月汀别集/卷一
朱陆论难
[编辑]与陆学正光祖问答
[编辑]侍生尹根寿敬问。海内道学，自朱文公、陆象山而后，分而为二。若真西山、许鲁斋，宗朱子；若吴草庐，则为陆氏之学者也。又以皇朝理学名臣言之，薛敬轩、胡敬斋为朱子之学，陈白沙、王阳明为陆氏之学。今之世，宗朱子之学欤？师陆氏之学乎？湛若水尚书，师白沙之学者也，没后有伪学乱正之语，此言何谓欤？幸望示教。
凡谓之道学即人心也，人心之谓道，亦谓之学。后世学术不明，外心求道，殊失古先圣宗旨。朱、陆二先生，俱深于学者，但朱学失之支离，陆氏简易直截，真有以接孟氏之传，而我朝王阳明先生唱致良知之口诀，又象山后一人而已。湛甘泉体认天理之说，亦陈白沙自然之旨，第师没之后，闻见太博，反于本体有加增，不免起世人之疑，谓之为伪，非也。此实我中朝尧、舜以来相传嫡脉，外此则谓之外道，异此则谓之异端。如有不同，幸再见教。
敬承尊诲，开发良多。凡谓之道学即人心此句，非后学所敢闻命，此则先儒所谓释氏本心者也。今以人心为道学，则其所谓人心者，即尧、舜所谓道心者欤？人心者欤？
舜曰：“人心惟危，道心惟微。”是心非有二，人心即道心也。危者，高也，大也，谓人之心最高明而光大也。此心即道，故曰道心。谓之惟微，盖以此道心无声无臭，其体至微也。所谓道学即人心者，正此之谓。若释氏本心之说，亦未可尽非，但以遗弃人伦物理，不可以平治天下，故吾圣人斥之。若人人真能得其本心，则无往非道，亦无往非学也。幸再详之。
程夫子所谓“性即理”也，此万世为学之宗旨也。今日所谓“道学即人心”，则常人之心，喜怒哀乐发不中节者多矣。今以人心为准，而不先穷理以明所发之中节与否，则窃恐其学胡乱猖狂，卒不免得罪于圣人之门也。阳明之学，高矣妙矣。然其所谓致良知者，终不过认其一心之灵觉，而便谓学在于此，与吾圣人本天之学大段相反，此正所谓葱岭带来者也。所引“惟危”之语，又与朱子所释不同，此尤非后生所敢闻命，闻湛甘泉之释正如此耳。
人心即道者，谓人之本心也。本心，即本性，即理也，故曰人心即道。若常人喜怒哀乐不中节之心，则被私欲所蔽，如何可以言道？我今为学，只是要先默识我本心，既悟本心，自然是便知是，非便知非，是即行，非即去。此便是穷理之学，穷理者，穷吾心之理也。若舍却本心而穷理于外，则愈穷而愈远，如之何可尽性以至于命耶？胡乱猖狂，正谓失此本心，纵使日用间，件件做得好，亦只是狂，未有既得本心而复至于猖狂者也。所谓圣人本天之学，天即此心也，故曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”外心以求天，冥冥漠漠焉耳，岂善求天者哉？
反复诲示，多荷不鄙。然终与程、朱学问大段相反，异同之论，非立谈之间所能究也。请别有所问，《伊洛渊源录》所谓“六文一管笔”，此何语也？《九曲櫂歌》卒章“渔郞更觅桃源路，除是人间别有天”，所谓“除是人间别有天”，何谓欤？
学问，只要求尽本心，不要求与人异同，真非立谈之间所能究竟，须细心自求，当有自悟处，不必寻求书册子上去也。“六文一管笔”，六文，六书也。书虽有六，总是这一管笔写出，可见天下万事万物，总只是这一介心也。“除是人间别有天”，谓人间无别天也。人间无别天，则天只在人间，何必更觅桃源路也？浅见如此，亦无所祖述，幸理会何如？
与陆学正书
[编辑]昨蒙不鄙，警诲勤恳，佩服何可忘也？但所谓“为学，只是要先默识本心，既悟本心，自然知是非，是即行，非即去”者，于鄙意终觉有未安。所谓默识本心者则然矣，而不继之以存养穷理之功，而遽曰“既悟本心”，则是未尝有一日涵养致知之功，而忽然而有悟也。
夫人之生，固莫不有本然之心矣。然禀有清浊之异，而私欲又从而汨之。今欲于一朝心虑恍惚之间，遽然有悟，则吾恐其昏冥眩瞀之际，认欲为理，认贼为子。而其所谓本心者，未必天命之性，而或认其虚灵之光景，便谓学在于此，则殆古人所谓“有见于心，无见于性”者，此正是禅家顿悟之机，吾儒之学殆不然也。
不先致知而明此理，居敬而存此理，直欲据其顿悟之机，信其一己之见，而定天下之是非，则吾所谓是者，未必中于理；吾所谓非者，未必悖于理，其所行终归于猖狂自恣，无所准则而已。且以圣门学者言之，宰予之以短丧为安，是以非为是；子路之以正名为迂，是以是为非也。彼二子者，亦必内揆于心，真以为是，而理有未明，其蔽若此。彼初非钝根无智之人，而且亲炙圣人，日闻善诱，犹有此失，况乎但据顿悟之机，初无真实之见，而直任胸臆之所裁者，其所行之差，不但如是而已也。
且所谓人心、道心者，心非有二也，特以理、欲而二其名也。人心殆而难安，道心奥而难见，此所以不得不两言之。而下文曰惟精者，欲其察乎二者之几，而不杂于人心也；曰惟一者，欲其一于道心之正，而不贰于人心也。今直曰人心即道心，则舜、禹授受之际，但曰人心，已足矣，又何必曰道心乎？但曰执中，已足矣，又何必曰惟精惟一乎？吾恐圣人之言，不如是之赘也。若人心便是道心，而所谓惟危者，直是高明而光大，则授受之际，丁宁之训，不过赞叹一个心之德而已，其所以告戒之意安在乎？且人心既是高明而光大，则是无一日从事之功，而已极其至矣，又何事于惟精惟一之功夫乎？
盖口之欲味，耳之欲声，目之欲色，四支之欲安逸，此有生之所不能无者，而是所谓人心也。于其所不能无者，而使之有节而不过者，是所谓道心也。人心虽有生之所不能无者，而不可恃此而为安，故曰危。道心虽天命之本有，而每汨于人欲而难见，故曰微。其危字、微字之训，不既的确矣乎？今欲将惟危字，强训以高大，则不论其他，只是字义已不是了。古今之书，曷尝有以安危之危字为高大之意者乎？况乎光明二字与危字有何交涉，而敢以私意参插衮说乎？今以一人杌陧之意见，欲破先儒跌扑不破之训，此甘泉自是之过，而高明又从而张皇之者，何也？
其以朱子为失之支离，则尤非浅学所敢闻命。学者于道，知所向，然后见斯人之为功。今于儒者路脉，初未有见，而眩于阳明诬谤圣贤之言，同声和之，肆为异说，则吾恐其无补于身心之实学，而反有以重得罪于圣贤之门也。
至以释氏本心之学为未可尽非者，殊不可晓，此殆援儒入释，而不自知其非也。盖具众理而应万事者，心也。释氏虽自谓“惟明一心”，而反遗弃事理，则其所谓学者，何学也哉？
且所谓不必寻求书册上者，即陈白沙“吾自握其机，何用窥陈篇”之意也。此则虽以贺医闾之敬信白沙，而犹以其言为过高，高明乃述其语者，何欤？此为以书博我者而设，则可矣。然当曰不必专求诸书册，而不当曰不必寻求也。吾儒之学，正当读书穷理，涵养用敬，两进其功，乃可以知性存心而入于道。今欲捐书绝学，兀然求心以坐待其无故忽而有悟，则不堕于禅学者，几希矣。凡此皆根寿所疑，不敢鄙外于明哲，故敢幷以请，恐未中理，乞赐开喩幸甚。
侍生朝鲜国尹根寿再拜。
附陆学正答书
[编辑]来教：昨蒙不鄙〈止〉忽然而有悟也。
默识本心，是学问一头脑，有此头脑，方可下致知涵养的工夫，非谓既悟之后，更无工夫可做也。所谓知是知非，知也，是则行，非则去，致知也。今日行是去非，明日行是去非，积而终身，行是去非如此，是何等涵养？夫子曰默而识之，谓默识此本心也；学而不厌，谓致养此本心而不厌也。若无此头脑，而直欲悬空下个致知涵养的工夫，不知所谓致者，致个甚么；所谓养者，养个甚么。
来教：夫人之生〈止〉吾儒之学殆不然也。
既知人人有此本然之心，则其所谓气禀、物蔽，俱非本然矣。而今若默识我本然在此，则此即是理，外此即为欲；此即是子，外此即为贼，又何至于认欲为理、认贼为子耶？知其为理而涵养之，则欲自退听；知其为子而抚摩之，则贼自潜遁。气禀、物欲，消化殆尽矣，何足以累吾本然哉？
夫理一而已矣，自吾身之主宰而言，谓之心；自主宰之生理而言，谓之性；自生理之无声无臭而言，谓之命。本心得则性命即在是矣，故曰“穷理尽性，以至于命”。孟氏尽心、知性、知天之学正如此。若曰本心非天命之性，是不识本心者也；若曰有见于心，无见于性，此无见于心者也。近者学者不识本心，只于人伦、事物上，寻个道理来做，故遂终身由之而不知道，可哀也已。若是于伦、物上透悟本然，又何嫌于顿乎？
来教：不先致知而明此理〈止〉不但如是而已。
致知者致此，涵养者养此，只是一个工夫，非谓致知属明、涵养属存也。《中庸》曰“诚则明矣，明则诚矣”，明道曰“存久自明”，可见存明非二功也。故《大学》说致知，更不须兼撘涵养；《孟子》说存养，更不须兼撘致知。分存明者，自后儒始。天下之人心，即我之心也；天下之是非，即我之是非也。欲定是非，而舍却本心，是以无星之秤而权轻重，无寸之尺而度长短，如之何其可也？中理、悖理之说，前于理、欲，已略言之矣，幸细心玩之。短丧为安，予之失此本心也。世岂有既得本心之人，而复安于食稻衣锦之理乎？正名为迂，由之失此本心也。世岂有既得本心之人，而肯以子而拒其父乎？彼二子者亦未敢真以为是，特狃于一时之见闻，有所疑而质之圣人之前耳。不然则宰予真短丧，而子路真与于乱臣贼子之徒矣，宁有是哉？
来教：且所谓人心、道心者〈止〉又从而张皇之者何也。
舜、禹授受之际，既曰人心，又曰道心者，虑夫人不知人心之即道也，故详言之，非两言之也。如两言之，则是心犹有二矣。既知心非有二，谓之人心即道心，非耶？
凡吾谓人心即道心者，无他，只为世儒不能默识本心，遂不信自己之心，亦不信天下人之心，外心求道，愈求愈远，愈远愈失。孟子曰“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”，岂诬哉？如知人心即道心，则此心即道，更复何求？此心即道，道不可名，尧不得已强而名之曰中。此中，非有无之中，非中外之中，亦非中间之中，无形体，无方所，其实何可执得？谓之执中者，执而无所执也。舜虑夫人之莫有所执也，故其命禹，直以心法示之，以为人心本自高大，此心即道，本自微妙，曰道曰微，即中也。
凡人不能执中，只是未一；不能一，只是未精。诚能日用间，率吾高大之心体而顺应，不起一毫念头，不费一毫气力，是则行，非则去，念念如此，事事如此，时时刻刻如此，这方是精，谓之精者，精纯而无息之谓也。惟精则浑是一个天理，非一乎？惟一则无适而非中，非执中乎？到得工夫熟后，则亦无所谓中，中尚无，又焉有所谓执耶？故惟危惟微者，是说本体；惟精惟一者，是说工夫，所以复其本体也。岂谓既高明而光大，便无事于惟精惟一之功乎？
口之欲味，耳之欲声，目之欲色，四支之欲安逸，既以为人心矣。又曰“使之有节而不过者，是所谓道心”，不知所谓使之者，果孰使之也。如以为心实使之，则只是一个心矣。孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，四支之于安逸，性也，有命焉。”苟知其真为性命矣，谓之即道，非耶？
危训高大，非敢杜撰，朱文公于危言危行之危，亦以高峻训之，高峻，即高大也。凡训释字义，当会其意，不可拘泥，意得则忘言矣，何一字之是滞哉？若曰“以一人之意见，而破先儒之训”，则是胜心未除，于道不知隔几重公案矣，又安有学问之可讲也？如或确守先儒未定之训，而不能反求诸心，则是矮人观场，稚子詑说，而真伪莫辨矣，终当何所就哉？此一章，甘泉元无此说。肤见如是，亦无所祖述。执事倘肯抛却旧闻旧见，翻然于此潜心焉，于道亦思过半矣。
来教：其以朱子为失之支离〈止〉重得罪于圣贤之门也。
夫道一而已矣，不容有二，二之则支离矣。今以惟危惟微分理欲，惟精惟一分知行，是本体工夫俱有二也。谓之支离，尚得为过欤？我中朝列圣相传，自有嫡脉，后儒见道不真，妄为笺注，笺注愈多，去道愈远，遂涂天下万世之耳目，使学者日流于词章训诂，而不自觉其非，人心陷溺，世道榛芜，可慨也哉！
我阳明王先生崛起千百载之下，不由师传，默契道体，特揭“致良知”三字，以继往圣而开来学，真所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者。今执事不能虚心谘访，以深究其旨，乃狃于传闻浅见，以阳明为诬谤圣贤之言，是执事敢于非圣矣。既不知所谓阳明，又安知所谓朱子耶？其尊崇朱子，亦不过相沿旧闻旧见，而无得于身心之实学明矣。执事如有志于实学，当除却一切麤心浮气，反求本心，庶几上进有地，今亦不暇泛论。
就如执事今日奉命来朝，其礼当有古典可循，未闻古典中有与中朝问学之礼。今执事勤勤谘问，往复不已，谅自本心发之，固未有先儒促之，亦无古典可循也。此本心即是学，但其中语气欠平，则是自蔽其本心矣。倘不自蔽，安事他求？
来教：至以释氏本心之学〈止〉何学也哉。
儒、释之辨，非精义者，未足以及之。吾人之本心，即释氏之本心，其心非有二也。但彼遗弃事理，专求本心，则其所谓明心者，尚非真明矣。吾儒明此心于事事物物之中，廓然大公，物来而顺应，虽尧、舜之道，亦不过是。若嫌于同释，遂舍却本心而不学，是因噎而废食也，可乎？
来教：且所谓不必寻求书册上云云至末。
“吾自握其机，何必窥陈篇”，此白沙见道之言。执事当求其机而握之，此机未握，则虽有嘉言美行，非学也。贺医闾过高之说，岂知白沙者哉？其曰“不必寻求书册上去”者，正对专求书册者言也。若不能默识本心，而印之书册，则虽穷年卒岁读书不辍，亦只是终日与圣贤相对也。余岂欲人捐书绝学，兀然求心以待悟乎？读书穷理、涵养用敬之功，前于致知涵养中，已言之矣，幸再玩之。
大明国子监学正陆光祖敬复。
答陆学正书
[编辑]伏承专伻辱复，敬悉雅意，为感实深。异同之论，终未契，而不敢再渎。伏幸尊照。
侍生朝鲜国尹根寿再拜。
附陆学正书
[编辑]前日面论鄙说，未可送来耶？欲见所论本末，敢告。问目在别纸，幷乞照示。执事有志圣学，不特朝鲜之豪杰而已。敬羡。第学有秘诀，不得师传口授，终无自悟之理。我大明有圣人焉，德契羲、轩，道侔孔、孟。今其人虽往，而其徒尚在，则其学亦有未泯者。执事倘能虚心一谘访焉，或为学问之一大裨，如仆蒙瞆无知，诚不足以与于斯也。伏惟高明裁察。不备。
中元日具。侍生陆光祖再拜。
又答陆学正书
[编辑]屡蒙专伻眷惠，手翰还答，感感悚悚。出入有碍，不得再承面诲，临纸惘然。惟冀以时为道自重，以慰慕用之怀。示喩所谓“学不得师传口授，终无自悟之理”者，此实至论，不敢忘也。且所谓圣人，指谁某耶？中原文献必有程、朱嫡传，而海外贱迹末由造函丈而求正，徒切慨叹。若阳明致良知之学，则终恐其认气为理，无得于道，自以不得闻其学为幸，而不敢以为恨也。伏惟照察。
朝鲜国尹根寿再拜。
与陆学正问目附答
[编辑]前日示教录上，其日鄙说，亦须送来，何如？欲见所论本末耳。问目亦录在别纸，幸赐一一剖析见教，千万是望。
《家礼》题主式，“先题陷中，父则曰某官某公讳某字某第几神主”。所谓第几云者，指高、曾至祢而称之耶？若然则奉祀嫡长则高祖称第一神主，曾祖称第二，祖称第三，祢称第四，而其别子自为祖者，称第一耶？抑指生时所称行第耶？且“其下左旁曰孝子某奉祀”，以其文势观之，则“其下左旁”云者，似指神主之左旁，而《家礼图式》乃书于右旁，何也？且神道以西为上，则高祖在西，祢在东矣。若旁题奉祀，书于右旁，则所书奉祀子孙之名，反在祖先之上，于理似或可疑。幸详订示教，何如？
陷中神主第几之说，还指生时所称行第而言。近世士君子考订《家礼节要》，于后式止题曰故某官某公讳某字某神主，而不题行第，于礼亦通。先于中大书祖考神主，而后于下右旁小书孝子某奉祀，先后中下大小之间，尊卑之分昭然矣，又何疑于他耶？其曰“神道以西为上”，古礼为然。若近时士大夫之家，多以高祖居中，馀主分昭穆，略如生时所行之礼，似于人情为协。凡礼也者，因人情而为之节文者也，人情协，则礼虽先王未之有，可以义起也。议礼君子宜知之。
祭馔鱼肉，腥而荐之耶？熟而荐之耶？
祭馔鱼肉，有腥而荐之者，有熟而荐之者。腥而荐之者，不纯以人道事之也；熟而荐之者，不纯以鬼道事之也。此可以见孝子爱亲之仁、达理之智矣。
初献之酒，祭之茅上，亚终献亦皆祭于茅上耶？
《家礼节要》：“降神之后，先少倾于茅沙上，谓之祭酒；后置于神主前，谓之奠酒。”三献皆然，不独初献尔也。
方今士大夫家祭四代乎？祭三代乎？
古者祭有分，近时士大夫及士庶家，或庙或祠堂，皆得祭四代，亦顺人情之意也。
朱子谓：“随俗节祭，不可废也。”今士大夫家四仲时祭及忌祭之外，俗节之祭，用何等时日？幸详示。
时祭忌祭之外，各方风俗不同，大端三月清明节，行扫坟之礼；冬至节，则祭始祖，此通天下皆然。
凡期而后降服心丧者，古有十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，今亦行之乎？
期而小祥，不计闰，十三月始陈练服；再期而大祥，不计闰，二十五月始陈禫服。〈按：此答与问目相左。〉
横渠双牖，左书《砭愚》，右书《订顽》。伊川见之曰：“是起争端，改《砭愚》曰《东铭》，《订顽》曰《西铭》。”“是起争端”云者，何耶？
砭愚，则人有不受其砭者；订顽，则人有不受其订者，故曰“是起争端。”《东铭》、《西铭》，则浑厚而人莫与争矣。
朱子《答袁机仲书》有曰：“言之不尽，偶得小诗，以寄鄙怀曰‘忽然半夜一声雷’云云。说得太郞当了，只少个拄杖卓一下，便是一回普说矣。”所谓“说得太郞当了，只少个拄杖卓一下，便是一回普说”者，何意耶？古诗曰：“鲍老当年笑郭郞，笑他舞袖太郞当。若教鲍老当筵舞，更觉郞当舞袖长。”郞当未详何意。
郞当，即散阔之意，谓凡事欠拄持也。若有拄杖以拄持之，则不至于郞当矣。
古人所称崔大、杜二、陈三、卢四、韩十八、欧九之言，只是同姓兄弟姊妹，从其所生次第以为称号者乎？此通三从有服之兄弟而为称号之次乎？抑在一家则虽异姓，亦以兄弟之次通称乎？
所谓“崔大”之大，以行〈缺〉
《大全》：“近日因看《大学》，见得此义甚分明。圣贤已是八字打开了，但人自不领会，却向外狂走耳。”八字打开者，何意？
八字打开者，即两边分开说，谓说得分明耳。
没巴鼻，所谓巴鼻者，何语耶？
巴鼻，乃土语。有巴鼻，则有头目可见。没，即无也，无巴鼻，犹言瞢瞳无头目可见也。
杜撰，杜字，何意耶？
杜撰，谓自己胸臆作出。
没头脑，何语也？
没头脑，即无头脑也。
“问：‘岳飞若做事，何如张、韩？’曰：‘张、韩所不能及，却是他识道理了。’又问：‘岳侯以上者，当时有谁？’曰：‘次第无人。’”次第无人云，何语耶？
次第无人，谓次第数当时之人，无可上于岳飞者。
“问：‘或言“孝宗于内殿置御屏，书天下监司、帅臣、郡守姓名，作揭帖于其上”，果否？’曰：‘有之。孝宗是甚次第英武。’”甚次第英武者，何语耶？
英谓英明，武谓武断。次第英武，谓英明武断，有次第而不淆乱也。
《答陈同父书》曰：“某迂滞之见，书中已说尽。自看一过，亦觉难行，次第八九分是且罢休矣。万一不如所料，又须别相度，今亦不可预定耳。”次第八九分是且罢休者，何语耶？
次第八九分是，谓书中所论之事是也。且罢休矣，谓罢休而不行，以其难行也。
“先生闻黄文叔之死，颇伤之云：‘观其文字议论，是一个白直响快底人，想是懊闷死了。’”白直响快者，何语耶？
白直响快底人，谓黄文叔之为人，乃清白梗直、响喨轻快之人也。
咏史诗：“当时一线鲁瓠穿，直到横流破国年。”又“宋季人忧大瓠穿”，所谓鲁瓠穿、大瓠穿者，何语耶？
瓠即匏瓠可食者，其皮不坚易穿之物。
古诗曰：“碧玉当年未破瓜，功成应在破瓜年。”所谓破瓜者，何语耶？
碧玉藏在瓜中，必破瓜而后，碧玉可见，故曰“功成应在破瓜年”。
照拂，何语耶？
照，即照顾；拂，即披拂。
属猪，宋称属猪，何也？或云“宋太祖亥生，故称宋祚为属猪”，此言未知何如。
亥生之说或然，第如此等处，都不必考究。汉武侯读书，惟观大义，至今称为善读书。
金源，金称金源氏者，何也？若曰源头自金，故云金源，则未有称辽源、元源，而独于金称源，何意耶？
古者有以庶姓为氏者，以官为氏者，以字为氏者，以名为氏者，如孟氏、季氏、祭仲氏之类是也。金源氏之说，当取诸此，取源头之意，故以源名，遂称为金源氏，不必深求。
《名臣言行录、邵康节传》，康节临终时所言“你道姜生树上”云云，此言何耶？
姜生树上，此中朝俗语也。昔有二人焉，一人以姜是树上生的，一人以姜是土生的，二人争论不决。主树生者云：“如果土生，当输驴一头。”遂共质于故老，故老云“姜是土生的”，则输驴矣。其人云：“驴虽输了，毕竟姜还是树生的。”盖姜本土生，俗语云云，讥人执拗之过也。康节将终，伊川与之永诀云：“平生学问，正好今日用。”康节云：“道着用便不是。”此盖明告以学问之道矣。伊川复请问学，康节云：“说道姜不是树上生。”今还生树上，亦讥伊川之执拗而不信也。〈按：道着用便不是，乃伊川临终时言。〉
《家礼、丧礼》“加灰隔内外盖”，此言加灰隔于内外盖耶？抑内字读作纳耶？幸乞示教。
灰隔有内外板，内灰隔近棺，用薄板为之，中止取容棺，用沥青涂之，乃于外四方，旋下四物，亦以薄板隔之，谓之外灰隔，是内外灰隔。俱用薄板为盖，故曰加灰隔内外盖。
《朱子语录》：“问：‘明道到处响应，伊川入朝成许多事，此亦可见二人用处。’曰：‘明道从容，伊川都挨不行。’问：‘伊川做时，似孟子否？’曰：‘孟子较活络。’问：‘孟子做时，似伊尹否？’先生首肯。”“都挨不行”、“活络”，何语耶？
都挨不行，谓推之有不准也。若明道从容，则到处响应，何有不行者哉？活络，即流动也。若伊川则执滞而欠流动也。此实明道、伊川之优劣处。
答陆学正问目
[编辑]本国某道某官或士或民，凡已往见在者，有何异行、孝悌、节义，至于能知孔、孟心法、箕子畴数者，一一记其住居某处、姓名、实事。
本国僻在海外，地方褊小，但被历代文教之治，又蒙皇朝东渐之化，异行、孝悌、节义之人，世多有之。其系开国以后者，并令所在官司，旌表其门闾，蠲其家丁役。今将孝子五人、忠臣五人、烈女五人，谨录如左，馀不能记。
孝子五人
[编辑]崔娄伯，水原户长尚翥之子。年十五时，父因猎为虎所害，娄伯荷斧迹虎，虎既食饱卧。娄伯直前叱虎曰：“汝食吾父，吾当食汝。”虎乃掉尾俛伏。遽斫而刳其腹，取父骸肉，纳虎肉于瓮，埋川中。葬父庐墓，一日假寐，其父来咏诗云“披榛到孝子庐，情多感泪无穷”云云。服阕，取虎肉食之。仕高丽，官至翰林学士。
金自强，本朝星州人。年幼丧父，奉母承顺无阙。母丧不用浮屠，一依《家礼》。比葬，迁父合葬，庐墓三年。服阕，更欲为父居庐，姻戚牵止，焚其庐。自强伏冢下三日，呼擗不起，姻戚感其孝诚，复为之结庐，自强又居三年如初。
姜谦〈下缺〉
金德崇，镇川人。尝弃官归养，不离亲侧。年六十二丧母，哀毁逾礼。父没，庐墓三年，时年七十二。终丧哀慕益切，见父母平昔之座，辄哽咽。晨夕谒墓，朔望必参，时物必荐，有事必告。事闻，命官其子，立碑以旌之。
成守琛，庆尚道昌宁人。性至孝，自少称为孝儿。丁父忧，哀毁过礼。三年歠粥，躬执祭具，晨起扫茔，焚香拜跪，祁寒溽暑不废。服阕，每值忌日，哀痛如初丧。朝夕必谒祠堂，出入必告。侍母居贫，奉养极其滋味。天分极高，德器浑成。尝游赵光祖之门，其学以反躬切己为务。隐居坡平山下，自号听松居士。今王朝屡征不起，卒赠司宪府执义。
忠臣五人
[编辑]朴堤上事新罗讷祗王。王弟质倭，王思念。堤上为王入倭，设计窃遣王弟。倭主怒，威胁欲臣之，命剥脚下皮，刈蒹葭，使趋其上，问曰：“何国臣？”曰：“鸡林臣。”又使立热铁上，问曰：“何国臣？”曰：“鸡林臣。”倭主知不屈，烧杀之。堤上妻率三女，上鵄述岭，望倭国哭死。
丕宁子事新罗善德主。百济来攻，丕宁子拒战，突阵死，其子举真、奴合节相继奔入战死。军士争进，斩首三千。主闻之泣，礼葬厚赐。
成忠，百济之臣。义慈王与宫人荒淫耽乐，成忠极谏，王怒囚之。成忠不食，临死上书言“必有兵革之事”，备陈用兵保守之策，王不省。遂死狱中。及唐、罗兵薄城，国遂亡。王叹曰：“悔不用成忠之言。”
郑枢，清州人。与李存吾事高丽恭愍王。王方宠妖僧辛旽，二人以谏官，上疏极论辛旽之罪。王怒召枢等面责，时旽与王对床，存吾目旽叱之，旽不觉下床。王愈怒下狱，寻免死，俱谪外。旽势益炽，枢常怀愤惋，遂患背疽而没。位至政堂文学。
李存吾，庆州人，事见上。旽之桀骜尤甚，言路塞。存吾退居，忧愤疾革，使扶起，曰：“旽尚炽乎？旽亡，吾乃亡。”反席未安而殁，年三十一。存吾殁三月，旽伏诛。王思其忠，赠大司成，授其子职。
烈女五人
[编辑]崔氏，晋州户长郑满妻也。洪武辛酉，倭寇晋州，崔年少有姿色，抱携诸息，走避山中，贼露刃以胁，崔奋骂遇害。六岁儿啼号尸侧，襁褓儿匍匐就乳，血淋漓入口，惨不忍见。后旌门。
裵氏，京山府人进士仲善女也。洪武庚申，倭贼猝至，其夫不在。裵抱乳子走，贼追及江，裵置乳子岸上，走入江。贼注矢，曰：“而来，免而死。”裵骂贼曰：“我岂污贼者耶？”贼再发再中，遂殁于江。旌表里门。
林氏，完山府人知乐安郡事崔克孚妻也。倭寇本府，林被执。贼欲污之，林固拒，贼断一臂，又断足，犹不屈，被害。
药哥，善山府人赵乙生妻也。乙生为倭寇抢去，药哥未知存殁，不食肉，不茹荤，不脱衣服而寝。父母欲夺志，矢死不从凡八年，而乙生生还，为夫妇如初。
性伊，金海府吏许厚同妻也。年二十夫殁，凡朝夕奠具，务欲洁精，别置鼎俎以供。每遇朔望，制时服备时物以祭，祭毕焚之。常恐有强暴之污，佩刀与绳，以自誓曰：“刀不能决，绳以缢之。”泣血三年，未尝与人对面。事闻旌闾。
本国自箕子来封，九畴设教，八条为治，仁贤之化自应神明，士之得心学明畴数，必有名世者。四郡、二府之馀，三国分争，干戈糜烂，文籍散逸，不惟传道之无人，前人名世者姓名，亦不可得闻矣。新罗统三为一，高丽五百馀年间，世道尚隆，文风渐开，士多游学中原，经籍兴行，慕华变夷，易乱为治，诗书之泽，礼义之风，渐复箕子之旧俗。故见称为文献之邦、君子之国。有由然矣。然二代之儒，其归重终在于言语文章之间。逮于丽末，程、朱之书，稍稍东来，故如禹倬、郑梦周之徒，得以参究性理之说。至于国朝，太宗文皇帝颁赐《四书》《五经大全》、《性理大全》等书。
本国设科取士，必以通四书三经者，得与其选。由是士之诵习，无非孔、孟、程、朱之言。然俗习因循而不著不察，或狂简斐然而不知所裁。其间能超然独见，慨然发愤，而从事于圣贤之学者，往往有之，而亦不多得。今所举若干人，皆已往者耳，而见存者，非所敢言也。是数子者生千载之后，处穷海之中，不得亲受薰炙于圣贤之门，谓之能知心学固难矣。然其一生用力于此，则其可不得为心学者之徒欤？若箕子《洪范》，朱、蔡之说，发明义理无馀蕴，故沿流溯源而知及之者，固亦有焉。其为数学，则九峯《内篇图说》惟存，苑洛子发明亦在。然东方未闻有能明之者。近世有李纯者，自谓通其说，而作为注解，亦未知其果无谬也。
崔致远，庆尚道庆州府人也。年十二入唐，僖宗朝登第，为翰林供奉，从事高骈幕下，作《谕黄巢檄》。所著《桂苑笔耕》、《四六》二卷，俱载《唐、艺文志》。至今从祀文庙。
薛聪，庆尚道庆州府人。仕新罗为学士，以方言解五经口义，启迪后学，俾知义理之蕴。至今从祀文庙。
崔冲，黄海道海州府人。仕高丽，官至仪同三司。文章节义，超出一世，为士林领袖。卒后州人立祠祀之，因置书院，以为士子藏修之所。
禹倬，清洪道丹阳郡人。仕高丽，官至成均馆祭酒。其君尝有失德，倬持稿斧上疏直斥之，人以比唐介云。后退居庆尚道礼安县，再征不起。通经史，尤深于《易》，《程传》始至，无能知者，倬闭门参究乃解，理学始行。
安裕，庆尚道顺兴府人。仕高丽，累官至中赞。忧学校日衰，建议置赡学钱，又纳其臧获，为学校奴婢。其文章清劲可法。晩年尝挂晦庵真，以致景慕，逐号晦轩。至今从祀文庙，后人又置书院。
郑梦周，庆尚道迎日县人。仕高丽，官至门下侍中。好学不倦，精硏性理之学，深有所得，为东方理学之祖。朱子《集注》之外，演说奥旨，闻之者颇疑，及得云峯胡氏《四书通》，无不吻合。忠义大节，亦当时第一。至今从祀文庙，后人又置书院。
李穑，清洪道韩山郡人。仕高丽，入元朝，擢制科第二甲。东还，累官至门下侍中。以兴起斯文为己任，学者皆仰慕焉，称为牧隐先生。
吉再，庆尚道善山府人，高丽末为注书。志操高洁，学问醇正。乡人化之，虽庸妇，亦以贞烈自守。国初屡召不赴，卒于家。
尹祥，庆尚道醴泉郡吏，登第事康靖王，官至左参赞。学问精深，诲人不倦，近代师儒之最。
金宗直，庆尚道善山府人。事康靖王，官至刑曹判书。学问精深，文章高古，为一世儒宗。诲人不倦，前后名士多出其门，称为占毕斋先生。
金宏弼，黄海道瑞兴府人。穷经三十年，深知义理之蕴，以道学自任，学者称为寒暄堂先生。弘治中举遗逸，官至刑曹佐郞。正德间恭僖王加赠议政府右议政，仍命有司，于讲道之所，立祠祀之。
郑汝昌，庆尚道咸阳郡人，官至县监。信古好义，学务践履。与金宏弼同师占毕斋先生，志同道合，时人称为金、郑。自号一蠹。卒赠左议政，郡人立书院祀之。
赵光祖，汉城府人。事恭僖王，官至司宪府大司宪。天资甚异，绝出等夷。师事金宏弼，笃信力学。志在明道术淑人心以率一世，不幸早卒。
金安国，庆尚道义城县人，号慕斋先生。事恭僖王，官至左赞成。硏穷性理之学，为儒者师范。荣靖王之为世子也，以少师导迪有功，配享庙庭。
李彦迪，庆尚道庆州府人。性沈静端悫，孝友忠信，笃好性理之学，深有造诣。事恭僖王、荣靖王、今王，其格君陈谟之实，不愧所学。其论无极太极书四五篇，殆有得于程、朱微旨云。
徐敬德，京畿道开城府人。隐居花潭，讲明性理之学，而数学尤精。嘉靖末恭僖王屡召不至，终于家。今王朝赠户曹佐郞。
本国八道，某道民习某业，或士多或农多，某项工艺多，某项商贾多，出何货物米布多？近日百姓有何艰苦？或妇女何工作？风化何如？某处与某处不同，一一详记。
本国地方凡八道，王京所隶称京畿，其西曰黄海曰平安，其东曰江原，其北曰咸镜，其南曰清洪曰全罗，其东南曰庆尚。畿内士多农少。清洪、庆尚、全罗，土壤饶沃，人民繁庶，士农相半，务本力学，所在皆然。江原、咸镜，土壤硗确，士农俱少，居民专靠鱼盐之利。黄海、平安，土壤或膏或瘠，士居农民什分之二，地方一带濒于西海，故以鱼盐为资。至如工作什器，商通货财，八道皆同，而畿内则倍蓰矣。凡为士者，不业文学，则必事武艺。为农为工为商者，亦无不控弦驰射者，缘弊邦南邻岛夷，北接山戎，本为御敌而然耳。凡市铺集场行货，不用金、银、铜、铁，只以麻、绵、布匹、米谷等物，随其精粗贵贱，上下其直而买卖相资。凡妇人无贵贱，皆以蚕织为工，而贱者亦有服事农亩井臼者矣。弊邦军民，近缘倭寇充斥，海贼出没，东西操备，不遑稼穑，此则百姓之艰苦也。风化则国学之外，又设乡校、家塾，因置师长，教以六艺。此虽小邦世修之政，实是皇朝风化之所及。大略如斯而已。
本国如何取士？凡官员出身有几途？
本国取士，例于子、午、卯、酉岁，依大比宾兴之举，设文武科，各分三等，文取三十三人，武取二十八人，称为出身。又试选儒生，号为生员者一百人，进士者一百人，以充国学廪养焉。如有朝廷恩例，则特设科举，试取文武士，称为别试出身。至如门荫子弟及屡举不中者，才堪吏治，则随才叙用。上自公卿下至州县官员，无非由此而仕进。
附录
[编辑]退溪先生《答柳而见书》：“今以辱示观之，京师四方之极，声名所萃，士习学术污舛如彼，不知是天然耶？抑人实为之。以今云云，揆前日尹子固问答及魏时亮诸说，陆禅怀襄于天下乃如是，令人浩叹不已。”
柳眉岩《日录》戊辰五月二十日：“采《语录》之释于尹、陆问答，录于《川海录》，陆即中朝名儒陆光祖也。余常患郞当、旡巴鼻等语难晓，今得观此，深喜深喜。”
跋
[编辑]右月汀先生尹公朝京时，与国子学正陆公光祖论辨朱、陆异同说也。盖皇朝学术，自王阳明、陈白沙以来，专主陆氏，恣为荒唐诐僻之说，一世学士大夫靡然从之，而几有以易天下矣。若我盛朝，则名儒蔚然代作，其所讲明倡率，一以我考亭夫子为宗，则吾道正脉，实在于斯。然当时诸老先生虽隐忧深慨于邪说之横流、中夏之陆沈，而顾辞辟之无路矣。唯公乃以藐然偏邦下价，敢与天朝大人抗争痛辨，奋然欲回狂澜而返真源，其志不亦伟矣哉？
今读其说，盖以“圣人本天、释氏本心”二语，下得顶门一针，而剖柝乎人道危微之际，以斥本心、良知似是而非者，反复累千百言，明白深切，有足破其窝藏。虽以陆公壁垒之深坚、机锋之不可当，而殆将退三舍矣。然彼其尊尚异学，峻极于天，至目其人为大明圣人，则以公孤军琐力，亦何能坐收摧陷廓清之功哉？惟其辞直气壮，不慑不挫，则亦足暴于天下矣。
盖公虽以文章名世，而早从事性理之学，于濂洛关闽之说，靡不精硏，亦尝奉使岭南，谒李文纯先生于溪上，论朱、陆同异，得其印证，又与栗、牛两先生讲磨道义，则渊源所渐远矣。故其切于卫道、严于距邪如此，是岂掇拾緖馀，徒争口舌者比哉？然是说不载公集中，故世罕有知者。
尝读退溪《答柳而见书》曰“揆前日尹子固问答，则陆禅怀襄于天下如是，令人浩叹”，始知此说固已见赏于先觉，而至今数百年，汔未有表章而诵说者，是可慨也。
乃者，公之云孙得观甫以其家藏一册子示余，而惧其湮没无传，要有所发挥。顾此末学浅陋，何足轻重于其间？窃不胜三复钦叹，书其所得于管窥者如此。
若其卷末问答诸说，杂论古今礼节，旁及零碎文义，而尤详于方俗人物事例，虽非大义所关，而亦可以尽公博雅之识云。
崇祯再己未建丑既望，咸从鱼有凤谨书。