木齋志
外觀
吳下殷生奎天質古茂,一言一動醇乎其無偽者也,人以木歸之,生遂以「木」名齋。今禮部尚書泰不花公愛其為人,為書齋額,求余言志諸室。
世之置椎魯不聰者,類曰木,鄙為棄材亡所於用;必多夫不木者,曰便曰給曰機曰警,不知便給者蒙不仁之具,而機警啟薄行之階也。孔子嘗論木矣,必與剛毅者同稱曰近仁。仁固可以木得之,而不可以椎魯不聰棄之也。夫大味不和,大質不雕,大樸不散,其惟木也乎,仁者至樸而亡偽之物也,故論仁惟木為近,孔子之言豈欺我哉?嘻!木為聖人所器,而論者棄之,天下之能仁者寡矣!抑論者之所棄則有矣。士之為木有似焉,而實非漢稱長者。木之近仁者也,惟勃近之。而陽朴售至奸如周仁之流,則大似而大非,其為不仁也甚矣。今聖人以深仁洽萬生,使民剗偽還朴。表民者,類求長者,吏若生之木,固又今聖人之所器。而又加之以聖賢之學,使言仁者歸生,生其不應表民之求乎?吾聞生之王大父、大父累世忠樸,如生所種,殆出於一家風氣之厚也,殷氏四世而未昌,其當昌在生無疑者,故吾敘而期之,而又為賦詩,極木之所詣以率能詩者。繼之詩曰:
七日混沌離,穿鑿爭七竅。碩果一失仁,百體俱弗肖。巧詐日橫生,售樸至深溺〈(周仁)〉。聖人憂世心,世變若原燎。安得至木資,與世作津橋〈(去聲)〉。學齋取木名,眾巧不同調。回愚與參魯,入室得道要。豈是灰槁人,滅心比滅爝。君看記渻雞,人方詆不鷂。
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