本事经/卷02

本事经
卷第二

本事经卷第二

大唐三藏法师玄奘奉诏译

一法品第一之二

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于贪未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离贪故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于贪已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离贪故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于贪应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说偈言：

“若于贪未知，彼去涅槃远，于贪已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由贪之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此贪者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于瞋未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离瞋故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于瞋已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离瞋故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于瞋应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于瞋未知，彼去涅槃远，于瞋已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由瞋之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此瞋者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于痴未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离痴故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于痴已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离痴故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于痴应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于痴未知，彼去涅槃远，于痴已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由痴之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此痴者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于覆未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离覆故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于覆已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离覆故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于覆应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于覆未知，彼去涅槃远，于覆已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由覆之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此覆者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于恼未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恼故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恼已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恼故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恼应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于恼未知，彼去涅槃远，于恼已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由恼之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此恼者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于忿未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离忿故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于忿已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离忿故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于忿应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于忿未知，彼去涅槃远，于忿已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由忿之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此忿者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于恨未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恨故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恨已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恨故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恨应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于恨未知，彼去涅槃远，于恨已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由恨之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此恨者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于嫉未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离嫉故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离嫉故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于嫉应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于嫉未知，彼去涅槃远，于嫉已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由嫉之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此嫉者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于悭未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离悭故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于悭已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离悭故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于悭应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于悭未知，彼去涅槃远，于悭已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由悭之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此悭者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于耽未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离耽故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于耽已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离耽故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于耽应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于耽未知，彼去涅槃远，于耽已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由耽之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此耽者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于慢未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离慢故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于慢已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离慢故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于慢应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于慢未知，彼去涅槃远，于慢已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由慢之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此慢者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若有于害未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离害故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于害已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离害故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于害应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄上义而说颂曰：

“若于害未知，彼去涅槃远，于害已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由害之所染，还来堕恶趣，受生死轮回。

若能正了知，永断此害者，得上沙门果，毕竟不受生。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若于一切未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离一切故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若于一切已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离一切故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。故于一切应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“若一切未知，彼去涅槃远，一切已知者，去涅槃不遥。

我观诸有情，由一切所染，还来堕恶趣，受生死轮回。”

重摄前经嗢拕南曰：

贪、恚及愚痴 覆藏、恼、忿、恨

嫉、悭与耽嗜 慢、害、将一切

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！一切修习福业事中，慈心解脱最为第一。所以者何？慈心解脱威德炽盛，映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。苾刍当知！譬如小大诸国王中，转轮圣王最为第一。所以者何？转轮圣王威德炽盛，映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德比转轮王，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。又如小大诸星之中，其满月轮最为第一。所以者何？是满月轮威光炽盛，映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光比满月轮，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“一切福业事，比慈心解脱，于十六分中，亦不能及一。

于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切！

诸有大国王，威伏于大地，世间祠施会，一切无不为。

如是祠施福，比所修慈心，于十六分中，亦不能及一。

如转轮圣帝，威德蔽诸王，亦如满月轮，其光映诸宿。

如是诸所修，一切福业事，皆为慈善心，威德之所覆。

修慈心解脱，若人若非人，一切诸有情，皆不能为害。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作外强缘，如善知识。所以者何？彼诸有情因善知识，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸世间，无别有一法，学未得心者，

求无上果时，为作外强缘，如彼善知识。

亲近善知识，所求无不成，恭敬受其教，

无放逸奉行，速证于涅槃，离怖常安乐。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作内强缘，如正作意。所以者何？彼诸有情因正作意，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“我观诸世间，无别有一法，学未得心者，

求无上果时，为作内强缘，如彼正作意。

修习正作意，所求无不成，如理审观察，

无放逸修行，速证于涅槃，离怖常安乐。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情能知惠施所感果报明了现前如我知者，必无悭悋缠染其心，设彼唯有所食一抟，要分施他，然后自食。以不知故，为诸悭悋缠染其心，虽有无量饮食、财宝而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果报生人天中，无量往返受诸快乐。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“世间诸有情，若了知惠施，能感大果报，明见似如来；

其心必不为，悭悋所缠染，唯有食一抟，而亦能分施。

由不知施果，明见似如来，虽有多财食，悭悋不能舍。

若于凡圣田，三时心喜施，感人天果报，往返量无边。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情能知犯戒所感果报明了现前如我知者，行住坐卧皆不能安，言笑饮食都无思念，其心惊惶狂乱吐血，身形萎悴如被刈芦。以不知故，安然无畏。所以者何？诸犯戒罪能感恶趣，增上猛利诸苦果报。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“世间诸有情，若了知犯戒，能感苦果报，明见似如来；

四威仪不安，不思言笑等，心惊狂吐血，身悴如刈芦。

由不知犯戒，能感恶趣苦，明见似如来，安然不惊惧。

诸有犯戒人，定堕于恶趣，受增上猛利，苦果报无边。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情能知持戒所感果报明了现前如我知者，彼于自身深生厌离、欣乐当来，坚持禁戒。以不知故，乐著自身，毁犯禁戒。所以者何？诸持戒福能感善趣，增上猛利诸乐果报。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“世间诸有情，若了知持戒，能感乐果报，明见似如来；

便于不净身，深能生厌离，求当来胜果，坚守净尸罗。

由不知持戒，能感善趣乐，明见似如来，故毁犯净戒。

诸有持戒人，得生于善趣，受天诸妙乐，证无上涅槃。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情知而妄语，无惭、无愧、无改悔心，我说彼于恶不善业无不能造。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“知而故妄语，无惭愧悔心，如是诸有情，无恶而不造。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！若诸有情知而妄语，深生惭愧有改悔心，我说彼于白净善法无不能造。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“知而故妄语，有惭愧悔心，如是诸有情，无善而不造。

精勤不放逸，如说正修行，得无上涅槃，永离诸怖畏。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若不出现，无量有情退失圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉不现世间，无能宣说修圣慧法，故诸有情退失圣慧。苾刍当知！诸有退失亲友财位，名小退失；退失圣慧，名大退失。所以者何？若诸有情退失圣慧，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患有恼有烧，及于当来长夜受苦，及受种种猛利灾害，增长血滴，常游死路，数堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，数受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧未能随觉、未能通达，故于六趣生死轮回。若诸有情证得圣慧，便能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令不退失？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“如来不出现，世间诸有情，无救无归依，皆退失圣慧。

失亲友财位，是名小退失，若失真圣慧，是名大退失。

我观诸世间，失无上圣慧，轮转于生死，受诸名色身。

彼于现法中，有苦无上乐，于当来长夜，久生死轮回。

若欲求圣慧，正尽众苦边，当愿诸如来，数出现于世。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若出现者，无量有情增长圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉出现世间，有能宣说修圣慧法，令诸有情增长圣慧。苾刍当知！诸有增长亲友财位，名小增长；增长圣慧，名大增长。所以者何？若诸有情增长圣慧，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患无恼无烧，不于当来长夜受苦，不受种种猛利灾害，不增血滴，不游死路，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧已能随觉，已能通达，不于六趣生死轮回。若诸有情未增圣慧，无能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令其增长？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“如来若出现，世间诸有情，有救有归依，皆增长圣慧。

得亲友财位，是名小增长，若得真圣慧，是名大增长。

我观诸世间，得无上圣慧，不流转生死，定取于涅槃。

彼于现法中，离苦常安乐，于当来长夜，离生死轮回。

若欲增圣慧，正尽众苦边，当愿佛世尊，长久住于世。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。云何一法？所谓邪见。所以者何？由邪见故，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益，广说乃至令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“邪见生长时，令愚痴增益，

及颠倒坚固，诸垢秽随增，

成满诸恶趣，为无利乐等。

邪见害愚夫，如火烧众物。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。云何一法？所谓正见。所以者何？由正见故，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减，广说乃至令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“正见生长时，令愚痴损减，

及颠倒除灭，诸净法随增，

脱恶满善趣，为有利乐等。

正见现在前，速证涅槃乐。”

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！我观世间无别一法，速疾回转，犹如其心。所以者何？是心于境速疾回转，世出、世间无可为喻，汝等应取如是心相。善取相已，应善思惟；善思惟已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，若不觉有内贪欲缠，汝等复应审谛观察：我今为有内贪欲缠而不觉耶？我今为无内贪欲缠而不觉耶？“审观察已，复应作意思惟随一可爱境相。如是作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有；我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。譬如有人于驶流水，牵重船筏逆上而行，此人尔时多用功力，若暂懈慢便顺下流。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有。我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。

“汝等作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒缓。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。是故汝等应如是学：我当云何善转自心，令其调伏，违背诸欲，随顺出离？汝等苾刍，应如是学。”尔时，世尊重摄此义，而说颂曰：

“无别有一法，性躁动如心，难调御难防，大仙之所说。

譬如有智人，以火等众具，调直于利箭，令远有所中。

如是诸苾刍，应善学方便，调直于心性，令速证涅槃。”

重摄前经嗢拕南曰：

修慈、修二缘 施、犯戒、持戒

二妄、二圣慧 邪见、正见、心

本事经卷第二