。又王愔云，藁书者，若草非草，草行之际者，非也。案藁亦草也，因草呼藁，正如真正书写而又涂改，亦谓之草藁，岂必草行之际，谓之草者，盖取诸混沌天造草昧之意也，而为草法此也。故孔子曰：裨谌草创之是也，楚怀王使屈原造宪令，草藁未成，上官氏见欲夺之。又董仲舒欲言灾异，草藁未上，主父偃窃而奏之，并是也。如淳曰：所作起草为藁；姚察曰：草犹粗也，粗书为本曰藁。盖草书之文，祖出于此，草书之先，因于起草。

自杜度妙于章草，崔瑗、崔寔父子继能，罗晖、赵袭亦法此艺，袭与张芝相善。芝自云：上比崔杜不足，下方罗赵有馀。然伯英学崔杜之法，温故知新，因而变之，以成今草，转精其妙，字之体势，一笔而成，偶有不连而血脉不断，及其连者，气候通而隔行，为王子敬明其深指，故行首之字，应指宣言，列缺施鞭，飞廉纵辔也。伯英虽始草创，遂造其极（索靖《草书状》云：圣皇御世，随时之宣。苍颉既工，书契是为。损之草隶，以崇简易，草书之状也。宛若银钩，飘若惊鸾。舒翼未发，若举复安。于是多才之英，赌艺之彦，役心精微，耽思文宪，守道兼权，触类生变，离析八体，靡行不判，骋辞放手，雨行冰散，高音翰厉，溢越流漫，著绝艺于纨素，垂百代之殊观）。张伯英即草书之祖也。

赞曰：草法简略，省繁录微。译言宣事，如矢应机。霆不暇发，电不及飞。征士已没，道愈光辉。明神在享，其灵有歇。斯艺漫流，终古无绝。

【论】

论曰：夫卦象所以阴隲其理，文字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥，秘鬼神之变化。文能以发挥其道，幽赞其功。是知卦象者，文字之祖，万物之根，众学分镳，驰骛不息，或安其所习，毁所不见，终以自蔽也。固须原心反本，无漫学焉。今欲稽其滥觞，不可尊子之非，弃圣人之是。先贤说文字所起与八卦同作，又云八卦非伏羲自重，夫易太古之书，夫子之文章，可得而闻焉。弥纶乎天地，错综乎四时，究极人神，盛德大业也。子曰：学以聚之，问以辨之。盖欲讨论根源，悉其枝派，自仲尼没而微言绝，诸如之说，是或不经，左丘明耻之，愧无独断之明，以释天下之惑。

孔安国云：宓羲造书契，代结绳，非也。厥初生人，君道尚矣，应而不求，为而不恃，执大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，结绳而治。故孔子曰：三皇伯世，叶神无文，洛书糺命，颉字胥分。又班固云：庖牺继天而生，为百王先，并是也。易曰：庖牺氏之王天下也，作结绳而为网罟，以畋以渔。盖取诸离，离者丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎地，重明以丽乎正，乃化成天下。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而理，盖取诸此也。庖羲、神农氏没，轩辕氏作，始造图书礼乐度数甲子律历。自开辟之事，皆先圣传流于口，黄帝已后，纪录言之。无几，故《春秋》《国语》唯发明五帝，太史公叙黄帝、颛顼以下事。孔子撰书，始自尧舜，尚年月阙然，诗人所述，起乎虞氏，其可知也。

巢、燧之时，淳一无教，故言上古昔者，俱是伏羲、神农之时，言后世圣人者，即黄帝、尧、舜之际。《易》曰：上古结绳以理，后世圣人易之以书契。此犹太阳一照，众星没矣。《史记》及《汉书》皆云：文王重八卦为六十四卦。又《帝王世纪》及孙盛等以为神农、夏禹重之，并非也。夫八卦虽理象已备，尚隐神功，引而伸之，始通变吉凶，成其妙用，触类而长，天下之能事毕矣。故《易》曰圣人立象以尽意，设卦以尽情，八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣，伏羲自重之验也。又曰：昔者圣人之作易也，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，六位而成章。又伏羲自重八卦，不造书契，焕乎可明，不至疑惑也。又曰：河出图，洛出书，圣人则之。孔安国云：河图八卦是洛之九畴。马融、王肃、姚信等并云：得河图而作易。礼含文嘉曰：伏羲则龟书，乃作八卦。并乘流而逝，不讨其源，滋误后生，深可叹息。去圣久矣，百家众言，自古非一。

正史之书，不经宣尼笔削，则未可全是，况儒者臆说耶。悠悠万载，是非牙起。一犬吠形，百犬吠声；一人措虚，百人传实。案龙图出河，龟书出洛，今或云法龙图而作八卦，或云则龟书而画之。假欲遵之，何者为是？案《左传》庖牺氏有龙瑞，以龙纪官，非得八卦。八卦若先列于河图，又文王等重之，则伏羲何功于易也？又夫子不言因图而画卦，自黄帝、尧、舜及周公摄政时皆得图书，河以通干出天包，雒以流川吐地符。是知有圣人膺运，则河雒出图书，何必八卦九畴。九畴者，天始锡禹，而黄帝已获洛书。易曰：蓍龟神物，圣人则之。然伏羲岂则蓍龟而作易，言圣人者，通谓后世易经三古，不独指伏羲也。夫蓍龟者，或悔吝有忧虞之象，或得失有吉凶之征，或否泰有阴阳之辞，或河图洛书者，或天地彝伦之法，或帝王兴亡之数，或山川品物之制，或治化合神之符，故圣人则之而已。孔子曰：河不出图，洛不出书，吾已矣夫。是也，故知文字之作，确乎权舆；十体相沿，身明创革。万事皆始自微渐，至于昭著。春秋则寒暑之滥觞，爻画则文字之兆朕。其十体内或有先萌牙，今取其昭彰者为始祖。夫道之将兴，自然玄应，前圣后圣，合矩同规，虽千万年，至理斯会。天或垂范，或授圣哲，必然而出，不在考其甲之与乙耶。

案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书，各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。审尔则八卦已为云孙矣，况古文乎。且戎狄异音各貌，会于文字，其指不殊。禽兽之情，悉应若是，不远于人，其有知方来，辨音节，非智能而及，复何所学哉。则知凡庶之流，有如草木鸟兽之类，或蕴文章，又霹雳之下，乃时有字，或锡贶之瑞，往往铭题，以古书考之，皆可识也，夫岂学之于人乎。又详释典，或沙劫已前，或他方怪俗，云为事况，与即意无殊。是知天之妙道，施于万类一也，但所感有浅深耳，岂必在乎羲、轩、周、孔将释、老之教乎。况论篆、籀将草、隶之后先乎。缕而分之则如彼，总而言之，其若此也。