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木斋志

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木斋志(有诗)
作者:杨维桢 元末明初
本作品收录于《杨维桢集/22

吴下殷生奎天质古茂,一言一动醇乎其无伪者也,人以木归之,生遂以“木”名斋。今礼部尚书泰不花公爱其为人,为书斋额,求余言志诸室。

世之置椎鲁不聪者,类曰木,鄙为弃材亡所于用;必多夫不木者,曰便曰给曰机曰警,不知便给者蒙不仁之具,而机警启薄行之阶也。孔子尝论木矣,必与刚毅者同称曰近仁。仁固可以木得之,而不可以椎鲁不聪弃之也。夫大味不和,大质不雕,大朴不散,其惟木也乎,仁者至朴而亡伪之物也,故论仁惟木为近,孔子之言岂欺我哉?嘻!木为圣人所器,而论者弃之,天下之能仁者寡矣!抑论者之所弃则有矣。士之为木有似焉,而实非汉称长者。木之近仁者也,惟勃近之。而阳朴售至奸如周仁之流,则大似而大非,其为不仁也甚矣。今圣人以深仁洽万生,使民刬伪还朴。表民者,类求长者,吏若生之木,固又今圣人之所器。而又加之以圣贤之学,使言仁者归生,生其不应表民之求乎?吾闻生之王大父、大父累世忠朴,如生所种,殆出于一家风气之厚也,殷氏四世而未昌,其当昌在生无疑者,故吾叙而期之,而又为赋诗,极木之所诣以率能诗者。继之诗曰:

七日混沌离,穿凿争七窍。硕果一失仁,百体俱弗肖。巧诈日横生,售朴至深溺(周仁)。圣人忧世心,世变若原燎。安得至木资,与世作津桥(去声)。学斋取木名,众巧不同调。回愚与参鲁,入室得道要。岂是灰槁人,灭心比灭爝。君看记渻鸡,人方诋不鹞。

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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