月汀別集/卷一
朱陸論難
[編輯]與陸學正光祖問答
[編輯]侍生尹根壽敬問。海內道學，自朱文公、陸象山而後，分而爲二。若眞西山、許魯齋，宗朱子；若吳草廬，則爲陸氏之學者也。又以皇朝理學名臣言之，薛敬軒、胡敬齋爲朱子之學，陳白沙、王陽明爲陸氏之學。今之世，宗朱子之學歟？師陸氏之學乎？湛若水尙書，師白沙之學者也，沒後有僞學亂正之語，此言何謂歟？幸望示敎。
凡謂之道學卽人心也，人心之謂道，亦謂之學。後世學術不明，外心求道，殊失古先聖宗旨。朱、陸二先生，俱深於學者，但朱學失之支離，陸氏簡易直截，眞有以接孟氏之傳，而我朝王陽明先生唱致良知之口訣，又象山後一人而已。湛甘泉體認天理之說，亦陳白沙自然之旨，第師沒之後，聞見太博，反於本體有加增，不免起世人之疑，謂之爲僞，非也。此實我中朝堯、舜以來相傳嫡脈，外此則謂之外道，異此則謂之異端。如有不同，幸再見敎。
敬承尊誨，開發良多。凡謂之道學卽人心此句，非後學所敢聞命，此則先儒所謂釋氏本心者也。今以人心爲道學，則其所謂人心者，卽堯、舜所謂道心者歟？人心者歟？
舜曰：「人心惟危，道心惟微。」是心非有二，人心卽道心也。危者，高也，大也，謂人之心最高明而光大也。此心卽道，故曰道心。謂之惟微，蓋以此道心無聲無臭，其體至微也。所謂道學卽人心者，正此之謂。若釋氏本心之說，亦未可盡非，但以遺棄人倫物理，不可以平治天下，故吾聖人斥之。若人人眞能得其本心，則無往非道，亦無往非學也。幸再詳之。
程夫子所謂「性卽理」也，此萬世爲學之宗旨也。今日所謂「道學卽人心」，則常人之心，喜怒哀樂發不中節者多矣。今以人心爲準，而不先窮理以明所發之中節與否，則竊恐其學胡亂猖狂，卒不免得罪於聖人之門也。陽明之學，高矣妙矣。然其所謂致良知者，終不過認其一心之靈覺，而便謂學在於此，與吾聖人本天之學大段相反，此正所謂蔥嶺帶來者也。所引「惟危」之語，又與朱子所釋不同，此尤非後生所敢聞命，聞湛甘泉之釋正如此耳。
人心卽道者，謂人之本心也。本心，卽本性，卽理也，故曰人心卽道。若常人喜怒哀樂不中節之心，則被私慾所蔽，如何可以言道？我今爲學，只是要先默識我本心，旣悟本心，自然是便知是，非便知非，是卽行，非卽去。此便是窮理之學，窮理者，窮吾心之理也。若舍卻本心而窮理於外，則愈窮而愈遠，如之何可盡性以至於命耶？胡亂猖狂，正謂失此本心，縱使日用間，件件做得好，亦只是狂，未有旣得本心而復至於猖狂者也。所謂聖人本天之學，天卽此心也，故曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」外心以求天，冥冥漠漠焉耳，豈善求天者哉？
反覆誨示，多荷不鄙。然終與程、朱學問大段相反，異同之論，非立談之間所能究也。請別有所問，《伊洛淵源錄》所謂「六文一管筆」，此何語也？《九曲櫂歌》卒章「漁郞更覓桃源路，除是人間別有天」，所謂「除是人間別有天」，何謂歟？
學問，只要求盡本心，不要求與人異同，眞非立談之間所能究竟，須細心自求，當有自悟處，不必尋求書冊子上去也。「六文一管筆」，六文，六書也。書雖有六，總是這一管筆寫出，可見天下萬事萬物，總只是這一介心也。「除是人間別有天」，謂人間無別天也。人間無別天，則天只在人間，何必更覓桃源路也？淺見如此，亦無所祖述，幸理會何如？
與陸學正書
[編輯]昨蒙不鄙，警誨勤懇，佩服何可忘也？但所謂「爲學，只是要先默識本心，旣悟本心，自然知是非，是卽行，非卽去」者，於鄙意終覺有未安。所謂默識本心者則然矣，而不繼之以存養窮理之功，而遽曰「旣悟本心」，則是未嘗有一日涵養致知之功，而忽然而有悟也。
夫人之生，固莫不有本然之心矣。然稟有淸濁之異，而私慾又從而汨之。今欲於一朝心慮怳惚之間，遽然有悟，則吾恐其昏冥眩瞀之際，認欲爲理，認賊爲子。而其所謂本心者，未必天命之性，而或認其虛靈之光景，便謂學在於此，則殆古人所謂「有見於心，無見於性」者，此正是禪家頓悟之機，吾儒之學殆不然也。
不先致知而明此理，居敬而存此理，直欲據其頓悟之機，信其一己之見，而定天下之是非，則吾所謂是者，未必中於理；吾所謂非者，未必悖於理，其所行終歸於猖狂自恣，無所準則而已。且以聖門學者言之，宰予之以短喪爲安，是以非爲是；子路之以正名爲迂，是以是爲非也。彼二子者，亦必內揆於心，眞以爲是，而理有未明，其蔽若此。彼初非鈍根無智之人，而且親炙聖人，日聞善誘，猶有此失，況乎但據頓悟之機，初無眞實之見，而直任胸臆之所裁者，其所行之差，不但如是而已也。
且所謂人心、道心者，心非有二也，特以理、欲而二其名也。人心殆而難安，道心奧而難見，此所以不得不兩言之。而下文曰惟精者，欲其察乎二者之幾，而不雜於人心也；曰惟一者，欲其一於道心之正，而不貳於人心也。今直曰人心卽道心，則舜、禹授受之際，但曰人心，已足矣，又何必曰道心乎？但曰執中，已足矣，又何必曰惟精惟一乎？吾恐聖人之言，不如是之贅也。若人心便是道心，而所謂惟危者，直是高明而光大，則授受之際，丁寧之訓，不過贊歎一箇心之德而已，其所以告戒之意安在乎？且人心旣是高明而光大，則是無一日從事之功，而已極其至矣，又何事於惟精惟一之功夫乎？
蓋口之欲味，耳之欲聲，目之欲色，四支之欲安逸，此有生之所不能無者，而是所謂人心也。於其所不能無者，而使之有節而不過者，是所謂道心也。人心雖有生之所不能無者，而不可恃此而爲安，故曰危。道心雖天命之本有，而每汨於人慾而難見，故曰微。其危字、微字之訓，不旣的確矣乎？今欲將惟危字，強訓以高大，則不論其他，只是字義已不是了。古今之書，曷嘗有以安危之危字爲高大之意者乎？況乎光明二字與危字有何交涉，而敢以私意參插袞說乎？今以一人杌隉之意見，欲破先儒跌撲不破之訓，此甘泉自是之過，而高明又從而張皇之者，何也？
其以朱子爲失之支離，則尤非淺學所敢聞命。學者於道，知所向，然後見斯人之爲功。今於儒者路脈，初未有見，而眩於陽明誣謗聖賢之言，同聲和之，肆爲異說，則吾恐其無補於身心之實學，而反有以重得罪於聖賢之門也。
至以釋氏本心之學爲未可盡非者，殊不可曉，此殆援儒入釋，而不自知其非也。蓋具衆理而應萬事者，心也。釋氏雖自謂「惟明一心」，而反遺棄事理，則其所謂學者，何學也哉？
且所謂不必尋求書冊上者，卽陳白沙「吾自握其機，何用窺陳篇」之意也。此則雖以賀醫閭之敬信白沙，而猶以其言爲過高，高明乃述其語者，何歟？此爲以書博我者而設，則可矣。然當曰不必專求諸書冊，而不當曰不必尋求也。吾儒之學，正當讀書窮理，涵養用敬，兩進其功，乃可以知性存心而入於道。今欲捐書絶學，兀然求心以坐待其無故忽而有悟，則不墮於禪學者，幾希矣。凡此皆根壽所疑，不敢鄙外於明哲，故敢幷以請，恐未中理，乞賜開喩幸甚。
侍生朝鮮國尹根壽再拜。
附陸學正答書
[編輯]來敎：昨蒙不鄙〈止〉忽然而有悟也。
默識本心，是學問一頭腦，有此頭腦，方可下致知涵養的工夫，非謂旣悟之後，更無工夫可做也。所謂知是知非，知也，是則行，非則去，致知也。今日行是去非，明日行是去非，積而終身，行是去非如此，是何等涵養？夫子曰默而識之，謂默識此本心也；學而不厭，謂致養此本心而不厭也。若無此頭腦，而直欲懸空下箇致知涵養的工夫，不知所謂致者，致個甚麼；所謂養者，養個甚麼。
來敎：夫人之生〈止〉吾儒之學殆不然也。
旣知人人有此本然之心，則其所謂氣稟、物蔽，俱非本然矣。而今若默識我本然在此，則此卽是理，外此卽爲欲；此卽是子，外此卽爲賊，又何至於認欲爲理、認賊爲子耶？知其爲理而涵養之，則欲自退聽；知其爲子而撫摩之，則賊自潛遁。氣稟、物慾，消化殆盡矣，何足以累吾本然哉？
夫理一而已矣，自吾身之主宰而言，謂之心；自主宰之生理而言，謂之性；自生理之無聲無臭而言，謂之命。本心得則性命卽在是矣，故曰「窮理盡性，以至於命」。孟氏盡心、知性、知天之學正如此。若曰本心非天命之性，是不識本心者也；若曰有見於心，無見於性，此無見於心者也。近者學者不識本心，只於人倫、事物上，尋個道理來做，故遂終身由之而不知道，可哀也已。若是於倫、物上透悟本然，又何嫌於頓乎？
來敎：不先致知而明此理〈止〉不但如是而已。
致知者致此，涵養者養此，只是一個工夫，非謂致知屬明、涵養屬存也。《中庸》曰「誠則明矣，明則誠矣」，明道曰「存久自明」，可見存明非二功也。故《大學》說致知，更不須兼撘涵養；《孟子》說存養，更不須兼撘致知。分存明者，自後儒始。天下之人心，卽我之心也；天下之是非，卽我之是非也。欲定是非，而舍卻本心，是以無星之秤而權輕重，無寸之尺而度長短，如之何其可也？中理、悖理之說，前於理、欲，已略言之矣，幸細心玩之。短喪爲安，予之失此本心也。世豈有旣得本心之人，而復安於食稻衣錦之理乎？正名爲迂，由之失此本心也。世豈有旣得本心之人，而肯以子而拒其父乎？彼二子者亦未敢眞以爲是，特狃於一時之見聞，有所疑而質之聖人之前耳。不然則宰予眞短喪，而子路眞與於亂臣賊子之徒矣，寧有是哉？
來敎：且所謂人心、道心者〈止〉又從而張皇之者何也。
舜、禹授受之際，旣曰人心，又曰道心者，慮夫人不知人心之卽道也，故詳言之，非兩言之也。如兩言之，則是心猶有二矣。旣知心非有二，謂之人心卽道心，非耶？
凡吾謂人心卽道心者，無他，只爲世儒不能默識本心，遂不信自己之心，亦不信天下人之心，外心求道，愈求愈遠，愈遠愈失。孟子曰「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難」，豈誣哉？如知人心卽道心，則此心卽道，更復何求？此心卽道，道不可名，堯不得已強而名之曰中。此中，非有無之中，非中外之中，亦非中間之中，無形體，無方所，其實何可執得？謂之執中者，執而無所執也。舜慮夫人之莫有所執也，故其命禹，直以心法示之，以爲人心本自高大，此心卽道，本自微妙，曰道曰微，卽中也。
凡人不能執中，只是未一；不能一，只是未精。誠能日用間，率吾高大之心體而順應，不起一毫念頭，不費一毫氣力，是則行，非則去，念念如此，事事如此，時時刻刻如此，這方是精，謂之精者，精純而無息之謂也。惟精則渾是一個天理，非一乎？惟一則無適而非中，非執中乎？到得工夫熟後，則亦無所謂中，中尙無，又焉有所謂執耶？故惟危惟微者，是說本體；惟精惟一者，是說工夫，所以復其本體也。豈謂旣高明而光大，便無事於惟精惟一之功乎？
口之欲味，耳之欲聲，目之欲色，四支之欲安逸，旣以爲人心矣。又曰「使之有節而不過者，是所謂道心」，不知所謂使之者，果孰使之也。如以爲心實使之，則只是一個心矣。孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，四支之於安逸，性也，有命焉。」苟知其眞爲性命矣，謂之卽道，非耶？
危訓高大，非敢杜撰，朱文公於危言危行之危，亦以高峻訓之，高峻，卽高大也。凡訓釋字義，當會其意，不可拘泥，意得則忘言矣，何一字之是滯哉？若曰「以一人之意見，而破先儒之訓」，則是勝心未除，於道不知隔幾重公案矣，又安有學問之可講也？如或確守先儒未定之訓，而不能反求諸心，則是矮人觀場，稚子詑說，而眞僞莫辨矣，終當何所就哉？此一章，甘泉元無此說。膚見如是，亦無所祖述。執事倘肯拋卻舊聞舊見，翻然於此潛心焉，於道亦思過半矣。
來敎：其以朱子爲失之支離〈止〉重得罪於聖賢之門也。
夫道一而已矣，不容有二，二之則支離矣。今以惟危惟微分理欲，惟精惟一分知行，是本體工夫俱有二也。謂之支離，尙得爲過歟？我中朝列聖相傳，自有嫡脈，後儒見道不眞，妄爲箋註，箋註愈多，去道愈遠，遂塗天下萬世之耳目，使學者日流於詞章訓詁，而不自覺其非，人心陷溺，世道榛蕪，可慨也哉！
我陽明王先生崛起千百載之下，不由師傳，默契道體，特揭「致良知」三字，以繼往聖而開來學，眞所謂「考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」者。今執事不能虛心諮訪，以深究其旨，乃狃於傳聞淺見，以陽明爲誣謗聖賢之言，是執事敢於非聖矣。旣不知所謂陽明，又安知所謂朱子耶？其尊崇朱子，亦不過相沿舊聞舊見，而無得於身心之實學明矣。執事如有志於實學，當除卻一切麤心浮氣，反求本心，庶幾上進有地，今亦不暇泛論。
就如執事今日奉命來朝，其禮當有古典可循，未聞古典中有與中朝問學之禮。今執事勤勤諮問，往復不已，諒自本心發之，固未有先儒促之，亦無古典可循也。此本心卽是學，但其中語氣欠平，則是自蔽其本心矣。倘不自蔽，安事他求？
來敎：至以釋氏本心之學〈止〉何學也哉。
儒、釋之辨，非精義者，未足以及之。吾人之本心，卽釋氏之本心，其心非有二也。但彼遺棄事理，專求本心，則其所謂明心者，尙非眞明矣。吾儒明此心於事事物物之中，廓然大公，物來而順應，雖堯、舜之道，亦不過是。若嫌於同釋，遂舍卻本心而不學，是因噎而廢食也，可乎？
來敎：且所謂不必尋求書冊上云云至末。
「吾自握其機，何必窺陳篇」，此白沙見道之言。執事當求其機而握之，此機未握，則雖有嘉言美行，非學也。賀醫閭過高之說，豈知白沙者哉？其曰「不必尋求書冊上去」者，正對專求書冊者言也。若不能默識本心，而印之書冊，則雖窮年卒歲讀書不輟，亦只是終日與聖賢相對也。余豈欲人捐書絶學，兀然求心以待悟乎？讀書窮理、涵養用敬之功，前於致知涵養中，已言之矣，幸再玩之。
大明國子監學正陸光祖敬復。
答陸學正書
[編輯]伏承專伻辱復，敬悉雅意，爲感實深。異同之論，終未契，而不敢再瀆。伏幸尊照。
侍生朝鮮國尹根壽再拜。
附陸學正書
[編輯]前日面論鄙說，未可送來耶？欲見所論本末，敢告。問目在別紙，幷乞照示。執事有志聖學，不特朝鮮之豪傑而已。敬羨。第學有祕訣，不得師傳口授，終無自悟之理。我大明有聖人焉，德契羲、軒，道侔孔、孟。今其人雖往，而其徒尙在，則其學亦有未泯者。執事倘能虛心一諮訪焉，或爲學問之一大裨，如僕矇瞶無知，誠不足以與於斯也。伏惟高明裁察。不備。
中元日具。侍生陸光祖再拜。
又答陸學正書
[編輯]屢蒙專伻眷惠，手翰還答，感感悚悚。出入有礙，不得再承面誨，臨紙惘然。惟冀以時爲道自重，以慰慕用之懷。示喩所謂「學不得師傳口授，終無自悟之理」者，此實至論，不敢忘也。且所謂聖人，指誰某耶？中原文獻必有程、朱嫡傳，而海外賤跡末由造函丈而求正，徒切慨歎。若陽明致良知之學，則終恐其認氣爲理，無得於道，自以不得聞其學爲幸，而不敢以爲恨也。伏惟照察。
朝鮮國尹根壽再拜。
與陸學正問目附答
[編輯]前日示敎錄上，其日鄙說，亦須送來，何如？欲見所論本末耳。問目亦錄在別紙，幸賜一一剖析見敎，千萬是望。
《家禮》題主式，「先題陷中，父則曰某官某公諱某字某第幾神主」。所謂第幾雲者，指高、曾至禰而稱之耶？若然則奉祀嫡長則高祖稱第一神主，曾祖稱第二，祖稱第三，禰稱第四，而其別子自爲祖者，稱第一耶？抑指生時所稱行第耶？且「其下左旁曰孝子某奉祀」，以其文勢觀之，則「其下左旁」雲者，似指神主之左旁，而《家禮圖式》乃書於右旁，何也？且神道以西爲上，則高祖在西，禰在東矣。若旁題奉祀，書於右旁，則所書奉祀子孫之名，反在祖先之上，於理似或可疑。幸詳訂示敎，何如？
陷中神主第幾之說，還指生時所稱行第而言。近世士君子考訂《家禮節要》，於後式止題曰故某官某公諱某字某神主，而不題行第，於禮亦通。先於中大書祖考神主，而後於下右旁小書孝子某奉祀，先後中下大小之間，尊卑之分昭然矣，又何疑於他耶？其曰「神道以西爲上」，古禮爲然。若近時士大夫之家，多以高祖居中，餘主分昭穆，略如生時所行之禮，似於人情爲協。凡禮也者，因人情而爲之節文者也，人情協，則禮雖先王未之有，可以義起也。議禮君子宜知之。
祭饌魚肉，腥而薦之耶？熟而薦之耶？
祭饌魚肉，有腥而薦之者，有熟而薦之者。腥而薦之者，不純以人道事之也；熟而薦之者，不純以鬼道事之也。此可以見孝子愛親之仁、達理之智矣。
初獻之酒，祭之茅上，亞終獻亦皆祭於茅上耶？
《家禮節要》：「降神之後，先少傾於茅沙上，謂之祭酒；後置於神主前，謂之奠酒。」三獻皆然，不獨初獻爾也。
方今士大夫家祭四代乎？祭三代乎？
古者祭有分，近時士大夫及士庶家，或廟或祠堂，皆得祭四代，亦順人情之意也。
朱子謂：「隨俗節祭，不可廢也。」今士大夫家四仲時祭及忌祭之外，俗節之祭，用何等時日？幸詳示。
時祭忌祭之外，各方風俗不同，大端三月淸明節，行掃墳之禮；冬至節，則祭始祖，此通天下皆然。
凡期而後降服心喪者，古有十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，今亦行之乎？
期而小祥，不計閏，十三月始陳練服；再期而大祥，不計閏，二十五月始陳禫服。〈按：此答與問目相左。〉
橫渠雙牖，左書《砭愚》，右書《訂頑》。伊川見之曰：「是起爭端，改《砭愚》曰《東銘》，《訂頑》曰《西銘》。」「是起爭端」雲者，何耶？
砭愚，則人有不受其砭者；訂頑，則人有不受其訂者，故曰「是起爭端。」《東銘》、《西銘》，則渾厚而人莫與爭矣。
朱子《答袁機仲書》有曰：「言之不盡，偶得小詩，以寄鄙懷曰『忽然半夜一聲雷』云云。說得太郞當了，只少箇拄杖卓一下，便是一回普說矣。」所謂「說得太郞當了，只少箇拄杖卓一下，便是一回普說」者，何意耶？古詩曰：「鮑老當年笑郭郞，笑他舞袖太郞當。若敎鮑老當筵舞，更覺郞當舞袖長。」郞當未詳何意。
郞當，卽散闊之意，謂凡事欠拄持也。若有拄杖以拄持之，則不至於郞當矣。
古人所稱崔大、杜二、陳三、盧四、韓十八、歐九之言，只是同姓兄弟姊妹，從其所生次第以爲稱號者乎？此通三從有服之兄弟而爲稱號之次乎？抑在一家則雖異姓，亦以兄弟之次通稱乎？
所謂「崔大」之大，以行〈缺〉
《大全》：「近日因看《大學》，見得此義甚分明。聖賢已是八字打開了，但人自不領會，卻向外狂走耳。」八字打開者，何意？
八字打開者，卽兩邊分開說，謂說得分明耳。
沒巴鼻，所謂巴鼻者，何語耶？
巴鼻，乃土語。有巴鼻，則有頭目可見。沒，卽無也，無巴鼻，猶言瞢瞳無頭目可見也。
杜撰，杜字，何意耶？
杜撰，謂自己胸臆作出。
沒頭腦，何語也？
沒頭腦，卽無頭腦也。
「問：『岳飛若做事，何如張、韓？』曰：『張、韓所不能及，卻是他識道理了。』又問：『岳侯以上者，當時有誰？』曰：『次第無人。』」次第無人云，何語耶？
次第無人，謂次第數當時之人，無可上於岳飛者。
「問：『或言「孝宗於內殿置御屛，書天下監司、帥臣、郡守姓名，作揭帖於其上」，果否？』曰：『有之。孝宗是甚次第英武。』」甚次第英武者，何語耶？
英謂英明，武謂武斷。次第英武，謂英明武斷，有次第而不淆亂也。
《答陳同父書》曰：「某迂滯之見，書中已說盡。自看一過，亦覺難行，次第八九分是且罷休矣。萬一不如所料，又須別相度，今亦不可預定耳。」次第八九分是且罷休者，何語耶？
次第八九分是，謂書中所論之事是也。且罷休矣，謂罷休而不行，以其難行也。
「先生聞黃文叔之死，頗傷之云：『觀其文字議論，是一箇白直響快底人，想是懊悶死了。』」白直響快者，何語耶？
白直響快底人，謂黃文叔之爲人，乃淸白梗直、響喨輕快之人也。
詠史詩：「當時一線魯瓠穿，直到橫流破國年。」又「宋季人憂大瓠穿」，所謂魯瓠穿、大瓠穿者，何語耶？
瓠卽匏瓠可食者，其皮不堅易穿之物。
古詩曰：「碧玉當年未破瓜，功成應在破瓜年。」所謂破瓜者，何語耶？
碧玉藏在瓜中，必破瓜而後，碧玉可見，故曰「功成應在破瓜年」。
照拂，何語耶？
照，卽照顧；拂，卽披拂。
屬豬，宋稱屬豬，何也？或雲「宋太祖亥生，故稱宋祚爲屬豬」，此言未知何如。
亥生之說或然，第如此等處，都不必考究。漢武侯讀書，惟觀大義，至今稱爲善讀書。
金源，金稱金源氏者，何也？若曰源頭自金，故云金源，則未有稱遼源、元源，而獨於金稱源，何意耶？
古者有以庶姓爲氏者，以官爲氏者，以字爲氏者，以名爲氏者，如孟氏、季氏、祭仲氏之類是也。金源氏之說，當取諸此，取源頭之意，故以源名，遂稱爲金源氏，不必深求。
《名臣言行錄、邵康節傳》，康節臨終時所言「你道薑生樹上」云云，此言何耶？
薑生樹上，此中朝俗語也。昔有二人焉，一人以薑是樹上生的，一人以薑是土生的，二人爭論不決。主樹生者云：「如果土生，當輸驢一頭。」遂共質於故老，故老雲「薑是土生的」，則輸驢矣。其人云：「驢雖輸了，畢竟薑還是樹生的。」蓋薑本土生，俗語云云，譏人執拗之過也。康節將終，伊川與之永訣云：「平生學問，正好今日用。」康節云：「道着用便不是。」此蓋明告以學問之道矣。伊川復請問學，康節云：「說道薑不是樹上生。」今還生樹上，亦譏伊川之執拗而不信也。〈按：道着用便不是，乃伊川臨終時言。〉
《家禮、喪禮》「加灰隔內外蓋」，此言加灰隔於內外蓋耶？抑內字讀作納耶？幸乞示敎。
灰隔有內外板，內灰隔近棺，用薄板爲之，中止取容棺，用瀝靑塗之，乃於外四方，旋下四物，亦以薄板隔之，謂之外灰隔，是內外灰隔。俱用薄板爲蓋，故曰加灰隔內外蓋。
《朱子語錄》：「問：『明道到處響應，伊川入朝成許多事，此亦可見二人用處。』曰：『明道從容，伊川都挨不行。』問：『伊川做時，似孟子否？』曰：『孟子較活絡。』問：『孟子做時，似伊尹否？』先生首肯。」「都挨不行」、「活絡」，何語耶？
都挨不行，謂推之有不準也。若明道從容，則到處響應，何有不行者哉？活絡，卽流動也。若伊川則執滯而欠流動也。此實明道、伊川之優劣處。
答陸學正問目
[編輯]本國某道某官或士或民，凡已往見在者，有何異行、孝悌、節義，至於能知孔、孟心法、箕子疇數者，一一記其住居某處、姓名、實事。
本國僻在海外，地方褊小，但被歷代文敎之治，又蒙皇朝東漸之化，異行、孝悌、節義之人，世多有之。其係開國以後者，竝令所在官司，旌表其門閭，蠲其家丁役。今將孝子五人、忠臣五人、烈女五人，謹錄如左，餘不能記。
孝子五人
[編輯]崔婁伯，水原戶長尙翥之子。年十五時，父因獵爲虎所害，婁伯荷斧跡虎，虎旣食飽臥。婁伯直前叱虎曰：「汝食吾父，吾當食汝。」虎乃掉尾俛伏。遽斫而刳其腹，取父骸肉，納虎肉於瓮，埋川中。葬父廬墓，一日假寐，其父來詠詩云「披榛到孝子廬，情多感淚無窮」云云。服闋，取虎肉食之。仕高麗，官至翰林學士。
金自強，本朝星州人。年幼喪父，奉母承順無闕。母喪不用浮屠，一依《家禮》。比葬，遷父合葬，廬墓三年。服闋，更欲爲父居廬，姻戚牽止，焚其廬。自強伏塚下三日，呼擗不起，姻戚感其孝誠，復爲之結廬，自強又居三年如初。
姜謙〈下缺〉
金德崇，鎭川人。嘗棄官歸養，不離親側。年六十二喪母，哀毀踰禮。父沒，廬墓三年，時年七十二。終喪哀慕益切，見父母平昔之座，輒哽咽。晨夕謁墓，朔望必參，時物必薦，有事必告。事聞，命官其子，立碑以旌之。
成守琛，慶尙道昌寧人。性至孝，自少稱爲孝兒。丁父憂，哀毀過禮。三年歠粥，躬執祭具，晨起掃塋，焚香拜跪，祁寒溽暑不廢。服闋，每値忌日，哀痛如初喪。朝夕必謁祠堂，出入必告。侍母居貧，奉養極其滋味。天分極高，德器渾成。嘗遊趙光祖之門，其學以反躬切己爲務。隱居坡平山下，自號聽松居士。今王朝屢徵不起，卒贈司憲府執義。
忠臣五人
[編輯]朴堤上事新羅訥祗王。王弟質倭，王思念。堤上爲王入倭，設計竊遣王弟。倭主怒，威脅欲臣之，命剝腳下皮，刈蒹葭，使趨其上，問曰：「何國臣？」曰：「鷄林臣。」又使立熱鐵上，問曰：「何國臣？」曰：「鷄林臣。」倭主知不屈，燒殺之。堤上妻率三女，上鵄述嶺，望倭國哭死。
丕寧子事新羅善德主。百濟來攻，丕寧子拒戰，突陣死，其子擧眞、奴合節相繼奔入戰死。軍士爭進，斬首三千。主聞之泣，禮葬厚賜。
成忠，百濟之臣。義慈王與宮人荒淫耽樂，成忠極諫，王怒囚之。成忠不食，臨死上書言「必有兵革之事」，備陳用兵保守之策，王不省。遂死獄中。及唐、羅兵薄城，國遂亡。王歎曰：「悔不用成忠之言。」
鄭樞，淸州人。與李存吾事高麗恭愍王。王方寵妖僧辛旽，二人以諫官，上疏極論辛旽之罪。王怒召樞等面責，時旽與王對床，存吾目旽叱之，旽不覺下床。王愈怒下獄，尋免死，俱謫外。旽勢益熾，樞常懷憤惋，遂患背疽而沒。位至政堂文學。
李存吾，慶州人，事見上。旽之桀驁尤甚，言路塞。存吾退居，憂憤疾革，使扶起，曰：「旽尙熾乎？旽亡，吾乃亡。」反席未安而歿，年三十一。存吾歿三月，旽伏誅。王思其忠，贈大司成，授其子職。
烈女五人
[編輯]崔氏，晉州戶長鄭滿妻也。洪武辛酉，倭寇晉州，崔年少有姿色，抱攜諸息，走避山中，賊露刃以脅，崔奮罵遇害。六歲兒啼號屍側，襁褓兒匍匐就乳，血淋漓入口，慘不忍見。後旌門。
裵氏，京山府人進士仲善女也。洪武庚申，倭賊猝至，其夫不在。裵抱乳子走，賊追及江，裵置乳子岸上，走入江。賊注矢，曰：「而來，免而死。」裵罵賊曰：「我豈汚賊者耶？」賊再發再中，遂歿於江。旌表里門。
林氏，完山府人知樂安郡事崔克孚妻也。倭寇本府，林被執。賊欲汚之，林固拒，賊斷一臂，又斷足，猶不屈，被害。
藥哥，善山府人趙乙生妻也。乙生爲倭寇搶去，藥哥未知存歿，不食肉，不茹葷，不脫衣服而寢。父母欲奪志，矢死不從凡八年，而乙生生還，爲夫婦如初。
性伊，金海府吏許厚同妻也。年二十夫歿，凡朝夕奠具，務欲潔精，別置鼎俎以供。每遇朔望，製時服備時物以祭，祭畢焚之。常恐有強暴之汚，佩刀與繩，以自誓曰：「刀不能決，繩以縊之。」泣血三年，未嘗與人對面。事聞旌閭。
本國自箕子來封，九疇設敎，八條爲治，仁賢之化自應神明，士之得心學明疇數，必有名世者。四郡、二府之餘，三國分爭，干戈糜爛，文籍散逸，不惟傳道之無人，前人名世者姓名，亦不可得聞矣。新羅統三爲一，高麗五百餘年間，世道尙隆，文風漸開，士多遊學中原，經籍興行，慕華變夷，易亂爲治，詩書之澤，禮義之風，漸復箕子之舊俗。故見稱爲文獻之邦、君子之國。有由然矣。然二代之儒，其歸重終在於言語文章之間。逮於麗末，程、朱之書，稍稍東來，故如禹倬、鄭夢周之徒，得以參究性理之說。至於國朝，太宗文皇帝頒賜《四書》《五經大全》、《性理大全》等書。
本國設科取士，必以通四書三經者，得與其選。由是士之誦習，無非孔、孟、程、朱之言。然俗習因循而不著不察，或狂簡斐然而不知所裁。其間能超然獨見，慨然發憤，而從事於聖賢之學者，往往有之，而亦不多得。今所擧若干人，皆已往者耳，而見存者，非所敢言也。是數子者生千載之後，處窮海之中，不得親受薰炙於聖賢之門，謂之能知心學固難矣。然其一生用力於此，則其可不得爲心學者之徒歟？若箕子《洪範》，朱、蔡之說，發明義理無餘蘊，故沿流遡源而知及之者，固亦有焉。其爲數學，則九峯《內篇圖說》惟存，苑洛子發明亦在。然東方未聞有能明之者。近世有李純者，自謂通其說，而作爲註解，亦未知其果無謬也。
崔致遠，慶尙道慶州府人也。年十二入唐，僖宗朝登第，爲翰林供奉，從事高駢幕下，作《諭黃巢檄》。所著《桂苑筆耕》、《四六》二卷，俱載《唐、藝文志》。至今從祀文廟。
薛聰，慶尙道慶州府人。仕新羅爲學士，以方言解五經口義，啓迪後學，俾知義理之蘊。至今從祀文廟。
崔沖，黃海道海州府人。仕高麗，官至儀同三司。文章節義，超出一世，爲士林領袖。卒後州人立祠祀之，因置書院，以爲士子藏修之所。
禹倬，淸洪道丹陽郡人。仕高麗，官至成均館祭酒。其君嘗有失德，倬持藁斧上疏直斥之，人以比唐介雲。後退居慶尙道禮安縣，再徵不起。通經史，尤深於《易》，《程傳》始至，無能知者，倬閉門參究乃解，理學始行。
安裕，慶尙道順興府人。仕高麗，累官至中贊。憂學校日衰，建議置贍學錢，又納其臧獲，爲學校奴婢。其文章淸勁可法。晩年嘗掛晦菴眞，以致景慕，逐號晦軒。至今從祀文廟，後人又置書院。
鄭夢周，慶尙道迎日縣人。仕高麗，官至門下侍中。好學不倦，精硏性理之學，深有所得，爲東方理學之祖。朱子《集註》之外，演說奧旨，聞之者頗疑，及得雲峯胡氏《四書通》，無不脗合。忠義大節，亦當時第一。至今從祀文廟，後人又置書院。
李穡，淸洪道韓山郡人。仕高麗，入元朝，擢制科第二甲。東還，累官至門下侍中。以興起斯文爲己任，學者皆仰慕焉，稱爲牧隱先生。
吉再，慶尙道善山府人，高麗末爲注書。志操高潔，學問醇正。鄕人化之，雖庸婦，亦以貞烈自守。國初屢召不赴，卒於家。
尹祥，慶尙道醴泉郡吏，登第事康靖王，官至左參贊。學問精深，誨人不倦，近代師儒之最。
金宗直，慶尙道善山府人。事康靖王，官至刑曹判書。學問精深，文章高古，爲一世儒宗。誨人不倦，前後名士多出其門，稱爲佔畢齋先生。
金宏弼，黃海道瑞興府人。窮經三十年，深知義理之蘊，以道學自任，學者稱爲寒暄堂先生。弘治中擧遺逸，官至刑曹佐郞。正德間恭僖王加贈議政府右議政，仍命有司，於講道之所，立祠祀之。
鄭汝昌，慶尙道咸陽郡人，官至縣監。信古好義，學務踐履。與金宏弼同師佔畢齋先生，志同道合，時人稱爲金、鄭。自號一蠹。卒贈左議政，郡人立書院祀之。
趙光祖，漢城府人。事恭僖王，官至司憲府大司憲。天資甚異，絶出等夷。師事金宏弼，篤信力學。志在明道術淑人心以率一世，不幸早卒。
金安國，慶尙道義城縣人，號慕齋先生。事恭僖王，官至左贊成。硏窮性理之學，爲儒者師範。榮靖王之爲世子也，以少師導迪有功，配享廟庭。
李彥迪，慶尙道慶州府人。性沈靜端愨，孝友忠信，篤好性理之學，深有造詣。事恭僖王、榮靖王、今王，其格君陳謨之實，不愧所學。其論無極太極書四五篇，殆有得於程、朱微旨雲。
徐敬德，京畿道開城府人。隱居花潭，講明性理之學，而數學尤精。嘉靖末恭僖王屢召不至，終於家。今王朝贈戶曹佐郞。
本國八道，某道民習某業，或士多或農多，某項工藝多，某項商賈多，出何貨物米布多？近日百姓有何艱苦？或婦女何工作？風化何如？某處與某處不同，一一詳記。
本國地方凡八道，王京所隸稱京畿，其西曰黃海曰平安，其東曰江原，其北曰咸鏡，其南曰淸洪曰全羅，其東南曰慶尙。畿內士多農少。淸洪、慶尙、全羅，土壤饒沃，人民繁庶，士農相半，務本力學，所在皆然。江原、咸鏡，土壤磽確，士農俱少，居民專靠魚鹽之利。黃海、平安，土壤或膏或瘠，士居農民什分之二，地方一帶瀕於西海，故以魚鹽爲資。至如工作什器，商通貨財，八道皆同，而畿內則倍蓰矣。凡爲士者，不業文學，則必事武藝。爲農爲工爲商者，亦無不控弦馳射者，緣弊邦南鄰島夷，北接山戎，本爲禦敵而然耳。凡市鋪集場行貨，不用金、銀、銅、鐵，只以麻、綿、布匹、米穀等物，隨其精粗貴賤，上下其直而買賣相資。凡婦人無貴賤，皆以蠶織爲工，而賤者亦有服事農畝井臼者矣。弊邦軍民，近緣倭寇充斥，海賊出沒，東西操備，不遑稼穡，此則百姓之艱苦也。風化則國學之外，又設鄕校、家塾，因置師長，敎以六藝。此雖小邦世修之政，實是皇朝風化之所及。大略如斯而已。
本國如何取士？凡官員出身有幾途？
本國取士，例於子、午、卯、酉歲，依大比賓興之擧，設文武科，各分三等，文取三十三人，武取二十八人，稱爲出身。又試選儒生，號爲生員者一百人，進士者一百人，以充國學廩養焉。如有朝廷恩例，則特設科擧，試取文武士，稱爲別試出身。至如門蔭子弟及屢擧不中者，才堪吏治，則隨才敍用。上自公卿下至州縣官員，無非由此而仕進。
附錄
[編輯]退溪先生《答柳而見書》：「今以辱示觀之，京師四方之極，聲名所萃，士習學術汚舛如彼，不知是天然耶？抑人實爲之。以今云云，揆前日尹子固問答及魏時亮諸說，陸禪懷襄於天下乃如是，令人浩歎不已。」
柳眉巖《日錄》戊辰五月二十日：「采《語錄》之釋於尹、陸問答，錄於《川海錄》，陸卽中朝名儒陸光祖也。余常患郞當、旡巴鼻等語難曉，今得觀此，深喜深喜。」
跋
[編輯]右月汀先生尹公朝京時，與國子學正陸公光祖論辨朱、陸異同說也。蓋皇朝學術，自王陽明、陳白沙以來，專主陸氏，恣爲荒唐詖僻之說，一世學士大夫靡然從之，而幾有以易天下矣。若我盛朝，則名儒蔚然代作，其所講明倡率，一以我考亭夫子爲宗，則吾道正脈，實在於斯。然當時諸老先生雖隱憂深慨於邪說之橫流、中夏之陸沈，而顧辭闢之無路矣。唯公乃以藐然偏邦下價，敢與天朝大人抗爭痛辨，奮然欲廻狂瀾而返眞源，其志不亦偉矣哉？
今讀其說，蓋以「聖人本天、釋氏本心」二語，下得頂門一針，而剖柝乎人道危微之際，以斥本心、良知似是而非者，反復累千百言，明白深切，有足破其窩藏。雖以陸公壁壘之深堅、機鋒之不可當，而殆將退三舍矣。然彼其尊尙異學，峻極於天，至目其人爲大明聖人，則以公孤軍瑣力，亦何能坐收摧陷廓淸之功哉？惟其辭直氣壯，不懾不挫，則亦足暴於天下矣。
蓋公雖以文章名世，而早從事性理之學，於濂洛關閩之說，靡不精硏，亦嘗奉使嶺南，謁李文純先生於溪上，論朱、陸同異，得其印證，又與栗、牛兩先生講磨道義，則淵源所漸遠矣。故其切於衛道、嚴於距邪如此，是豈掇拾緖餘，徒爭口舌者比哉？然是說不載公集中，故世罕有知者。
嘗讀退溪《答柳而見書》曰「揆前日尹子固問答，則陸禪懷襄於天下如是，令人浩歎」，始知此說固已見賞於先覺，而至今數百年，汔未有表章而誦說者，是可慨也。
乃者，公之雲孫得觀甫以其家藏一冊子示余，而懼其湮沒無傳，要有所發揮。顧此末學淺陋，何足輕重於其間？竊不勝三復欽歎，書其所得於管窺者如此。
若其卷末問答諸說，雜論古今禮節，旁及零碎文義，而尤詳於方俗人物事例，雖非大義所關，而亦可以盡公博雅之識雲。
崇禎再己未建丑旣望，咸從魚有鳳謹書。