朱子晚年定论
《定论》首刻于南、赣。朱子病目静久，忽悟圣学之渊薮，乃大悔中年注述误己误人，遍告同志。师阅之，喜已学与晦翁同，手录一卷，门人刻行之。自是为朱子论异同者寡矣。师曰：“无意中得此一助！”隆庆壬申，虬峰谢君廷杰刻师《全书》，命刻《定论》附《语录》后，见师之学与朱子无相谬戾，则千古正学同一源矣。并师首叙与袁庆麟跋凡若干条，洪僭引其说。
阳明子序曰：
洙、泗之传，至孟氏而息。千五百馀年，濂溪、明道，始复追寻其绪。自后辨析日详。然亦日就支离决裂，旋复湮晦。吾尝深求其故。大抵皆世儒之多言，有以乱之。守仁早岁业举，溺志词章之习。既乃稍知从事正学。而苦于众说之纷扰疲𤻞，茫无可入。因求诸老、释，欣然有会于心。以为圣人之学在此矣。然于孔子之教，间相出入。而措之日用，往往缺漏无归。依违往返，且信且疑。
其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之馀，恍若有悟。体验探求，再更寒暑。证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道，坦如大路。而世之儒者，妄开窦迳，蹈荆棘，堕坑堑。究其为说，反出二氏之下。宜乎世之高明之士，厌此而趋彼也。此岂二氏之罪哉？间尝以语同志，而闻者竞相非议，目以为立异好奇。虽每痛反探抑，务自搜剔斑瑕。而愈益精明的确，洞然无复可疑。独于朱子之说，有相抵牾，恒疚于心。窃疑朱子之贤，而岂其于此尚有未察？及官留都，复取朱子之书而检求之，然后知其晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾。至以为自诳诳人之罪，不可胜赎。世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之说。自咎以为旧本之误，思改正而未及。而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心以附己见。固于朱子平日之说，犹有大相谬戾者。而世之学者，局于见闻，不过持循讲习于此。其馀悟后之论，概乎其未有闻。则亦何怪乎予言之不信，而朱子之心，无以自暴于后事也乎？
予既自幸其说之不谬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之学者，徒守朱子中年未定之说，而不复知求其晚岁既悟之论。竞相呶呶，以乱正学，不自知其已入于异端。辄采录而裒集之，私以示夫同志。庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣。
正德乙亥冬十一月朔，后学馀姚王守仁序。
为学直是先要立本。文义却可。且与说出正意，令其宽心玩味；未可便令考校同异，研究纤密，恐其意思促迫，难得长进。将来见得大意，略举一二节目，渐次理会，盖未晚也。此是向来定本之误。今幸见得，却烦勇革。不可苟避讥笑，却误人也。
日用工夫，比复何如？文字虽不可废，然涵养本原，而察于天理人欲之判，此是日用动静之间，不可顷刻间断底事。若于此处见得分明，自然不到得流入世俗功利权谋里去矣。熹亦近日方实见得向日支离之病，虽与彼中证候不同，然忘己逐物，贪外虚内之失，则一而已。程子说“不得以天下万物扰己，己立后自能了得天下万物”，今自家一个个身心，不知安顿去处，而谈王说伯，将经世事业，别作一个伎俩，商量讲究，不亦误乎？相去远不得面论。书问终说不尽。临风叹息而已。
前此僭易拜禀博观之蔽，诚不自揆。乃蒙见是，何幸如此！然观来谕，似有未能遽舍之意，何邪？此理甚明，何疑之有？若使道可以多闻博观而得，则世之知道者为不少矣。熹近日因事方有少省发处，如“鸢飞鱼跃”，明道以为与“必有事焉勿正”之意同者，今乃晓然无疑。日用之间，观此流行之体，初无间断处，有下功夫处。乃知日前自诳诳人之罪，盖不可胜赎也。此与守书册，泥言语，全无交涉。幸于日用间察之，知此则知仁矣。
示喻“天上无不识字的神仙”，此论甚中一偏之弊。然亦恐只学得识字，却不曾学得上天，即不如且学上天耳。上得天了，却旋学上天人，亦不妨也。中年以后，气血精神能有几何？不是记故事时节。熹以目昏，不敢著力读书。闲中静坐，收敛身心，颇觉得力。间起看书，聊复遮眼，遇有会心处，时一喟然耳！
熹衰病，今岁幸不至剧，但精力益衰，目力全短，看文字不得；冥目静坐，却得收拾放心。觉得目前外面走作不少，颇恨盲废之不早也。看书鲜识之喻，诚然。然严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？要是多者胜耳。
孟子言“学问之道，惟在求其放心”；而程子亦言“心要在腔子里”。今一向耽著文字，令此心全体，都奔在册子上。更不知有己，便是个无知觉不识痛痒之。人虽读得书，亦何益于吾事邪？
应之甚恨未得相见，其为学规模次第如何？近来吕、陆门人，互相排斥。此由各循所见之偏，而不能公天下之心，以观天下之理。甚觉不满人意。应之盖尝学于两家，未知其于此看得果如何？因话扣之，因书谕极为幸也。熹近来亦觉向来说话，有大支离处。反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此减去文字功夫。觉得闲中气象甚适。每劝学者，且亦看《孟子》“道性善”“求放心”两章。著实体察收拾为要。其馀文字，且大概讽诵涵养，未须大段著力考索也。
熹衰病日侵。去年灾患亦不少。比来病躯，方似略可支吾。然精神耗减，日甚一日。恐终非能久于世者。所幸迩来日用功夫，颇觉有力。无复向来支离之病。甚恨未得从容面论。未知异时相见，尚复有异同否耳。
闻向道之意甚勤。向所喻义利之间，诚有难择者。但意所疑以为近利者，即便舍去可也。向后见得亲切。却看旧事，又有见未尽舍未尽者。不解有过当也。见陆丈回书，其言明当。且就此持守，自见功效。不须多疑多问，却转迷惑也。
日用工夫，不敢以老病而自懈。觉得此心操存舍亡，只在反掌之间。向来诚是太涉支离。盖无本以自立，则事事皆病耳。又闻讲授亦颇勤劳。此恐或有未便。今日正要情源正本，以察事变之几微。岂可一向汩溺于故纸堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以谓之学乎？
近来自觉向时功夫，止是讲论文义。以为积集义理，久当自有得力处。却于日用功夫，全少检点。诸朋友往往亦只如此做功夫，所以多不得力。今方深省而痛惩之。亦欲与诸同志勉焉。幸老兄遍以告之也。
熹穷居如昨，无足言者。自远去师友之益，兀兀度日，读书反己，固不无警省处。终是旁无疆辅，因循汩没。寻复失之。近日一种向外走作，心悦之而不能自已者，皆准止酒例。戒而绝之，似觉省事。此前辈所谓，下士晚闻道，聊以拙自修者。若扩充不已，补复非前，庶其有日。旧读《中庸·慎独》、《大学·诚意毋自欺》处，常苦求之太过。措词烦猥。近日乃觉其非。此正是最切近处，最分明处。乃舍之而谈空于冥漠之间，其亦误矣。方窃以此意痛自检勒，懔然度日，惟恐有怠而失之也。至于文字之间，亦觉向来病痛不少。盖平日解经，最为守章句者。然亦多是推衍文义，自做一片文字。非惟屋下架屋，说得意味淡薄。且是使人看者，将注与经，作两项功夫做了。下梢看得支离。至于本旨，全不相照。以此方知汉儒可谓善说经者，不过只说训诂，使人以此训诂，玩索经文。训诂经文，不相离异，只做一道看了，直是意味深长也。
道间与季通讲论，因悟向来涵养功夫全少，而讲说又多疆探。必取寻流逐末之弊，推类以求。众病非一，而其源皆在此。恍然自失，似有顿进之功。若保此不懈，庶有望于将来。然非如近日诸贤，所谓顿悟之机也。向来所闻诲谕，诸说之未契者，今日细思，吻合无疑。大抵前日之病，皆是气质躁妄之偏。不曾涵养克治，任意直前之弊耳。
闲中无事，固宜谨出。然想亦不能一并读得许多。似此专人来往劳费，亦是未能省事，随寓而安之病。又如多服燥热药，亦使人血气偏胜，不得和平。不但非所以卫生，亦非所以养心。窃恐更须深自思省，收拾身心，渐令向里，令宁静闲退之意胜，而飞扬燥扰之气消。则治心养气，处事接物，自然安稳。一时长进，无复前日内外之患矣。
为学之要，只在著实操存，密切体认，自己身心上理会。切忌轻自表襮，引惹外人辩论，枉费酬应，分却向里功夫。
闻欲与二友俱来，而复不果，深以为恨。年来觉得日前为学，不得要领。自做身主不起，反为文字夺却精神。不是小病。每一念之，惕然自惧，且为朋友忧之。而每得子约书，辄复恍然。尤不知所以为贤者谋也。且如临事迟回，瞻前顾后，只此亦可见得心术影子。当时若得相聚一番，彼此极论，庶几或有剖决之助。今又失此机会，极令人怅恨也。训导后生，若说得是，当极有可自警省处，不会减人气力。若只如此支离，漫无流纪，则虽不教后生，亦只见得展转迷惑，无出头处也。
熹哀苦之馀，无他外诱。日用之间，痛自敛饬。乃知敬字之功，亲切要妙乃如此。而日前不知于此用力，徒以口耳浪费光阴。人欲横流，天理几灭。今而思之，怛然震悚。盖不知所以措其躬也。
此中见有朋友数人，讲学其间，亦难得朴实头负荷得者。因思日前讲论，只是口说。不曾实体于身。故在己在人，都不得力。今方欲与朋友说，日用之间，常切点检。气习偏处，意欲萌处，与平日所讲，相似与不相似，就此痛著工夫，庶几有益。陆子寿兄弟，近日议论，却肯向讲学上理会。其门人有相访者，气象皆好。但其间亦有旧病。此间学者，却是与渠相反。初谓只如此讲学，渐涵自能入德。不谓末流之弊，只成说话。至于人伦日用最切近处，亦都不得毫毛气力，此不可不深惩而痛警也。
近看《孟子》，见人即道性善，称尧、舜。此是第一义。若于此看得透，信得及，直下便是圣贤。便无一毫人欲之私，做得病痛。若信不及，孟子又说个第二节功夫。又只引成覸、颜渊、公明仪三段说话。教人如此发愤，勇猛向前。日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里。此外更无别法。若于此有个奋迅兴起处，方有田地可下功夫。不然，即是画脂镂冰，无真实得力处也。近日见得如此。自觉颇得力，与前日不同。故此奉报。
学问根本，在日用间，持敬集义功夫。直是要得念念省察。读书求义，乃其间之一事耳。旧来虽知此意，然于缓急之间，终是不觉有倒置处，误人不少，今方自悔耳。
充之近读何书？恐更当于日用之间，为人之本者，深加省察，而去其有害于此者为佳。不然，诵说虽精，而不践其实，君子盖深耻之。此固充之平日所讲闻也。
李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象分明。即处事应物，自然中节。此乃龟山门下相传指决。然当时亲炙之时，贪听讲论。又方窃好章句训诂之习。不得尽心于此。至今若存若亡，无一的实见处。辜负教育之意。每一念此，未尝不愧汗沾衣也。
熹近来尤觉头昏愦，无进步处。盖缘日前偷堕苟简，无深探力行之志。凡所论说，皆出入口耳之馀。以故全不得力。今方觉悟。欲勇革旧习，而血气已衰。心志亦不复疆。不知终能有所济否？
向来妄论“持敬”之说，亦不自记其云何。但因其良心发现之征，猛省提撕，使心不昧，则是做功夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。若不察良心发见处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。中间一书，论必有是焉之说，却尽有病。殊不蒙辨诘，何邪？所喻多识前言往行，固君子之所急也。熹向来所见，亦是如此。近因反求未得个安稳处，却始知此未免支离。如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，是隔几重公案。曷若默会诸心，以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鉴邪？钦夫之学，所以超脱自在，见得分明，不为言句所桎梏，只为合下入处亲切。今日说话，虽未能绝无渗漏，终是本领。是当非吾辈所及，但详观所论，自可见矣。
所论颜、孟不同处，极善极善。正要见此曲折，始无窒碍耳。比来想亦只如此用功。熹近只就此处，见得向来未见底意思。乃知存久自明，何待穷索之语，是真实不诳语。今未能久，已有此验。况真能久邪？但当益加勉励，不敢少弛其劳耳。
学者堕在语言，心实无得，固为大病。然于语言中，罕见有究竟得彻头彻尾者。盖资质已是不及古人，而功夫又草草。所以终身于此，若存若亡，未有卓然可恃之实。近因病后，不敢极力读书，闲中却觉有进步处。大抵孟子所论，求其放心，是要诀尔。
吾辈今日，事事做不得。只有向里存心窍理，外人无交涉。然亦不免违条碍贯。看来无著力处。只有更攒近里面，安身立命尔。不审比日何所用心？因书及之。深所欲闻也。
详来示，知日用功夫，精进如此，尤以为喜。若知此心此理，端的在我，则参前倚衡，自有不容舍者。亦不待求而得，不待操而存矣。格物致知，亦是因其所已知者推之，以及其所未知。只是一本源，无两样功夫也。
居官无修业之益。若以俗学言之，诚是如此。若论圣门所谓德业者，却初不在日用之外。只押文字，便是进德修业地头。不必编缀异闻，乃为修业也。近觉向来为学，实有向外浮泛之弊。不惟自误，而误人亦不少。方别寻得一头绪，似差简约端的。始知文字言语之外，真别有用心处。恨未得面论也。浙中后来事体，大段支离乖僻。恐不止似正似邪而已。极令人难说。只得惶恐，痛自警省。恐未可专执旧说，以为取舍也。
熹近觉向来乖谬处不可缕数，方惕然思所以自新者，而日用之间，悔吝潜积，又已甚多。朝夕惴惧，不知所以为计。若择之能一来辅此不逮，幸甚！然讲学之功，比旧却觉稍有寸进。以此知初学得些静中功夫，亦为助不小。
示喻日用功夫，如此甚善。然亦且要见一大头脑分明，便于操舍之间，有用力处。如实有一物，把住放行，在自家手里。不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。 子约复书云：“某盖尝深体之。此个大头脑，本非外面物事。是我元初本有底。其曰‘人生而静’，其曰‘喜怒哀乐之未发’，其曰‘寂然不动’，人汨汨地过了日月，不曾存息，不曾实见此体段，如何会有用力处？程子谓‘这个义理，仁者又看做仁了，智者又看做智了。百姓日用不知。此所以君子之道鲜’。此个亦不少，亦不剩。只是人看他不见。大抵信得此话。及其言于勿忘勿助长间认取者，认乎此也。认得此，则一动一静，皆不昧矣。恻隐、羞恶、辞让、是非，四端之著也。操存久则发现多。忿懥、忧患、好乐、恐惧，不得其正也。放舍甚则日滋长。记得南轩先生谓‘验厥操舍，乃知出入，乃是见得主脑，于操舍间，有用力处’之实话。盖苟知主脑不放下，虽是未能常常操存，然语默应酬间，历历能自省验。虽其实有一物在我手里，然可欲者，是我底物。不可放失。不可欲者，非是我物，不可留藏。虽谓之实有一物，在我手里，亦可也。若是谩说，既无归宿，亦无依据。纵使彊把捉得住，亦只是袭取。夫岂是我原有底邪？愚见如此。敢望指教。”朱子答书云：“此段大概甚正当亲切。”
承喻仁字之说，足见用力之深。熹意不欲如此坐谈，但直以孔子、程子所示求仁之方，择其一二切于吾身者，笃志而力行之。动静语默间，勿令间断。则久久自当知味矣。去人欲，存天理，且据所见去之存之。功夫既深，则所谓似天理而实人欲者，次第可见。今大体未正，而便察及细微。恐有放饭流啜，而问无齿决之讥也。如何如何？
中和二字，皆道之体用。旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思。今乃知其为人深切。然恨己不能尽记其曲折矣。如云“人固有无所喜怒哀乐之时，然谓之未发则不可，言无主也”，又如先言慎独，然后及中和。此亦尝言之。但当时既不领略，后来又不深思。遂成蹉过。辜负此翁耳。
日前为学，缓于反己。追思凡百，多可悔者。所论注文字，亦坐此病。多无著实处。回首茫然。计非岁月功夫，所能救治。以此愈不自快。前时犹得敬夫伯恭，时惠规益。得以自警省。二友云亡。耳中绝不闻此等语。今乃深有望于吾子澄。自此惠书，痛加镌诲。乃君子爱人之意也。
朱子之后，如真西山、许鲁齐、吴草庐，亦皆有见于此。而草庐见之尤真，悔之尤切。今不能备录。取草庐一说附于后。
临川吴氏曰：“天之所以生人，人之所以为人，以此德性也。然自圣传不嗣，士学靡宗。汉、唐千馀年间，董、韩二子，依稀数语近之，而原本竟昧昧也。逮夫周、程、张、邵兴，始能上通孟氏而为一。程氏四传而至朱。文义之精密，又孟氏以来所未有者。其学徒往往滞于此而溺其心。夫既以世儒记诵词章为俗学矣。而其为学，亦未离乎言语文字之末。此则嘉定以后，朱门末学之敝，而未有能救之者也。夫所贵乎圣人之学，以能全天之所以与我者尔。天之与我，德性是也。是为仁义礼智之根株。是为形质血气之主宰。舍此而他求，所学何学哉？假而行如司马文正公，才如诸葛忠武侯，亦不免为习不著，行不察；亦不过为资器之超于人。而谓有得于圣学则未也。况止于训诂之精，讲说之密，如北溪之陈，双峰之饶，则与彼记诵词章之俗学，相去何能以寸哉？圣学大明于宋代，而踵其后者如此，可叹已。澄也钻研于文义，毫分缕析。每以陈为未精，饶为未密也。堕此科臼中，垂四十年，而始觉其非。自今以往，一日之内子而亥，一月之内朔而晦，一岁之内春而冬，常见吾德性之昭昭，如天之运转，如日月之往来。不使有须臾之间断。则于尊之之道，殆庶几乎。于此有未能，则问于人，学于己。而必欲其至。若其用力之方，非言之可喻。亦味于《中庸》首章、《订顽》终篇而自悟可也。”
《朱子晚年定论》，我阳明先生在留都时，所采集者也。揭阳薛君尚谦，旧录一本，同志见之，至有不及抄写，袖之而去者。众皆惮于翻录，乃谋而寿诸梓。谓“子以齿，当志一言。”惟朱子一生，勤苦以惠来学。凡一言一字，皆所当守。而独表章是，尊崇乎此者，盖以为朱子之定见也。今学者不求诸此，而犹踵其所悔，是蹈舛也。岂善学朱子者哉？麟无似，从事于朱子之训，馀三十年。非不专且笃。而竟亦未有居安资深之地。则犹以为知之未详，而览之未博也。戊寅夏，持所著论若干卷，来见先生。闻其言，如日中天，睹之即见。如五谷之艺地，种之即生。不假外求，而真切简易，恍然有悟。退求其故而不合，则又不免迟疑于其间。及读是编始释然。尽投其所业，假馆而受学。盖三月而若将有闻焉。然后知向之所学，乃朱子中年未定之论。是故三十年而无获。今赖天之灵，始克从事于其所谓定见者。故能三月而若将有闻也。非吾先生，几乎已矣。敢以告夫同志。使无若麟之晚而后悔也。若夫直求本原于言语之外，真有以验其必然而无疑者，则存乎其人之自力。是编特为之指迷耳。
正德戊寅六月望，门人雩都袁庆麟谨识。
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