柏潭先生文集/卷九

柏潭先生文集
卷之九
作者：具凤龄
1670年

记

浑天仪记

臣窃惟观天之说尚矣。古无其器，至于帝虞氏，始创玑衡之制，盖万世之所由本，而厥后历代因之，或详或略，其载诸经史者，槪可考也。

洪惟圣朝受天景命，扫五季之腥膻，绍百王之大统，圣神相继，奋兴至治，巍功焕文，弥纶参赞之懿，高出千古，诚自混元以降所未有也。

顾以开运以来，制度多阙，其于钦天授时之器，无世不讲，未免道谋之蔽，尚袭衰叔之陋，不复上古之旧，玆岂非祖宗之所未遑，而固不能无待于后嗣？臣民之所颙俟者极矣。

惟我皇上，以不世出之资，乘大有为之时，临政愿效，无不以唐、虞三代之隆，为准的而指归焉。乃于万几之暇，讨论坟籍，扬榷古今，遂及天文仪象之制，而召臣等若曰：“人君代天理物，所居者天位，所莅者天职，《礼》曰‘天秩’，刑曰‘天讨’，夫其一举措、一号令，无非天所命也。然则其所以奉若天心，钦崇天道者，容可以少忽乎？

第念理虽具而无眹，气有运而难名，决非意虑智巧之所可窥觎揣度，则所当尽心者，岂不在于仪象欤？

古之为此说者三家，宣夜之说，绝无师承；周髀之术，考之未合，其可以妙验而精察者，浑天仪而止耳。以其天如鸟卵，地居其中，天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸，形体浑浑然，故谓之‘浑天’。此乃帝虞氏之旧，而特异其名耳。世更多难，其术不传，朕以凉德，叨天地生民之寄，念无以膺负荷之重，而失天职，违天意，以速戾于眇躬。宵旰忧惧，罔敢遑宁，欲整理旧仪，以踵唐、虞三代之遗法，使日夜之间，目乎天，心乎天，而以无负艰大之责矣。”

事下天文院，命臣颂掌其规画焉。臣颂于是承命震悸，殚心𫍲闻，本之以虞朝玑衡之法，推之以洛下闳经营之意，考诸耿寿昌之象，而较其同异，参诸钱乐之仪，而察其伸缩。

先正其覆上在下之数，则天之隐见，各一百八十二度半强，而天形以著。次正其出地入地之度，则亦各三十六度，而南北之极以定。由极而南，其度五十五而当嵩高之上，嵩高，天之中也。由嵩高而南，其度十二而为夏至之日道；由日道而南，其度二十四而为春秋分之日道；由分道而南，其度二十四而为冬至之日道。故夏至之日道，则去极六十七度；春秋分之日道，则去极九十一度；冬至之日道，则去极一百一十五度也。两极相持于两端，天与日月星宿，斜而回转，其法之大率如此。

至于为仪而在外者曰‘六合’，为仪而在内者曰‘三辰’，又其为仪而在于最内者曰‘四游’，单环双环黑白之别，曲尽其妙。不惟此也，规环一面刻周天之度，而加银丁于一面，夜候天晦，不可目察，则以手切之，此皆发千载之奇秘，所以备浑仪之不备者。而观天之制，设器之精，至此而粗无馀蕴矣。

功既讫，遂以上奏，诏曰：“可。”复命臣记其事焉。臣憃愚无状，学昧格致之方，其于造仪也，特以已成之规模，先儒之糟粕，而略附以管见之浅陋焉。

若夫推明本原，启示后来，则是固博知洽闻者之所未能，臣何敢赘一辞乎？而天威咫尺，兢蹙陨越，不敢不罄竭焉。

臣闻《易、贲》之彖曰：“观乎天文，以察时变。”大传曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”夫谓之“天文”、谓之“天象”者，日月星辰也。其运行，有迟有速，有顺有逆。以之而一寒一暑，以之而一盈一亏，以之而一昼一夜，以之而一经一纬。所以成岁功者，在于是；所以统气之二十四、撮候之七十二者，在于是；所以定分至启闭者，在于是；所以定晷刻长短者，在于是。亦或变而为薄蚀晕珥焉，变而为胐魄脁朒焉，变而为赢缩圜角焉。十煇之异征，十二风之异应，皆天文之所不齐，天象之所不一，而非有器以观之，则不可得而知也。此浑仪之所由设，而先帝王之遵用，今日之警饬者，其制其意，岂偶然而已乎？

臣于是抑有所感焉。先贤有言曰：“因在器之天，而观在天之天，因在天之天，而修在人之天。”然则观天不在于天，而在于器，不在于器，而在于人矣。

呜呼！在天之天，日月星辰是也；在器之天，仪象是也；在人之天，道德是也。人君不修在已之道德，而徒务仪象之整设，以此而欲望日月星辰之顺其轨，则不亦左乎？是以尧修“钦明文思允恭克让”之道德，而不独在于羲和之命焉；舜修“濬哲文明温恭允塞”之道德，而不独在于玑衡之齐焉；周王必修“肃乂哲谋圣”之道德，而不独在于冯相、保章之任焉。惟其在人者，能修，故在天者，无不顺，而在器之天，不足言矣。

黩武昏庸，极于前汉，而浑仪天部之制勤矣；暗劣惨杀，酷于后汉，而章蔀纪元之制详矣。以篡贼之宋，而有钱乐之制焉；以淫秽之唐，而有李淳风之制焉。其他污诸汗青者，不可具数。

修之在人者，无以议为，则天之剿绝，亦何足怪？而祸败相寻，慢不知戒，可胜叹哉！

由前则如彼，由后则如此，今往何法？其不在于隆古之圣君乎？今往何惩？其不在于下世之末主乎？《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”《诗》云：“无曰高高在上，日监在玆。”诚愿圣陛下知天之于人，无事不临，无时不监，而承仁爱之意，修警惧之实，所以应之者无所不用其极，则因灾致祥，转祸为福。中和位育之化，浃孚于两间，而仪象之设，当与虞舜玑衡之制，并美于万亿载之下矣。吁！岂不盛矣哉！

元祐五年月日，尚书丞臣苏颂，拜手稽首谨记。

说

蜀犬吠日说

蜀，古所谓“漏天”也，恒雨少晴，人不得见日，日一出，则犬乃吠焉。

夫犬而司吠，吠所怪也。日而可吠，则日果可怪之物欤？行九天，临万物，有生者皆烛焉，有目者皆见焉。昭乎其光，粹乎其德，莫斯日若也。彼且狺然而吠之，夫何故？盖以其不得睹耳。

噫！天下安有无日之地哉！蜀之无日，以其阴雨蔽之耳。阴雨之蔽而日不得睹，非惟日之不幸，抑蜀之不幸也。幸而得睹，则以其曾不得睹而吠之。

天下之物，其犬所不得睹者何限？祥而麟凤，异而芝兰，犬未尝得睹，则麟凤芝兰，皆可吠也。不特此也，大而天地，壮而山川，幽而鬼神，显而人物，虽欲免鸣吠之厄，恶得乎？以其得睹，则可吠而不吠，以其不得睹，则不可吠而吠之，狃于常睹，而不狃于不常睹。然则厄于犬者，非独一蜀日也。

呜呼！物既有之，于人何独间然！君子之道，白日如也。其人不常有，故其道不常睹，前乎天地之万古，后乎天地之万古，其为阴雨所蔽，而困于鸣吠之厄者，曷有穷哉？

周公，日于天下，而群叔吠之；宣圣，日于万世，而叔孙吠之；孟子，日于时，而臧仓吠之。圣贤既不得免，则他又何说？

为夏之日，为商之日，而龙逄、比干以忠而见吠焉。为西汉之日，为东汉之日，而王章、陈蕃以直而见吠焉。伊川，前宋之日也，而章、蔡之吠极矣。考亭，后宋之日也，而楼、徐之吠酷矣。

然而犬之吠日，鸣吠而止耳。小人之吠君子，不惟吠之，必至于呑噬而后已，其终流祸于国家也惨矣，则其能尊尚君子，将大用贤德，扶阳淑而抑阴慝，使其道如日中天，争先睹之为快者，岂非人主之责乎？不然则谗谀之蔽，甚于阴雨，蜀犬之徒，群吠四起，肆其呑噬，无所不至，其不为蜀之无日，而国家不至于败亡者鲜矣。

嗟！夫人固灵于物也，人而为吠犬之事，尚安而不之耻。顾犬则物耳，在越而吠雪，为桀而吠尧，乃其性也。其于吠日乎，何诛？

论

求观圣人之道必自《孟子》始

臣论曰：圣人之道，岂易观之哉！以时而观之，则时有古今；以人而观之，则人有先后。必也观之以心，则时有古今，而心无古今；人有先后，而心无先后也。

盖道原于天，寓于人心，人同此心，心同此道，则圣人之心，即吾之心也；圣人之道，即吾之道也。然则圣人之心，将何以观之乎？其必观之于圣贤之书，而书者，所以载圣人之道者也。

道既在此，则心亦在此，而所以承绍往圣之心，启悟后学之心，使人之前乎我者，自我而益著；使人之后乎我者，赖我而益信。大阐关键，力为堤坊，的确痛快，为斯道无穷之虑者，尤可观也。

后学之人，必能从事于斯，以为发轫用功之始，而因究其用心之所由极，然后道真在是，而不我欺矣。此韩愈氏之于孟子，断然推崇，而其曰：“求观圣人之道，必自孟子始者。”岂无所见而然乎？

呜呼！孟子传圣人之心者也。允执厥中者，尧之心也，而尧以是心而传诸舜；惟精惟一者，舜之心也，而舜以是心而传诸禹；祗台德先者，禹之心也，而禹以是心而传诸汤；以礼制心，以义制事者，汤之心也，而汤以是心而传诸文王；不显亦临，不闻亦式者，文王之心也，而文王以是心而传诸武王；敬胜义胜者，武王之心也，而武王以是心而传诸周公；直内方外者，周公之心也，而周公以是心而传诸孔子；博文约礼，克己复礼者，孔子之心也，而颜子传之；格致诚正修齐治平者，亦孔子之心也，而曾氏传之，曾氏以是心而传诸子思；戒惧谨独，智仁勇诚者，子思之心也，子思复以是心而传诸孟子，则孟子之所以自任者，何如也？

惟其知道之不在于道，而必在于心，故其著书论道，亦必以是心为之本焉。所谓“人心也、四端之心也、不忍之心也、足王之心也、生于其心、陷溺其心，求放心养心”之云者，无非所以推明此心之用，而充扩此道之要也。

夜气之说、浩然之养、湍水之譬、大体之喩、好辩之论，亦无非所以究极此道之本，而发挥此心之原也。

其所以承绍往圣之心，启悟后学之心，而的确痛快，为斯道无穷之虑者，至矣尽矣。则孟子之心，非孟子之心，而乃圣人之心也。既传圣人之心，而又传圣人之道，则孟子之道，非孟子之道，而乃圣人之道也。心圣人之心，而道圣人之道，则求观圣人之道者，其不由孟子之心始乎？既得孟子之心，则当得圣人之心，而圣人之道，亦岂外于是乎？

大抵心则内也，道则外也；心则源也，道则流也。学者徒务读诵，而不本诸心，则是口圣人之道也；徒喜博观，而不本诸心，则是目圣人之道也；徒悦多闻，而不本诸心，则是耳圣人之道也。求以观道，而耳而非心，目而非心，口而非心，则外而非内也，流而非源也，又焉能心圣人之心乎？

心既非心，则道亦非道，而其于圣人之道，不已远乎？此《孟子》之书，必论心学之内外源流，以为学圣人之道之本，而韩子之指以为“观圣人之道，发轫做功之始”者，决非偶然也。

孔门学者，三千之徒、七十之弟，无非求观圣人之道者也。惟或观之于道，而不观之于心，故子夏之学，流而为庄周；仲弓之学，流而为荀卿，非徒不传圣人之道，而终失其道，则此又其明效大验也。

或以为“《论语》则孔门弟子传道之书，《大学》则论大学之道，《中庸》则论率性之道，无非所以发明圣人之心者。而韩子之独取于《孟子》者，何也？”

曰：“当曾、思之时，则去圣未远，大义未乖，而微言不绝，复有如孟子者出，而任斯道之责，则圣人之学未绝矣，圣人之道未晦矣。逮孟子之时，则学将绝矣，道将晦矣，功利之说兴，机诈之术盛，以至无父无君之教，竞起而波漫，无非所以坏圣人心学之传，而乱圣人相传之道。故孟子于是痛圣道之将沦，悯人心之胥溺，发之于心，而笔之于书，发越条畅，激切的正，使先孟子而圣者，得而不坠焉；后孟子而学者，得以有考焉，则立心之真，用力之勤，尤可为后学之师范焉。韩子之意，其或有在于此也欤？”

“然则韩子之所论，其果纯乎圣人之道，而无可议者欤？”

曰：“博爱谓‘仁’，孔、墨同道，孟子班于荀、杨之说，见讥于后世之君子，则其心术之微，学力之麤，从可知矣。”

“然则求观圣人之道者，当如何而必合于先圣贤之心学耶？”“《大学》所谓‘格物致知诚意正心修身齐家治国平天下’朱子所谓‘先读《大学》，次读《论语》，次读《孟子》，次读《中庸》’者，是皆极本穷源之论，真有功于后学，则岂韩愈依俙论道者之所可拟哉？”臣谨论。

《周礼》设《女巫》论

论曰：臣闻“名之所设而理无不备”。理则浑沦，而名则判别，名有不正，则理有不明。故名者，一定而不可改者也。死生变乎人，而名则不变；古今易乎时，而名则不易。

天谓之“天”，地谓之“地”，人谓之“人”，物谓之“物”，草木谓之“草木”，禽兽谓之“禽兽”者，不惟智者能知，而愚者亦知之；不惟一时能知，而万世亦知之。无他，以其名之正耳，名既正，则理亦明矣。

是以圣人之设制也，不于其制而于其理，不于其理而于其名。使伦类有彰，称谓不紊。如天地人物之名，如草木禽兽之名，闻者皆知，见者皆知，而人无不知。然后其邪正善恶是非真妄之理，灼然无隐，廓然毕达，行之一时而无疑，垂之万世而不惑，所以扶正道，抑邪说者，实在于是矣。然则夫名之设，岂可浅之云乎哉？

臣谨按《周礼、春官》，其属七十，而《女巫》居一焉。以其人则阴柔也，以其术则怪诞也，然而周公设为官属，著为经训者，顾何所取义欤！噫！此周公正名之意也。孟子曰：“恶莠，恐其乱苖也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”然则周公之所恶者，其不在于女巫欤！

大抵理外无人，人外无理，至正者理，而《女巫》则邪耳；至善者理，而《女巫》则恶耳；至是者理，而《女巫》则非耳；至真者理，而《女巫》则妄耳。

所谓“祓除舞雩，歌哭而请”者，此何等人理乎？不正其邪之名，则无以辨其非理矣；不正其恶之名，则无以别其非理矣；不正其非之名，则无以现具非理矣；不正其妄之名，则无以斥其非理矣。此周公之于《女巫》，所以必正其名，而正其名者，乃所以明其非理也。

设之于官者，欲正之于一时也；著之于经者，欲正之于万世也。所以洞其底本，拔其根株，使有耳者皆闻焉，有目者皆见焉，有口者皆言焉，有心者皆知焉，则其非理之实彰，而人不惑矣。扶正道者其不在此乎？抑邪说者其不在此乎？孟子曰：“予岂好辩哉！予不得已也。”然则周公之于《女巫》，岂得已哉！

呜呼！周公之正名，如彼其端的也；周公之明理，如彼其深切也。而人心易迷，道理难明，祷祀之事兴，而尚鬼者多矣；飞腾之说行，而尚仙者众矣；祸福之术炽，而尚佛者盛矣。不惟周公之意之晦，而反以为假借凭依之地，将必曰：“《女巫》周公之所特设也，邪说周公之所不斥也。”诪张眩幻，极其狂诞，则何异于尧、舜揖逊，而篡国者，窃以为名；汤、武征伐，而弑君者，籍以为称哉！

非徒此也，嗜游畋，则必曰“䲣人、迹人，周公之所设也；务聚敛，则必曰“《泉府》、《玉府》，周公之所设也”。服妖竖，则诿之以《寺人》、《内竖》焉；淫内嬖，则诿之以《女御》、《女史》焉。诿之以《膳夫》、《庖人》，而侈厨傅焉；诿之以《轮人》、《舆人》，而餙舆服焉。祗盗其名，而不究其理，妄认天理，攘为己欲，则其背圣灭经之罪，不容讨矣。夫然后知周公设制而正名，正名而明理者，其意益有所见，而非但已也。

或曰：“是则然矣。天以理命万物，圣人以理处万物，而《女巫》非理也。天所以幷命之，周公所以不去之者，何欤？”曰：“天之所不能无者，或然之理也。于人不能皆君子，而有小人焉；于地不能皆中国，而有夷狄焉；于草木不能皆兰桂，而有茨棘焉；于禽兽不能皆麟凤，而有枭獍焉。是固理之或然者，而《女巫》，乃其类耳。犹幸正小人之名，而不乱于君子；正夷狄之名，而不乱于中国；正茨棘之名，而不乱于兰桂；正枭獍之名，而不乱于麟凤。天所以正之者如此，则周公之于《女巫》，亦犹是耳。其所以设之者，盖所以绝之也。”

或又以谓“孟子曰：‘尽信《书》则不如无《书》。’一经秦火，六籍灰矣。汉儒区区，收拾于煨烬断烂之馀，而《周礼》则《冬官》阙焉，遂以《考工记》补之。故先儒或云‘非周公之旧’，或云‘周公未成之书’，然则《女巫》之名，庸知其实出于后世之传会，而或者非周公之意欤！”

此，又不然。周公天下之大圣也。立经陈纪，制礼作乐，为一时致太平，为万世开太平者，无所不用其至，其精神运用之地，专在此书。

六官之设，三百六十属之设，柝其名物，尽其制度，无名不著，无微不录，可谓“极其至大而无外，极其至小而无内”。所以正万殊之名，而明一本之理者，非周公决不可及也。

其于《女巫》，亦正其非理之名，使人无不知，而扶正道，抑邪说，则岂可以此而致疑哉？不然则程子何以曰：“有《关雎》、《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度”。朱子何以曰：“《周礼》，周公天理烂熟之书也。”臣故曰：“《女巫》之设，此周公正名之意也。”臣谨论。

孔明庶几礼乐论

论曰：臣谨按汉史，诸葛孔明当汉末云扰之际，高卧南阳，无意当世。及国祚潜移于贼手，昭烈以帝室之胄，志切克复，乃纡三顾之勤，一言相契，遂起而佐之，功业未究，中道而陨。先儒有以“无死则礼乐有兴”称焉，程子非之，特许以“庶几”之一语。

呜呼！礼乐，岂易言哉！或在于天，或在于人。在天之礼乐，理是也；在人之礼乐，心是也。理在于天，故天地之大、日月之明、鬼神之幽、人物之众，无非礼乐也。即太极而在太极，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即三纲而在三纲，即七教而在七教，亦无非礼乐也。故曰：“礼乐，无乎不在，无一物无礼乐也。”

惟其在天者，泛而不近；在人者，切而易著。故圣人之于礼乐，不求诸天而求诸人，不求诸理而求诸心。使吾心之礼乐，必孚于在天之理，然后有以尽其大，而天地在吾心；有以尽其明，而日月在吾心。极鬼神之幽，而鬼神在吾心；极人物之众，而人物在吾心。以至太极阴阳五行三纲七教之理，亦无非在吾心。而心与理一，理与心涵，心亦理，理亦心，而其于礼乐之道，纯乎无间然矣。然则孔明之于礼乐，其真有见于斯乎？盖尝论之。

孔明天资甚美，气象弘毅，择配不耻于丑女，奉身不嫌于穷约，不以强弱屈其志，不以利害易其操，开诚布公，集思广益，则处己之心，合于理者也。

明逆顺之义，砺讨贼之意，陈表誓师，期以必死，忠贯日月，诚格神明，则事君之心，合于理者也。

治国，立纲陈纪，而必为远图；用兵，正义明律，而不为诡计，则处事之心，合于理者也。

驱略士女，则愀然有戚；一夫有死，则归罪于己，爱人之心，合于理者也。

斥华歆之请而书以责之，闻杨颙之谏而死则哀之，守义之心，合于理者也。

凡其所以为心者，无不合于理，则孔明之礼乐在是矣。然而昭烈因刘璋之迎，攻以自取，而孔明与有所知；昭烈东征孙吴，仅以身免，而孔明徒思法正。卧旗息鼓，使敌疑遁，而孔明尚有夸诩之言；略厄数千，不肯空还，而孔明未免常人之态。

然则孔明之心，未能纯乎理也。不纯乎理者，其能纯于礼乐之道乎？此程子之所以不深许之者也。

噫！理外无心，心外无理，理则无形，而心则有形，理则无为，而心则有为；理则无限量，而心则有限量。故理犹物也，心犹舟也。心不得其正，则理无由得其正矣。孔明之心，如此其不纯，则孔明之礼乐，亦安得无间然乎？

理公矣，而心不得无私以蔽之；理正矣，而心不得无偏以汩之；理诚矣，而心不得无伪以乱之；理真矣，而心不得无妄以杂之。

曾谓“有圣贤之心，有儒者气象者，果如是乎？”然则程子之于孔明，其果有贬抑之意乎？噫！其所以不深许之者，乃所以深惜之也。

何以言之？欧阳修曰：“三代以上，治出于一，而礼乐行乎天下；三代以下，治出于二，而礼乐为虚名。”道之不明不行也久矣，人心陷溺，道术分裂。管、商之权谋，申、韩之刻迫，加之以老、庄之狂诞，佛氏之虚无，横驰乱骛，靡所止极。

出于天资者，窃其近似，而自以为当然；急于功利者，甘于污下，而莫究其根本。孰知夫为治之本于理，明理之本于心乎？

安上治民，失其则；移风易俗，昧其原，无怪乎礼日坠而乐日丧矣。

幸而孔明以三代之佐，伊、吕之俦，见诸行事，施诸当世者，如彼其卓然，而其所为，又未免驳而不粹，杂而不精，则程子安得以不深惜之乎？

然则君子之于礼乐，当何所用力而尽其道欤？必也本之于心，而推之于理，使其至公而无私，至正而无偏，至诚而无伪，至真而无妄，一念无非理也，一言无非理也，一事无非理也。造次必于是，颠沛必于是，体立于不睹不闻之中，用行于莫显莫见之际。礼以修外，而与天地同其序；乐以修内，而与天地同其和矣。嗟呼！孔明之不及乎此也。臣谨论。

祭文

绫城先祖考妣墓立石告文

刬剔荒翳，仅迺改修。镌丰贲隧，力未及周。顾阙墓仪，岂非后羞？玆斲云根，龟趺螭头。昭载系次，永揭千秋。山蔬浻酌，以告厥由。

祭告先祠文

伏以宗胄绵延，远有似续。衣冠不绝，寿考维吉。至于儿身，积召祸孽。幼失怙恃，孑孑无托。恐坠先业，夙夜忧栗。获霑朝命，不日不月。禄未逮养，含哀呜咽。异恩非常，宠叨又极。岂伊无类，不种而获？馀庆所曁，感涕盈臆。肆竭微诚，敢奠清酌。庶纡降临，昭歆菲薄。

追赠祭告祖考妣文

尝闻先祖，秉心迂疏。于物无拘，不事产业。良田美仆，与人无难。穷空奚忧，有酒辄醉。平生隐德，世莫能知。矧惟短期，才逾四十。兴阳作配，柔懿咸称。天降惨冤，青春兰陨。权妣继室，克持残门。抚育𫘤痴，俾守馀緖。每念酷祸，欲言还凄。幸霑雨露，覆载罔涯。恩命追隆，班崇内相。诰花双映，并锡荣封。实荷善庆，感泪何穷。谨荐醪羞，祗告圣泽。

祭沔城府院君墓文

缅惟先灵，早擢巍科。步武青云，骞耀摛华。由绫肇沔，大振厥家。秩跻铉台，勋誓山河。媲德锺庆，子姓征祥。簪缨继世，冠盖连乡。繄玆大麓，巾履所藏。一区烟霞，岁月其长。披榛剔翳，改营斧封。镌丰诏后，事克有终。矧荷天宠，宗裔按节。亦越幕官，同来祗谒。致诚竭虔，得办前缺。茔兆重新，草木增色。顾惟不肖，忝备孱孙。岭海飘流，克家宁论？尝稽图志，远睇伤魂。乙丑承恩，历荐𬞟蘩。今幸再至，景仰丘林。同门共会，喜泪交襟。山菲浻酌，用罄微忱。忾然闻声，愿赐昭歆。

祭四代文

曾忝吏部，祗告而行。阻雨中途，旬日乃返。俯亏分义，震栗罔躬。岂知上穹，深仁曲造？涤瑕去垢，遂垂鸿私。叨长薇垣，宠渥逾分。尺一并纡，梦寐所绝。本由遗训，传耸里闾。怆感何涯，只增悲咽。玆因新荐，并用渎陈。

曾祖墓加土祭文

念惟先灵，虎榜荣擢。放步云霄，拟展骥足。非理来加，羽猎之场。心惊骇机，勇脱名缰。偃仰丘园，乐保馀年。龙蛇告征，忽焉登仙。衣冠所藏，托在玆原。不吊昊天，丧祸萃门。两世凶殃，惨不忍说。矧伊贱劣，承荷罔克。眷惟茔封，岁久颓荒。春秋霜露，瞻睇永伤。今将改理，式奠庶清。愿回神鉴，俯谅菲诚。

回安祭文

堂斧改茔，幽室永安。玆荐菲素，祗告功完。

祭曾祖妣权氏墓文

伏以前秋改理，举事未完。玆经一腊，风雨陊漫。堂封亏左，广馀丈席。不谨之罪，曷胜惨怛？玆即董功，毋淹时日。庶冀先灵，永妥惟吉。孙有官守，正服方丧。土不手筑，酌不亲觞。公义难屈，私恩自缺。远荐菲素，祗增凄咽。

祭曾祖妣权氏墓文_{墓，在义城西下川里芳华山。}

伏以赐姓之权，土于花山。家胄冲瀜，奕世衣冠。十八来云，迺生贞淑。配我曾考，两美克合。兰萼方春，严霜陨绝。下川之里，芳华之麓。幽宫永閟，岁已阅百。蔓草寒烟，颓封破蕝。挀兔成迒，惨不忍目。玆涓良辰，改理茔域。时羞清酌，敢罄微诚。庶赐昭临，毋震毋惊。

祖考墓加土祭文

正德丁卯，时维仲秋。先祖仙升，卜宅玆丘。岁久崩颓，惨目芜没。霜露伤怀，不胜哽咽。于岁丁巳，月届一阳。不肖积孽，祖妣亦丧。稽诸古礼，一麓开茔。同时兴事，并刬榛荆。诚薄事艰，亏缺盖多。况即羁旅，远泊京华。梦寐犹语，耿耿寸心。抱痛几年，适会斯今。将改兆域，寔陈菲荐。庶察卑忱，愿赐昭显。

祭先祖母李氏墓文_{墓，在义兴缶溪县薪岘第二麓。}

恭惟先灵，系出兴阳。配我显祖，柔道克彰。承颜顺色，喜动亲堂。吉梦两兰，载显其光。仁或不寿，呜呼彼苍。兴县西隅，体魄所藏。始焉权厝，外茔之傍。终归先兆，乃礼之常。残门多祸，累世罹殃。丧亡相继，馀事未遑。颓墟衰草，岁月其长。至于𫘤孙，既孤且凉。少小茕茕，形影相将。中间成立，疾病随戕。晩逐名场，东奔西跄。霜露亏诚，樵苏阙防。子职永愆，罪积无彊。潜思惕念，怛然痛伤。今就封域，夷郁刬荒。庶眷告辞，歆此荐觞。

同日改土后慰安祭文

堂封改士，墓事粗完。庶几千年，玄宅永安。

祭左司谏权公墓文_{公讳定，本朝以槐山知郡事，拜是职。墓，在临河县北面桃木村孤山洞南向之原。}

呜呼先灵，生世绵邈。蔚为时用，蜚英台阁。职司谏诤，声辉焕赫。粤此山隅，衣冠所托。一丘烟霞，千古岁月。晜云既逖，奠祀又绝。樵苏腾蹂，惨焉芜没。蠢彼奸顽，凌侮兆域。斸掘斩刈，敢肆污蔑。玄堂自震，神驭奚迪。见闻惊嗟，遗裔痛咽。亟令驱绌，将诹罪律。玆荐菲薄，虔扫阶蕝。庶赐歆临，永安幽室。

祭故德陵参奉权公墓文_{公讳彭老，字寿翁，祖母之弟。龄七岁失母，十岁丧考，随公学五年。墓，在耆士里柏林西向之原。}

伏以贱龄一十，孤露悲凉。孑孑宇宙，形影相将。救死不赡，问学何遑。嵬瞻载回，恻怆交肠。挈而同归，五载星霜。出入襟抱，恩配爷娘。训迪文字，意亦无彊。得免沟壑，已非寻常。况承雨露，叨冒鹓行。凡此驽劣，终始存亡。莫非盛赐，名言曷量。曾缘羁旅，远䌸名缰。中多掣肘，疾疹且长。恩隆情阙，永怀惭伤。梧楸驰梦，几阅年光。瞻扫封茔，罔有涯央。玆申卑诚，敬奠一觞。

祭弟君瑞文

呜呼君瑞，汝其亡耶？汝年三十八，又有室家。汝有汝女，七岁之髫。汝有汝兄，宠扬于朝。汝仆可使，汝田可给。汝有何憾，而至此极。汝年四岁，未辨𭒅娘。我时七龄，出门踉蹡。天祸我家，萱华凋落。我年满十，始好纸笔。汝时未龁，惟觅梨栗。天祸我家，灵春遽萎。英英伯氏，青春十二。娈彼赵姊，淑性端仪。相继而逝，天祸之奇。鞠我育我，惟祖母权。亦不遐寿，罹祸于天。嗟我与汝，怨彻重泉。一家前后，凡数十年。丧无虚岁，世不具堂。如何今者，汝复云亡？癸亥深春，我往桑乡。汝新病起，形羸体瘠。梦寐相对，且喜且泣。同欢未几，我返京毂。甲子之秋，我欲南浮。身縻寸廪，动不自由。持斧西关，曾是不意。逮还而闻，汝病之始。尚谓微愆，岂意惟几？凶荒有制，不可以驰。南望陨涕，日夜以悲。奔走药饵，靡所不为。前春一书，积痼稍休。我有喜言，庶几云瘳。连床会晤，秋以为期。我乃衔命，湖海之垂。家山在眼，向风忉怛。竣事言旋，夙计斯促。方将首路，报汝先知。时政悯荒，掣我征思。心知与汝，此生永诀。矫首归云，五内煎裂。犹见信音，未甚萎薾。无废食饮，体肤犹实。以此少慰，苟冀千一。精魂内溃，竟至不起。似梦非真，我痛曷已。人无智愚，寿考维吉。汝独何辜，溘先夭阏。民莫不穀，伯仲埙箎。我独何人，与汝长辞。羁官生涯，已不足言。维持门户，望汝之勤。先垅凄零，雨露谁惕。先祠冷落，节朔谁酌。兴言及此，我肺如灼。汝若有识，亦应幽咽。自闻汝逝，如狂如疾。残灯彻夜，哀泪交睫。对案忘饥，却匙于悒。汝独何心，弃我而冥。天耶鬼耶，痛矣难明。呜呼痛哉！人孰不死，汝死之哀。殃祸无门，汝兄之灾。三霜隔阔，会面云稀。一月摧悲，哭不凭衣。孑孑孤嫠，畴慰畴恤。婉婉弱子，畴抚畴鞠。汝虽有兄，死生何托。冤号一声，远奠疏粝。汝其不昧，倘一歆格。呜呼痛哉！

祭退溪李先生文

恭惟道緖，邈乎渊源。一言授受，昭揭大原。洙、泗光阐，会之有元。遭秦不烬，逮宋而明。海东千载，粤有先生。赋质之纯，禀气之英。学自心得，不由师承。深思力践，动准规绳。终乃大成，浩然其归。表里交正，动静莫违。精金美玉，绝无瑕愆。冰壶秋月，烱出天然。乔岳屹峙，瑞星澄辉。云何不淑，而至于斯？呜呼我邦，僻处裔陲。箕化已缅，文献无闻。罗季入唐，始事艺文。松都郁兴，儒教彬彬。豪杰迭出，代不乏人。自玆以降，奋厉愈新。群贤济济，震耀光尘。顾惟嫡统，莫究似续。亦厄于时，有不施设。天相斯文，委有宗托。曷不遐寿，惨祸斯酷？呜呼世远，士多岐惑。高悟性命，绝废文字。卑或沈沦，徒徇外志。认用为体，疑真谁晣。放言惊俗，阔无阶级。涓流弥漫，古今所惜。不有先觉，孰启来学？灉、濋之分，毫厘必析。瑶璞之混，纤芥必择。反本穷原，捐华讨实。车轮鸟翼，极精致一。赤帜一竖，不烦辞说。继开之伟，昔贤同烈。呜呼哀哉！诚正之学，敬义之功。充养纯粹，积累从容。格君之忱，卫道之笃。明白的确，忠直恳切。进扬王庭，国有蓍龟。退讲于家，人有宗师。今其已矣，痛哭何追。呜呼哀哉！余以小生，晩窥门墙。治心之要，读书之方。奖掖谆至，俾免榛棘。窃念驽庸，质鲁心塞。中年废弃，沈痼乘之。荣名熏肺，又苦奔驰。至于今日，贸贸顽肉。庶收桑楡，以补黥刖。人事变迁，祗增哽咽。呜呼哀哉！去岁冬初，祗谒溪居。德宇粹盎，神思晏如。笑语怡愉，心闲气舒。指陈术业，言不暇馀。亦及时事，悯迫欷歔。曾几日时，忽焉违隔。斯文之丧，斯道之孽。邦国之瘁，士林之戚。山颓梁坏，痛冤宁阕。呜呼哀哉！方寝危苦，往拜于室。首言年龄，衰悴之端。真元竭尽，暴疾遽干。次言平日，讲会之难。感念畴昔，意何拳拳？岂知此言，而诀终天？仪刑永昧，后期何缘。潜思至此，五内摧煎。敬荐菲素，曷罄寸心？长号一声，冀赐昭临。呜呼哀哉！

祭金舜举文

呜呼哀哉！余之知子，自癸卯春。一言有契，烱照精神。从此以后，动即相寻。山朝野夕，月壑云林。遇兴必聚，乘闲辄至。少有违睽，书疏沓寄。倾倒肝怀，策励志意。君疑我释。我惑君针。期以古人，两人一心。如何今者，忽焉至此？仁不必寿，恸冤何已？惟子之性，金刚玉坚。有不吾如，一席荆燕。惟子之心，水洁冰清。古镜千磨，蚊蚋不停。子之学问，为己不他。子之文章，实不以华。孝友内积，信义外笃。万緖纠纷，寸刃挥割。众军遮截，孤身直触。连捷三场，蜚英天衢。以养乞县，出佩城符。子视黎黔，诚推心腹。凡子所为，夐绝常俗。平生慷慨，奋不顾私。拟草治安，上叫龙墀。情一何长，命一何促？一疾不起，云谁降酷。呜呼哀哉！戊辰之夏，余乃罢闲。子时寝苫，穷山之颜。皓首骨立，号天泣血。余时往见，怛焉凄啧。君罹于疾，余还于洛。既革而瘳，神明佑之。诚孝所感，人共嗟咨。孰谓天道，终竟天阏？呜呼哀哉！子之辞世，岁已再阅。闻讣之初，余官京毂。敛不抚棺，葬不执绋。前秋季月，余来于乡。疾病支离，又卧在床。淹延时日，月且五更。趋奔后人，生死亏情。几尺孤封，宿草芜荒。山醪一酌，溪蔌并将。言莫我闻，呼莫我识。子其已矣，呜呼曷极？呜呼哀哉！

祭郑三嘉文

余少孤露，孑孑西东。学未知方，谁击愚蒙？幸缘邻比，得游门屏。丁宁款诲，不废阴晴。玆被厚眷，以启盲聋。至于今日，感镂奚穷？尚阙浇荐，耿耿于心。今陈菲素，庶几歆临。呜呼！朴直之性，淳古之姿。清足以戒贪鄙，厚足以振庸痴。百里承符，操砺冰蘖。一朝登仙，家无甔石。盖所为无愧于古人，年仅逾其六十，天所以报与之者，一何其薄耶！凶殃萃门，后事凄零。一片茔封，埋没榛荆。天道无知，余怀何堪？音容已远，洒泪烟岚。

祭孙君立文

哀夫君之为人兮，盖才茂而志刚。年三十又一期兮，长身玉立兮衣裳群季之联英接武兮，堂复具乎爷娘。吁嗟何辜于天兮，忽焉云亡？饕餮之莫陋兮，齿历延长。跖𫏋之御人兮，寿考无彊。喟子之行谊修姱兮，胡独天阏而不臧？岂祸福之靡定兮，抑天心之无常。慨此理之难究兮，谁将上诘乎穹苍？溯畴曩之游从兮，涣余涕之盈眶。昔余之泣血于空山兮，岁着雍之敦牂。君于焉而来止兮，仅十稔之髫黄。尚嗤点乎文字兮，眉目秀发兮清扬。欻经年而分散兮，余羁旅于洛阳。曾日月之几何兮，崭然头角之堂堂。就有道而求正兮，厉精志而斋庄。望千里之悠远兮，勇发轫于门墙。山必期于岱顶兮，水欲溯夫银潢。及较艺于南宫兮，参俊造之徒行。侣诸彦而周旋兮，英英衿佩之琤玱。质疑而考德兮，学日新而月将。魁多士于解围兮，超骏步于词场。俯青紫于拾芥兮，名自达于四方。时贱迹之病滞京毂兮，闭旅邸而潜藏。恒往来而扣问兮，并讨论乎皇王。眺长帚之竟天兮，心壹郁而嗟伤。备参术于囊箱兮，更鍼石乎膏盲。惕唤醒而振疲驽兮，喜道义之交相。遂驾言以徂东兮，盍归来乎江乡？幸邻比之无十里兮，频策杖兮来彷徨。山日丽以迟迟兮，宵又望舒兮舒光。对烟霞以洒绮语兮，浩高兴之莫量。亦书疏之累投兮，愧浅陋之不敢当。观其抱负之远大兮，视馀事于文章。悦仁义之蒭豢兮，味道德之膏梁。眄外物如毙屣兮，等富贵于毫芒。将杜门而专静兮，绝争趋于槐忙。求众人之所不求兮，探圣緖于虞、唐。然悦亲之无方兮，况严训之不可忘玆黾勉于一行兮，远于洛而相羊。咏飞鸮于泮林兮，月四彀兮律穷商。人趣好之不同兮，枉杜牧于阿房。付成败于一笑兮，凤千仞兮翺翔。访死生于蓬荜兮，宛音容之琅琅。悯时事之变迁兮，苦嘘唏而慨慷。俄解携之未浃旬兮，遽暴疾之婴脏。玉才器而不试兮，兰未秋而先霜。鹄半霄而翮坠兮，骥中路而蹄僵。暗尘霭于笔架兮，罥蛛丝于书床。闻警益之不可得兮，痛余怀之茫茫。彼东湖之一曲兮，山矗矗兮水泱泱。忻翠柏之毵毵兮，结精庐于中央。君选胜于上游兮，屏几叠兮照汪汪。庶邻契之绸缪兮，共雅赏于沧浪。噫夙计之永乖兮，弦已断于峨洋。月届腊而再旬兮，后一日之辰良。寔君事之始襄兮，卜乌川之西冈。溪山郁其带愤兮，日月惨其增凉。吟痼疾而废仆兮，揽衰泪之滂滂。俾儿豚而代设兮，益悒悒以摧肠。倘神魂之不昧兮，愿一歆乎荐觞。呜呼哀哉！

墓碣

有明朝鲜国，赠崇政大夫、议政府左赞成兼、判义禁府事、行成均生员、权公墓碣铭_幷序

公讳士彬，字子野，安东人，高丽侍中幸之十九代孙也。曾大父讳厚，监务。大父讳启经，横城县监，赠嘉善、兵曹参判。考讳琨，副护军，赠资宪、吏曹判书、兼知义禁府事。妣清州郑氏，西原伯、赠谥文克公、号雪轩讳䫨之后，都官佐郞讳若之女。以正统己巳九月己丑，生公。

气质纯懿，安定慈详，喜怒不形。中成化壬辰生员。

配坡平尹氏，司宰监主簿讳塘之女，于贞显王妣堂从之亲也。有柔顺之德，先公殁，年四十二。

公夙游芹泮，竟屈不振，决意还乡。有欲补官者，勉留之，不可。遂不复俯首科第，逍遥丘园，惟所适。

嘉靖乙未九月辛巳，寝疾终于家，享年八十七，其年冬，葬于奉化卧丹里癸坐丁向之原。

生四男一女：长檥，正德丁卯进士，荫仕义兴县监；次橃，登丁卯科，历官议政府右赞成，忠直有气节，己卯祸起，久废于家，既叙，会乙巳屠戮，奋不顾身，极其言，直突奸锋，左斥卒于配所，圣上临御，烛其状，追雪其冤，特赠左议政，赐谥忠定以奖之；次樯，登正德己卯科，为辈流所推，不幸豺噬株逮，挤于外，官止正郞，早卒；次欚，承仕郞。女，适生员李𫍯。

以赞成贵，推恩赠公及上二世，尹氏亦赠贞敬夫人。内外孙男女三百馀人。

公隐德不仕，颐养百年，居家处乡，一出于悃愊，无表襮，闻风觌德，远近多慕之。种善积庆，享寿之隆，育支之繁，世罕其伦比矣。况忠定公兄弟，俱以高风峻槪，树立当时，流声后来，盖家庭薰染所自，益章章矣。伐石贲隧，岂或昧昧。噫！可铭也已。

铭曰：达权赐姓，鼻祖侯兴。庙食享土，寔繁云仍。传世十九，公乃嗣承。秉心端详，衣若不胜。公身有裕，公器宜陞。终屈丘园，命也奚凭？天将昌后，子孙绳绳。卓哉赞成，舌柱分崩。英英郞署，风槪雷腾。匪种曷获？有源斯澄。种庆未艾，千古足征。揭铭幽阡，永垂徽称。

宣教郞、江界教授、郑公墓碣铭

药圃郑子精氏，长玉堂，一夕，袖其季父教授公家状来，授余曰：“先君子兄弟四人，不幸早世，独季父享寿馀八十岁，上年春，殁逝。秋，琢具疏于朝，往哭之，兼莅襄事。既还，季父寡女李氏妇砻石讫，泣而驰书，请贲隧之辞，甚恳。知吾季父者，莫若子，盍笔诸？”余起而复之曰：“凤龄少从三嘉学，公三嘉之弟也。又与训导结为髫稚交，训导，公之子也。义不可诿以芜拙。”

则谨按清州之郑，为国著姓，有讳𫖮，仕胜国高宗时，诛叛贼崔光秀，官称蔚然。及谕毕玄甫，不屈遇害，事具《忠义传》可考。四世清河君讳㥽，娶上洛君金恂之女，雪轩讳䫨、雪谷讳誧，其二子，俱以文章，羽仪一时。雪轩傅玄陵，官至守司徒西原伯，册推忠陈义辅理功臣之号，卒谥文克，始就外业而居，世为安东人。

又四世而有讳普文，隐不仕，于公为曾祖考。生讳元老，通训县监，于公为祖考，今赠司仆寺正。生讳侨，成均生员，厚重方严，人器目之，于公为显考，今赠吏曹参议，皆因药圃贵也。参议娶军器寺正兼校书馆判校光山金景光女，弘治戊午十一月二十一日，生公于佳丘里第。

公讳以清，直哉，其表德也。自幼业儒，屡捷乡解，竟不成，屈而授石城、真宝等学，卒授江界，远不赴。公处家综理细务，在乡倡振颓习。性嗜酒，忧悲愉佚，一于酒遣之，有必辄饮，饮必辄醉，人或邀之，未尝以事辞焉，岂非得于酒者使之欤？至于病革，粥饮不入口，而惟以烧酒度朝夕，迄淹旬浃，遂不救，实己卯重三日也。享年，八十有二。以是岁十月一日某甲，筮宅于安东县治东二十里许多野洞艮向之原。从公配权氏墓次，量下数步而窆焉。

权氏，高丽太师讳幸之后，考成均进士讳叔钧，祖副司直讳玠，曾祖横城县监、赠吏曹参判、讳启经，外祖光州金淮，阴城县监、赠兵曹参判。闺范夙著，既归，妇德贞顺，家事办治，其殁，盖以嘉靖庚戌六月二十八日，先公三十年矣。

生男一女二：曰璲，宜宁训导，女长适武士李希尹，即砻石求辞者也；次适习读南守宗。一玉两龙并短折，门祸惨矣。训导娶郡守顺兴安琇女，生三男三女：长伯俊，早夭；次仲俊；季俊；女长南瑜；次张称机；次未䯻。武士，无嗣。习读生三男：长泰伯；次泰山；次幼。伯俊娶习读朴彦弼女，生一男，锡胤，年甫十岁，守公几筵。

呜呼！观人家子姓满堂，富贵崇重，而亲墓堙没草莾间者，不知其几。李氏妇孤嫠缠疾，斩焉在疚，债工购石，能图所以永久于不朽，是宜大书特书也。铭可辞？铭曰：

溘先朝露，公配之贤。后年三十，公复继仙。五里之山，东南其谷。多野是号，向艮之麓。二兆一石，吁千万亿。

秉节校尉、忠佐卫副司果、裵公，宜人郑氏墓碣

万历纪元之一年癸酉春正月五日丙戌，前副司果裵公寝疾，终于府属县临河桃木里之第。越三月十六日丙申，卜吉，奉葬于奈城县虎崖山西向之原，与宜人郑氏同墓，礼也。

嗣子前户曹佐郞三益氏，第其遗行，纳于幽竁，既乃驰书，属余以表阡文若铭，勤恳。噫！司果公于余，中表亲也。受知久，从游有年，义不可诿以芜陋，谨受书而读之。

公讳天锡，字景受，自出兴海郡人，为国著姓，世有闻。

讳景分，迺公鼻祖，官显于胜国之时，至检校将军。曰光佑、曰若卿、曰裕孙、曰荣至、曰诠，世次相承，谱牒可考者是已。

荣至旧名仁俭，阶奉翊，历官判典理、上护军、平壤尹。

诠始事忠烈、忠宣，历累朝，阶三重大匡，佥议评理，策勋带诚勤宣力翊戴佐命功臣之号，封兴海君。其配一直孙氏，判三司事直城君洪亮之女。

生讳尚志，荫仕阶通训、判司仆寺事，后以子贵，赠嘉善、兵曹参判，世所谓“柏竹堂”者也。尝官于朝，中书郞以故事，屈公于庭，即脱帽奋袂去，亲旧有止之不听。退屏于乡，种柏种竹，中其堂而号之，有以自老。入本朝，终不渝以卒。裒其所作诗一卷，而失不传。今府治之西约二十里许，里曰“金溪”，盖公旧居也。

娶安东权氏监察纠正、赠左议政希正之女，生男女五人：男曰权；曰桓；曰楠；曰杠。权亦荫仕，司宪府持平。馀皆登第，一监司、一监察、一吏曹正郞。婿大司宪李绳直，并蜚英天衢，朝野荣之，以为积庆之报，有自来矣。

持平生讳孝长，录事。录事生讳衽，昭威将军、行副司直，即公曾祖考。

司直娶郑氏，生讳以纯，成均进士，即公祖考。进士娶金氏，生讳巚，成均生员，即公之考。

生员之配曰锦城朴氏，忠义卫磁之女，献庙佐命勋臣、左议政訔，实其四世祖也。生公兄弟姊妹六人，其长即公也。公生于正德辛未三月十六日庚申。

自幼淳谨质直，不事表襮，大为家庭所奇爱。不幸甫十四，生员公辞世，孤露业无成。及长年且三十馀，嘉靖癸卯，表从叔赠左议政权忠定公橃，省公为人，力援于朝，始为医书习读官。莅事接物，人以勤谨称之。积四年，阶宣教，改秉节忠佐卫、副司果。

时母朴氏、祖母金氏，年皆高暮。公知区区末官，终无显亲之路，不忍远离违养，遂辍仕以还，丙午秋也。

自此以后，奇穷忧郁，祸患绵延不绝。丁未岁，宜人染瘟疫，免身而没。翌年夏，丁母忧。秋丁祖母忧。一家三丧，人所不能堪，而公犹葬送丧祭，尽其情哀，殆灭性，而未始少怠，然而公之生事家业，荡析尽矣。丧讫，或理金溪，或葺奈城，复还于金溪。六七年之间，靡所止居。

岁戊午，始卜宅桃木村。村为洛水东澳，背青山临碧流，眺望殊胜。昔诗人朴公致安，居于此，今已墟矣。直其东断麓，公所卜也。于是定居而安之，采美钓鲜耕耘，以忘岁月焉。

公素有末疾，步履痿弱，不能敏于行。壬申冬加剧，旋为风寒所中，益弥留。佐郞自京师奔救，积药不效，卒不起。享年六十三矣。

公平生勤密，尝患人家氏族谱牒不明，子孙无以稽别祖先支派所由岐，有志撰叙，广搜旁求，至于他户，亦无不收订裒录。故人有不详其胄系源流者，多就公而质焉。谱犹未就疾革，谕佐郞以续成之意。

又以孽生辈，因细故得罪于嫡，鲜保其家者，对庶女丁宁教戒之。言语饮食，无异平昔，而遽至弃养，遗孤之恸，为无穷也已。

宜人延日望族，五世祖曰嘉善大夫、检校、汉城尹元厚也。父世豪，隐不仕。祖秉节校尉、忠佐卫副司勇承胤，曾祖宣略将军、忠武卫副护军孟雅，高祖承义副尉潞，外祖长连县监赵孟文，平壤人。

宜人生于正德戊辰九月十八日癸丑，殁于嘉靖丁未七月七日丙辰，先公二十有七年矣，享年四十。

有柔嘉之德，年二十一，归于公。奉养亲闱，祗承公志，一于顺慎而无违焉。凡生二男一女：男长佐郞；次三近；婿李应祚。侧室女四人，其一嫁李寂，退溪李先生之侧生子也。

佐郞，娶儒士英阳南荩臣之女，生男龙吉，女幼。三近，娶忠顺卫真城李宙之女，生男寅吉与二女，俱幼。李应祚，一男一女，皆幼。

呜呼！公早孤，色养偏亲，抚爱诸弟。处族邻交朋友，咸得其欢心。柔让卑逊，折节推人，虽年少弟侄，必遇之以礼，未有以尔余相加者，此非问学矫揉之力，特其性于天者然耳。是宜报于天，而官不过副司果，寿不逾六十三，天所以报与之者，果丰耶？啬耶？

观其门阑子姓之繁，征诸将来者，不可究极，况佐郞方策名清时，布武青云，前途未易量，公真可谓有子有孙矣。天其或者有意于斯乎？

壬申，凤龄抱病家食，公来往询访，非一二遭，对野谈农，当山引杯，村居之趣槪，得以共之。

秋被命还朝，俄闻公疾，继承公讣，今尚忍铭公之墓欤！

铭曰：

裵氏之先，曲江是源。有昌其緖，有赫其门。邈彼检校，鼻祖惟尊。典理承之，逸翮鹏𬸣。含香粉署，带印西藩。英英柏竹，几叶兰荪。兴海之子，直城之孙。奋袂风埃，散迹溪𣸣。惟公远绍，禀质醇温。云胡不吊，天夺椿恩。儿髫孤露，血泣号冤。素业乖张，越斾燕辕。中年丧败，痛吁乾坤。活计零替，荡无遗存。不常厥居，东赴西奔。洛水之涯，桃木之村。晩得我所，迥绝嚣烦渔钓耕耘，卧阅晨昏。于公种德，庆溢家园。龙梭腾壁，白日雷喧。孰谓一朝，闭影潜魂？嗟公之性，孝友斯敦。嗟公之心，诚信培根。官终末寮，岂是飞翻？寿隔古希，一福何言。苍苍虎崖，公宅西墩。双剑再会，万古同原。我铭玆石，永诏来昆。

墓表

先祖高丽同平章事府君墓表

具氏之先，系出绫城。鼻祖讳存裕，起县吏登魁科，官至三重大匡检校上将军，公上将军之子也，讳民瞻。丽初筮仕，始补全州牧司录参军兼掌书记，积秩位同平章事。既卒，迺卜连珠山向午之原窆焉，金鳌层翠，蔚然相对。配夫人卜氏，沔川大家。考允亮，奉正，祖冒龙，曾祖智谦，官终太师，谥武功，与申崇谦、庾黔弼诸公，翼显庙，开创丽业，宏勋伟绩，辉暎简策。夫人之殁，与公同麓，间四五步上，即公之墓也。庇兆之木，郁葱成林，虽世代绵邈，子姓稀罕，奠荐之礼废绝，而行路之人，咸指谓“政丞墓山”者古也。不幸中世，恶少构孽，和顺人朴英、金淑坤等，敢肆凌侮，污蔑茔域，或葬其曾先，或葬其母，惟意所至，横逆是加，孱孙之居县地者，靡不痛切于骨，泪承于睫，盖有年。嘉靖丁未，宗孙具寿聃天老公获谴，以亚卿出按是道。于是乡人备告其由，公即发愤，召致二人于狱，按治如法。遂以是岁八月日，掘去其冢，增土砌石而新之。又令进士具尔瞻、具图南等，致祭而慰安焉。公生讳珚，决科安东面都监判官，配韩氏。判官生讳艺，擢嵬第，卒官沔城府院君，配申氏。府院君生讳荣俭，沔城君。沔城生四子：讳袆，军器寺少尹，赠门下左政丞，谥文贞；其次曰兴；曰僖；曰义。左政丞生四子：讳鸿，左侍中，即龄之七代祖；次成亮，判安东府使；次成老，西北面都元帅；次成祐，判书；次成德，宰臣，无嗣。自此以后，根深叶茂，源远流长，两科显扬者，代不乏人，岂非祖先遗泽，波及后世而然欤？呜呼！公初自庶僚，竟致公辅，则其间岂无隆功盛烈，彪炳中外，嘉言善行，薰染耳目，而惜其家牒毁缺，国乘茫昧，竟无传焉，岂不痛哉！惟现于雪冤记者，谓公谨身下士，不忘其祖之寒贱，亦谓府院君，以王室椒亲，位登枢密，当忠宣北朝之日，思王所嗜，则对盐菁而洒涕，念己寒系，则闻螺角而下床，斯二父积德流光，岂无其遐云尔？则是特管中之豹，九苞之一毛耳！于公未足为增损，而为子孙者，沐浴馀泽，佩服先训，思之思之，又重思之，则其于无忝之义，庶或近之矣。凤龄猥以不肖，窃禄清朝，隆庆戊辰，僭承灾伤御史之命，行过是县，适缘使事，未及拜展于墓下，霜露之怆，靡有穷已。复于今年夏，按节南来，爰以八月十六日乙丑，行祗谒之礼，设奠酹之席，闷其堂封芜没，阶蕝颓圮，遂谋诸乡人，为改修之举，实于十月二十四日壬申始事，越数日而毕其功。因略叙其世系梗槪及修墓节次，购石而刻之，以告子孙于无穷，亦以自饬云。