梅山先生文集 (洪直弼)/卷二十九

梅山先生文集
卷之二十九
作者：洪直弼
1866年

记

少连大连遗墟记_戊戌

殷太师罔仆于周。遁世于东。推九畴之道。宣八条之教。故吾邦之民。首被仁贒之化。化夷为华。开荒辟陋。与中国幷称。而亦有列诸圣经者。少连大连是已。礼记孔子曰少连大连。善居丧。三日不怠。三月不懈。期悲哀。三年忧。东夷之子也。家语子贡问曰闻诸晏子。少连大连。善居丧。其有异称乎。孔子语之如此。末云东夷之子。达于礼者也。夫子又举少连。与夷齐，虞逸，朱张，柳下惠。幷许逸民。又谓柳下惠少连。降志辱身矣。言中伦行中虑。其斯而已矣。朱子释之曰少连事不可考。然记称其善居丧。则行之中虑。亦可见矣。又曰七人隐遁不污则同。其立心造行则异。柳下惠少连虽降志而不枉己。虽辱身而不求合。其心有不屑也。故言能中伦行能中虑。又举其善居丧者。载诸小学。为永世模范。以海左偏邦之人。而得此于孔朱二夫子者。炳然为吾东之耿光。岂直为当人有数之知遇哉。少连大连。居海州州城东门外首阳山下槐木亭。世传其遗墟。南有二岛。名之曰二子岛。北有二台。名之曰二子台。二子相参其地。地灵攸锺。所以生二连欤。夫子之欲居九夷者。必以箕圣之国。少连之乡也。海之人士。取首阳之名。立清圣庙。以祭夷齐。夷齐求仁得仁。靡所怨尤。与箕圣天地变化。我得其正。同时而一揆。且与少连齐名。则其祀于箕圣之国少连之乡者。不期而然。亦可异焉。二连之于夷齐。兄弟之幷名。同得夫子而名者又同焉。而海人之独祀夷齐者何哉。以降志辱身。有逊于不降不辱欤。抑贵远而贱近欤。闻有短碑。只刻名字。颓踣荒垅。而亦莫见竖云。矧其大者乎。呜呼。地相去万里。而犹赞述乃尔。居是邦者。寥寥乎表章。是不知烝民首章之义者也。水不忍废。地不忍荒。谨述斯义。援笔而为遗墟记。用告于笃论之君子。为阐扬至德之真谛云尔。

道谷书院记_丁未

北青府东二十里道藏峯下。有所谓道谷斋者。髦士肄业之所也。即斋之右。刱精舍。祀文正公尤庵宋先生。岁久垂圮。改建三楹。配侑文正公陶庵李先生。又有斋祭之室。诵读之堂。休息之庐。庖湢库厩门垣咸备。将图惟永远而勿坏焉。苟非尚德崇贤之苦衷至诚。亦何以与此哉。盖北青即肃慎氏故都。而山川雄秀。风气刚劲。其地灵亭毓。殊绝于诸邑。而地近塞。俗尚懻忮。儒教不行。逮老峯闵文忠公兴学北路。有邑子进士孟道传。首先请业。老峯爱其颖悟。亟施身教。赠以婚服及丧祭礼。用作全省之指南。又有孙万全，李义植。抠衣于丈岩郑文敬公。与闻渊源之正。丈岩赠以真像及尤庵心画。有若孙荣祖之于黄江。李泰章之于芝村。林芝秀，刘汝豪之于陶庵。咸蒙蛾述之化。陶庵特书经训章句。俾资其讲习。于是乎士风丕变。趋向归正。而方识尤庵陶庵两先生倡明表准之功烈。为始终条理也。及正宗丙午。柳公知养来守是邦。存心儒化。移奉丈岩影帧于龙岳斋。又享老峯于孟氏山庄。月吉会讲两斋。仍购两先生遗编而藏焉。呜呼。尤庵先生以间世英豪之姿。际遇孝庙。身任尊攘之大义。中途泣弓。事无可为。则退藏嵁岩。而犹眷眷乎宁陵遗托。以明天理正人心为己责。闲先圣之道。辟异端之说。实孟朱以后所未有也。陶庵先生以明体适用之学。知几如神。不俟终日。值辛壬群凶蔑贞。世祸滔天。圣诬罔极。国是靡定。而先生担夯斯道。尤严于忠逆邪正之辨。公私义利之别。引一线于群阴之底。扶九鼎于既坏之中。而兴起斯文。挽回世教。功化之盛。当为尤庵后一人也。诸君之必祀两贤者。岂非以三纲五常。赖两贤而增重。为万世之耿光哉。院儒刘允晦千里而至。致多士之请。谒不佞记之。窃惟诸君之为斯举。非直为观美也。其心以为庠塾乐育之地。必其高明整饬。俾为师为生者。居之而安则其志靡所挠夺。而为教也必专。为学也必固。庶几培养英才。有以裨补世程。永底于平康。盖其苦心所注者乃尔。则凡学于此者。讵不知感奋而作新哉。北路文礼之盛。素逊于东南。而乃人之得于天而具于性者。则何曾有毫发差殊乎。斯文之兴替。本于天而系于教化。以故八闽百越。乃昔之蛮夷荒服。而宋明以来。开荒辟陋。文明比隆中华。地何限于遐迩哉。惟存乎𢽾学之如何耳。况北关圣祖兴王之地。而声教煕洽。靡远不曁。安知北路儒化之兴。不复睹于今日乎。诸生之登斯堂而有志于学者。信能求之于经传。体之于身心。而发之于日用常行。由内而及外。务其本而不遗其末。则漑根食实之效。国家永有赖焉。而两先生精灵。亦安于芬苾。不亦休哉。诸生有事于庙。仰瞻两先生陟降在上。俨乎其若临。如承謦欬。警策不怠。则江汉羹墙之慕。其不在玆乎。吾又惧后进之不能继先进。故幷述其先进承学之故事。用告于来者。诸君乎。其钦念哉。

蛊石记

艮为山为石。阴中之阳。阳中之阴。阴精补阳。故山含石。石之为物。在天为星。在地为骨。气化所钟。显灵不忒。故怒而击之则武。忧而击之则悲。且能产于崑。言于晋赵。浮磬列钱。蕴玉生金。而又有化女望夫之异者。非一二数。岂非感应之所致哉。我东泰封王弓裔。以新罗遗孽。见弃于家国。托身缁徒。倔起群盗之中。窃据黑壤。建国称元。奄有三韩之二。然素性凶㬥。嗜杀不休。戕害妻子。屠戮公卿。生灵鱼肉。举怀曷丧之心。弓裔每言江涸石蛊吾乃亡。一夜龙潭江水涸为平陆。环都邑百里。石尽蛊毁。北至于剑拂岭。西至于花岩。东南至于龙潭大滩。不多日而亡如其言。东史云裔闻丽祖举义。惊曰王公得之。吾事已矣。以微服出北门。遁于岩谷。信宿饥甚。偸截麦穗。寻为斧壤民所害。谚传裔至青鹤山。挺身立毙。将卧埋而尸终不僵。即其形而筑石为坟。仍为丛祠。三防即其所也。三渊金先生尝过三防。题其墓云弓王弓剑寄他山。石筑蓬科乱水闲。犹有排衙峯列戟。路人于此摠低头。又云君临大陆肆威灵。用物弘多魄亦狞。闻有愚氓曾劫宝。片时魂骨碎风霆。可想传闻之不爽也。渊翁亦尝赋东洲蛊石曰。天地饶清淑。如何尔禀顽。娲皇未施手。嫫母巧同颜。凿凿千锥入。瘢瘢万痘斑。其形象之丑恶可知也。青州贡怪石。苏子瞻云齐安江上美石。与玉无辨。其文如人指上螺。精明可爱。虽巧者绘画有不能及。岂所谓怪石者耶。古者稽首常则。玉石章明。神灵滋液。爰有石华。唐虞盛世。天坠地出。用备贡献也。宜哉。凡物之妍媸。生于相形。而磁石吸銕。琥珀取芥。气类潜通。数亦冥会。天之报施善恶。讵有人物之殊哉。精诚所到。金石亦透。则稔恶而矢言者。孚应如响。变化如神。岂谓理外之理哉。昔海外有形语之国。口不能言。而相喩以形。其以形语也。故捷于口。夫天机之动。忽焉而成。如蛊石者。以蛊而语者也。余每遵大滩而北。睹其齿齿凿凿。磊砢硉矹者。如螬食蚋嘬。锥钻刀镵。大小高低。无一拳完者。窃有会于天人感格之妙。为作蛊石记。用备永世之监戒焉。

宋洪洞记

白岳一支。逶迤而东。为鹰峯。鹰峯为昌德昌庆两阙之镇。昌庆宫之东。为国太学。太学东北。有洞名宋洪。此何以称焉。尤庵宋先生祖先世居于玆。吾先祖判尹公入本朝。首拜判汉城尹。卜宅于崇教坊。即亦玆区也。后承蕃昌。散处泮水东西。世称洛阳东村满地洪。此其所以名也。玆区也洞府宽畅。局势圆正。又有云林之胜。有岩陡起十数尺。孤标特秀。廉棱而不露锋刃。清越而若叩琼瑰。白傅诗隐起璘璘状。凝成瑟瑟胚者。为斯石准备语也。尤庵大书曾朱壁立四字。镌诸石面。银绳铁索。可想岩岩之象也。岩罅仅容一指。无水土包涵。而青蛙产其中。以时出没。亦可异焉。犹华山桃花生于石缝。着之即生。不由核种。是所云气有潜通。数有冥会者也。物性之变化。有不可以常理限者如此。噫。判尹公后孙。流散京乡。如飘蓬泛梗。吾家亦自曾王考赞成府君。已离泮村。旧宅今为四贒祠矣。昔李文饶为平泉别墅。采天下珍木怪石。备园池之玩。至云鬻平泉者。非吾子孙。以一树一石与人者。非佳子弟。瘐死南荒。身且不保。况平泉乎。何其欠达观也。其贻讥于百世者固也。吾先祖廉约为度。传十数世而始离旧基。较文饶得失何如哉。寔垂裕于后昆。谅无陨于前构。抚韦家之宿事。劳想钦承。怀王氏之门风。深愿祖述。是乃吾苦心。而及今癃病濒死。不复拟议。到此讵不凭心而兴喟哉。洞旧有塾。泮仆郑学洙教授于其中。克修竖拂秉牌故事。冠童百馀人。彬彬有西河之风。闲已累易主矣。尤翁后人钦象戒之。谓不宜属别人。买取书斋。栽花种果。用添其形胜。斯可谓修族代而不迁。遵世守而不失也。戒之没而不克保有。余亦无以为力。任其变迁。徒诵宋洪洞名。有愧戒之大矣。呜呼。水不忍废。地不忍荒。其何敢忘哉。

花石亭重修记

坡州治之西二十里。有所谓栗谷。谷不深。谷之北岸。有所谓花石亭。亭不高。然栗谷之花石亭。闻于中国。闻者莫不愿见也。岂非以其人哉。栗谷李氏之有也。自康平公讳明晨。筑亭而世守之。五世而文成公出。文成之学。学者宗之。世称栗谷先生。而先生八岁登斯亭。有山月江风之诗。光霁气象。见于其诗。故诗传而亭亦传。向使李氏不居。而先生之诗不作。夫孰知坡州之有栗谷。而栗谷之有花石亭哉。康平之作是亭也。所思者远。故取平泉庄一花一石之语以名之。夫一花一石之不以与人。斯亭与平泉一也。然平泉花石。一经黄巢之乱。皆为有力者取去。赞皇之庄。自是无闻焉。而斯亭也既废复兴。更数百年。岿然如一日。而过者为之延伫。惟恐一花一石之见伤也。岂亭台园池之久不久。不在一花一石之不以与人。而在一花一石不以与人之外欤。必有能辨之者。岁丁未。李氏子孙相与谋。鸠材而重修之。尸其事者曰奎信。走京师谒文者曰敏迪，敏元。或曰亭不可不修乎。康平所遗。在一花一石之外。先生所守。亦在一花一石之外。为其后承者。守先生之所守足矣。彼扂楔而涂墍者。不亦末乎。不佞曰不然。先生道全德备。所以广大而精微。高明而中庸者。自朱子而下。鲜有其伦。故后人所以贒贤而亲亲者。寤寐羹墙。愈久而愈不衰。夫既亲之矣。则不得不曰维桑与梓。必恭敬止。夫既贤之矣。则不得不曰水不忍废。地不忍荒。亭恶可不修也。嗟夫去先生之世。于今且三百年所矣。流风馀韵。邈乎其不可攀焉。独斯亭在。学者之登斯亭也。访先生之所游。诵先生之所赋。𫖯昂乎山月江风之间。以求其高明广大之象。则斯亭也亦不为无助矣。是为记。

杨州牧学重修记

杨之为州。在汉师之左。不百里而近。犹西京之有冯翊。地大人繁。其士大夫守族望而重文学。其民善俗而务本。故其乡校之盛。亚于国学。非他郡及也。太上生知安行。其次学知勉行。太上不恒有。则师友讲习。洵不可已。是以崇昔圣王。设为教法。俾熏陶观感而成就之。格致诚正。以进其德。诗书六艺。以居其业。祭祀乡社。养老以肄。其礼升降俯仰。周旋磬折。以观其容。自幼至长。未尝去于学。此所以淬励点化。日迁善而不自知也。传曰百工居肆。以成其事。学校者。其士君子之肆乎。杨之学宫营建久。竖雨横风。几不可支。今州牧金侯慎根才下车。修旧起弊。百度俱贞。既谒先圣先师。退而叹曰吾责也。其敢不蘉。肃学之章甫。与究修葺之图。捐廪而先之。一邑胥劝。或佽以财。或相以力。徐莘辅，崔景濩，李敬燮，李炳一，权棨，金愚容，徐永锡，永温其人也。经始于夏。背秋涉冬而工告讫。殿庑之陊者。翼然而桷。斋室之墟者。栉然而芋。丹雘之漫者。奕然而章。庖湢有所。鼎俎有次。噫何其惠而勤而周也。虽然立学将以讲学。苟有学而不讲学。讲学而不以实。其所谓学。止是空洞一屋。废兴成毁。何与于世教也哉。丘文庄公濬曰学校之设。非为士之贫而养之也。又非欲群其类而习为文辞也。自孔门高弟。犹勤勤于问仁问孝问知问政。后之士不逮远矣。倘离群索居。蔽其所习则固陋乖辟。无自以进于道。栗谷李先生叹近世乡学之弊曰。师恬于倚席。弟子嬉于束阁。乡饮礼废。教庭草没。由前言而知朋游为可乐。由后说而知教弛为可惧。然则金矦所以殚心缮学。以复故常。岂苟然为一乡之观美哉。髦士乎。其钦念哉。人性出于天。而不系风土。故虽下州僻邑。苟有奋发而自修者。罔不卓然有成立。矧乎密迩京国。声明风化之所先及者乎。州之士。踵门而请曰愿有述。遂书此而归之。

孝子里旌闾阁记_庚戌

海州东六十里鳌川上不周山下。有所谓孝子里。孝子即高丽赞成川隐李公孟芸。而我太祖以御笔三字旌厥宅里者也。公生禀异质。性纯于孝。丽社既屋。引谢叠山母在不死之义。负亲逃海。入少连大连之乡。卜居于玆区。山樵水渔。以供甘旨。愉色婉容。以养心志。侍汤则夜带尝粪。焚香祷辰。守制则啜粥庐墓。指秃穿臼。驯致冰潭跃鲤。雪田产瓜。至𫍯攸格。无感不通。时人之目以王祥曾子者。实无愧焉。移孝为忠。痛心鼎革。挂朝冠于东岘。洒清风于雷首。与杜门洞七十子。晦身土室。矢心自靖。发孤愤于声诗。和牧隐之黄花。圣朝三征。不夺所守。其怀松采薇之节。凛凛乎洞竆宙而媲三光。公之孝。可谓有始有终。於乎懿哉。噫。君臣之伦。靡所逃于覆载。不容闲于食息。而丽氏旧臣。滔滔是欺天谰人。卖国贩君。惟公以小微子遗裔。承大隐公庭训。又从圃牧冶诸贤游。倡明绝学。讲究性理。见得极天罔坠之大经大义。即其充养有素。乃能所在尽分。卜商之竭力。殷仁之罔仆。咸萃于一身。尽朱子所云活孝推将去。而古语两节幷弘。二理同极者。其庶几乎。猗欤我圣祖。以武王式商容之心。范天地廓渊薮。赞徐甄之诗。访元天锡之闾。封赵狷南乙珍于松山沙川。而未闻旌表门闾。独于公命碣其里而特揭胜国官衔。奖忠褒孝之典。一举而该尽。奎章烂日星。丹楔耀乡井。建极规模之仁厚宏达。于斯为盛。可但为砺世教尚名节之一端哉。下百世而闻公风者。靡不激劝兴慕。以忠则腏享于表节祠。以孝则追配于达礼祠。用极其崇报。而视公旧里则乌头赤脚。岿然炳烺于百劫沧桑之馀。使人起好懿之良心。思与之齐。然则斯阁之存。其有裨于民彝物则者。讵可量哉。为公云仍者。图所以聿修毋忝。锡类不匮。乃不负国家象德崇贤之盛意。李氏乎其钦念哉。洪武丁丑始旌闾。后四百五十三年崇祯之四庚戌记。谒文者。即公后孙最纲诚力笃挚。亦不可以不书也。

游三藐记_壬子

冠岳山灵秀杰特。竞势争高。层岩峭壁。如绿鬟青螺。不可名状。即所云结成元气之始。超出太虚之中者也。为国都案对。与道峯三角参焉。望之有如峨冠博带。上朝天帝之象。故亦名卓冠。汉南群山。固多可赏。而若加题品则皆此山之儿孙也。丙申梧秋。与李子冈，吴瑞五。期会玆区。为一游度。中秋初吉。李子冈至自灵芝山中。访余于玄石江榭。仍联辔出郊。吴弁圣锡从焉。涉露梁造瑞五所。瑞五俶装以待。午馈讫。或舆或骑。发向北紫霞洞。洞是玆山出入之关。清泉白石。唤醒耳目。旧有申氏水亭而今毁矣。寻三藐寺而止焉。寺临山腰。梵宇宏崇。斲石为柱。国内群刹之所无有也。寺前有楼。楼轩敞四达。远挹海门。水色山光。若相蘸然。尽瓌观也。冯栏竟晷。见落照西沉。为诵金北轩诗金戈在手无由挽。坐想文山一片心之句。自不禁感唏。夕宿丈室。晨起上楼。时大雾弥天。山潜海没。万象浑沌。有鸿濛未判底意。可供奇赏。俄而雨洒淋铃。千林风动。万壑雷鸣。亦可听也。向晩收霁。洞天物色。焕然改观。下山入瑞五所午馌。携子冈从流而下舟。泊玄石登东楼。举酒为别。凡恒人之情。其目悦而其体不适则不能久留。虽匡庐罗浮青田之名胜。皆㬥日中踞巉岩。无从容优游之趣。如倾盖之交。纵极欢喜。而因之仳离。玆楼则摠溟岳之胜。聚名区灏气于樽俎之间。不费筇屐而极心目之玩。不其快而适乎。有谓玆游之盛。自吾辈始。余曰身后名。于我何有。有不可不传者。昔南沙川乙珍，赵松山狷，徐樊塘甄三贤者。遁世自靖。披发入山。结三幕于玆区。遥望鹄岭。失声痛哭。用舒榛苓之思麦禾之恨。名其台曰恋主。后人取禅家语。改三幕以三藐。改恋主以影炷。出于忌讳也。应有精灵赫赫在泓峥之中。恍若操几杖而听叱咜。是岂湮灭而无称乎。后之寻真玆山者。必攀三贒遐躅。求其不死之心哉。余卜居于露湖。伏枕垂死。回忆旧游。李吴两贤。俱作秋柏之实。叵耐辽鹤之感。力疾泚笔。用备山中之一故事焉。

题跋

敬书丙申二月四日正庙上疏后

殿下之于臣。即一天也。顶踵毛发。莫非赐也。覆育生成。莫非德也。臣之生年二十五岁。皆得于造化涵育之中者也。臣感戴洪私。铭心镂骨。惟以问寝视膳。为区区报答之计矣。不料我殿下不知臣不肖不克负荷。乃以一日万几之繁。举而畀之。其事则至严至重。其责则至艰至大。顾臣愚鲁。岂有一分冒当之望。而沥血控辞。至再至三而不能得。则分义所迫。黾勉承膺。已数月于玆矣。夙夜祇惧。如集于木。迺者圣上深轸宗统之重。永为根本之图。遂于上册之馀。特举赐号之礼。且荣且感。罔知攸措。虽陨结糜粉。何足以仰酬其万一哉。抑臣有私情之万万痛迫者。今因事会之发。而危衷益激。不能自抑。欲言而声先呑。欲书而涕先注。呜呼。此殿下之所不忍闻。小子之所不忍言。而遂终泯默。则是自阻于仁覆之天。而臣之情私。永无可㬥之日也。玆敢大声疾号。泣血陈恳。惟殿下哀怜而垂察焉。噫。壬午处分。即我圣上为宗社不获已之举也。以大圣之心。行达权之道。环东土大小臣民。孰敢有异议于其闲。况臣之保残喘得至今日者。罔非殿下之洪恩焉。高天厚地。泰山深海。未足以喩此感激。则在臣报效之道。惟当信之如四时。守之如金石。至于传万世而无弊也。假使怪鬼不逞之徒。敢生希觊之心。肆发追崇之论。而臣乃为其所怂恿。妄欲移易义理。则是实为殿下之罪人。非特为殿下之罪人。亦将为宗社之罪人。万古之罪人。皇天上帝。临之在上。宗庙神灵。质之在傍。臣焉敢诬也。臣焉敢诬也。至于喉院日记。尽载其时事实。无人不知。无人不见。见者传之。闻者议之。流布一世。涂人耳目。臣之私心哀痛。殆竆人之无所归也。夫闾巷匹庶之有情理悲切者。则终身含痛。如不欲生。臣虽愚顽。亦有一段不泯之心。而今乃高临贰极。俨对百僚。岂不有痛于心。岂不有泚于颡乎。若以为臣之哀痛。或有碍于殿下之处分云尔。则此有不然者。盖殿下之处分。即天理之公也。臣之哀痛。亦人情之极也。处分自处分。哀痛自哀痛。真所谓幷行而不悖。两存而无伤也。若又以为无日记。则无以征信处分云尔。则此亦有不然者。夫国朝典故。俱在简牒。金匮石室。藏之名山。千秋万代。移动不得。又安用日记为也。呜呼。日记之存不存。在殿下处分之如何。而臣之所以自处者。惟有逊避储位。没身屏处。只以一日三时。恭修起居之职而已。言之及此。不觉肠摧而心裂。吁天而无从也。伏乞殿下悲之矜之。谅之察之。亟收臣听政之命。仍去臣储贰之任。以全终始慈覆之恩。不胜大愿。

我正庙代理之翌年丙申二月。上章陈情于英庙者如右。仁之于父子。义之于君臣。圣人之于天道。有性焉。历选载籍。遭人伦之变而极人伦之至者。惟舜周公是已。盖处人伦之常者易。处人伦之变者难。而正庙所值。比舜周公尤难。处其难而得其正。此所以尽性也。夫天下之道。有经有权。经者万世之常。权者一时之用。而正庙所以处斯义者。守经已矣。建天地质鬼神俟圣人而不惑者也。孟子曰经正则庶民兴。群黎百姓之於戏不忘者。将阅千劫如一日。猗欤盛哉。斯疏也。上以阐圣祖传付之精义。下以叙哀痛罔极之至情。仍之章贰本嫌微之旨。杜乱贼觊觎之心。一字一句。咸出于至诚恻怛。而纯乎天理。以故仰格宸衷。处分得中。慈孝两尽。止其所止。即朱子所云父慈则感得那子愈孝。子孝则感得那父愈慈者也。圣人所以为人伦之至。而于天道有性云者。于是焉可见矣。罗仲素云天下无不是底父母。陈了翁赞叹曰如此而后天下之为父子者定。庄献世子当以无不是底父母为心。正庙以先世子之心为心。所以仁之尽而义之至也。或有拟伦于仁宗上靖陵疏。而仁宗所处。固出于因心之至德。然比正庙犹为常也。斯事也不忍闻不忍言。而情真语到。义理极精微。辞旨极正大。三代以后所创有底文字也。每一擎读。不觉泪流臆涕渍纸也。是当与虞夏诂训。幷垂于无止。而或恐因忌讳而失传于来世。俾我正庙尽伦之盛德至善。晻翳而不章。故不揆僭妄。而阐明如此云尔。草莱贱臣洪直弼。拜手稽首谨书。

敬书壬戌五月十三日王大妃殿谚教后

谚教若曰未亡人。苟延顽喘。逢此时崩霣冤号之中。闻礼曹援例典章。将欲上号。而实有不敢安受之义。导达于主上矣。至有宾启之举。大臣诸臣。何不悲予之心而察予之情乎。非不知四百年典礼之重。先朝临御二纪。未尝一受徽号。非为谦挹而然也。斯有精义在焉。虽他日传受之时。决不可许称美之举为教。玉音丁宁。尚若在耳。在廷诸臣。想承闻矣。未亡人今日所处之位。即先朝他日所拟之地。今若迫于群请。受先朝之所不受。他日将何颜见于先王乎。未亡人情事。若不如此。则国家常行之典。何敢辞巽乎。四百年典礼自典礼。先大王及未亡人精义自精义。今日则精义典礼。傡行不相悖。他日则决不可以未亡人一人精义。为援据之例。大臣诸臣皆知悉此意。察予切悲。使未亡人俾有归见之颜。

此我王大妃殿下所下宾厅谚教而翻书者也。於戏。其有读此教而不霣涕者乎。大王丧毕。大妃受册例也。受册则受号亦例也。正庙大祥前一月。大宗伯援例陈请。大妃不许。大臣率卿宰诣宾厅启请。又不许。仍下此教。於戏。欲求先王之心。舍是教何以哉。呜呼。先王临御二十有五载。一不受徽号者。非无稽也。以丰亨豫大之举。义有所不忍耳。我先王处人伦之变。含哀茹恤。四十年如一日。每无乐乎南面。故不事弥文。以情则戚。以义则正。是为度越百王之盛节也。惟我慈圣之心。先王之心耳。以故太母之劝焉而不敢承顺。圣子之勉焉而未忍便从。公卿大夫之庭吁焉而终不回听者。以有精义存焉耳。斯义也。先王之所秉执也。慈圣所以不受章。先王之义耳。以齐体之尊。阐先王之志事者。历选载籍。孰有如我圣母之于先王也。此传所谓贤妃正女。夙夜警戒。相成之道焉者耶。呜呼盛哉。慈教若曰今日所处。即他日所拟云者。以先王尝有脱屣千乘之志。而虽授受之际。不欲受徽号。未及成旷绝千古之盛举。而慈圣所处之位。即先王前日所拟故云尔。又曰典礼自典礼。精义自精义云者。以国朝之典礼而不失所守之精义。以所守之精义而不废国朝之典礼。受之者典礼也。不受者精义也。义之所在。礼有时而变焉。礼是缘情而制义者。则如慈圣今日所教。岂非合人情而符天理者乎。然则亦何拘于常礼哉。臣窃尝读正庙丙申三月十日下教矣。其所以明祖祢继体之义。彰贰本嫌微之旨。永杜乱贼觊觎之渐。三代以下所未有也。今我慈圣谚纶。可以匹美齐休。而当与虞谟商诂。相为表里。古人谓读出师表而不下泪者。是无人心也。于此教亦云尔。壬戌五月卄八日。草莽臣洪直弼。拜手稽首谨书。

又书

谥法自周公出。而孔子曰谥以尊名。节以壹惠。此统上下言也。君之丧。群臣上谥。以尊显其声名也。亦当节其大者。以专其善可矣。故记曰大行受大名。细行受细名。行出于己。名生于人。谓谥号也。后世所谓尊号。非周公之所制也。孔子之所论也。即出于谗谄面谀之徒。引其君以非义耳。君子之事君也。责难而已。焉有生谥其君。而勉其受者哉。死谥犹当有节。曷可以金印玉册。赞颂功业。以献于当宁之地耶。尧舜大圣也。而元凯诸公未闻有请号。而述巍荡之德者。三王迭兴。亦莫不然。岂不足于敬君而然哉。以下之请上之受。俱非理义之正也。盖自李唐历宋明。世受徽号。作为典礼。而曁我祖宗。圣神相继。丰功盛烈。铭彝鼎垂简策。自可以不朽永世。则固无待乎区区揄扬。而夙夜于明廷者。举不免循常袭旧。视为敬君之大节。惜也。不知不敬之莫大乎是也。昔汉世祖令上书不言圣字。非㧑谦也。乃叙实耳。圣未尝自圣。则何可以处崇高之位。而自居以圣也。当时诸臣。将顺其美固也。后之人臣知此义者寥寥。唐穆宗。衰季庸主也。犹拒上号之请曰。强我懿号。不若使我为有道之君。加我虚尊。不若处我于无过之地。其言悫实。当为百世章程。穆宗之所为。反谓吾君不能耶。文清公金镇圭终始立异于明陵上号之议而曰。不欲使吾君受数字之号。而永有一谦四益之报。今何敢不顾弥文之有损于实德。至储君疏请而犹不苟同。其忠爱之心。岂不及于诸人哉。人臣之义。务引君以当道而已。孟子所谓莫如我敬王者。文清之谓欤。朱子谓有活孝死孝。愚谓忠亦有死忠活忠。活忠惟文清可以当之。如此者。方可谓为人臣止于敬也。彼自托阐扬。而镇日庭吁。不准请则不止者。乃妇寺之爱。是所谓死忠也。上焉而服穆宗之言。下焉而遵文清之论。可以两得之矣。今也慈圣殿下行千古宫壸所未有之晠举。微衷自激。从而为之说如此云尔。臣直弼又书。

题大邱府李掾再昌碑帖后_辛未

古之仕者世禄。耕者九一。禄谷既平。而无一夫不得其所。以故有恒产而有恒心。周道废。均田制禄之法。荡然无存者。仕者得禄。莫足以代耕。耕者勤动。不得以养亲。无恒产矣。心恶得以有恒哉。故传曰既富方糓。管子曰仓廪实而知礼节。衣食足而知荣辱。司马温公当用人。先问士大夫家计足否。士大夫犹然。况小人乎。吾邦郡邑胥史。自罗丽来。莫不有禄。以代其耕。以养其廉义。入本朝亦命给复。而未足以充一人之食。仍无常俸。自未成童。执役于官。以至老死。晨而入夜而出。既夺时于为工。又不暇乎为贾。且无地可耕。而扞格不能为人佣赁。衣食之原绝矣。人不能蝉腹而龟肠。则不得不费心机于仓庾。翻手势于田赋。刀笔所弄。涂摖改易。小则冀目前之无事。大则出万死而不顾。上以欺国家。下以病民生。是岂所乐为。亦岂为一身计哉。以仰事俯育之无其术焉耳。苟欲其一芥不取。则蚓而后可。人非伯夷。安能乃尔。贒者而后责备。中人以上。可以语上。今乃以士所不能者。责于此辈可乎。是犹驱纳于罟擭陷阱之中。而曰不知避。玆岂可行而得者者哉。凡人之生。均有恒性。岂以掾吏而无仁义之心哉。为上者愚之以权数。虐之以淫刑。置诸化外而不人其人。至谓之国必亡于吏胥之手。不已过乎。俾处于必死之地。自阻于好生之天。是罔民之大者也。尽人性赞化育之意。岂端使然哉。今有人于此。居偸刀削券之列。励清冰苦檗之操。至使一邑之民。树丰碑而诵义无穷。大邱府吏李再昌是已。再昌服役至户长。深爱达于官。实惠覃于民。府之四境。咸立石而题之曰清心寡欲之碑。其子光道亦有碑。以志其遗惠永思也。两世五碑。磊落相望。间被雨水所漂没。其孙大润。斋心以得之。设阁以护之。幽显阐微。用图厥传。斯已奇矣。大润以廉贞世其家。为首吏又有惠政。无愧为二祖之孙云。一日使其弟兴润。持碑帖要一言。余病阁笔砚久矣。将何所发挥哉。且其人自不朽。亦何资余言。然斯事也。千万人中乃一人而已耳。亦安得以无言哉。碑之显晦。诸跋尽之。只识所感于中者曰无恒产而有恒心者。不在乎君子而在乎小人。小人之养。即在乎君子。愿秉成之君子。讲究均田制禄之方。俾为吏者。人人尽如李再昌，光道焉。

题七代祖考牧使府君告身后

右告身一度。即我七代祖考牧使府君拜公州牧使教旨也。府君由荫路进。屡典州郡。内外官诰。咸逸于兵燹。惟此一度存耳。家君褙起而戢之。用作传家之珍。珍之也以有关于世教之污隆。非直以先世遗躅。而视为一家之私而已也。府君除邑在万历四十八年庚申。庚申之于今日。为一百九十八年。皇明之屋社。亦已一百七十有四年。而定陵松柏。无枝起风。呜呼悲哉。皇朝年号之存乎公私书籍者。寥寥乎无稽。后生童孺殆不识万历崇祯之为何称。惟玆尺纸能不随沧桑而消尽。如万屋俱焚。灵光独存。讵不异哉。青毡微物也。王献之戒其勿失。菩萨画佛也。苏子瞻守之以身者。以其家世之旧。而先人之所爱也。况斯幅所书者。先祖之姓讳。所揭者天朝之年号乎。又况得全于易天壤倒冠屦之馀者乎。其所以勿替引之者。可但如二氏家物之无足重轻哉。凡列府君后承者。兴漑鬵浸苞之感。存忍痛含冤之心。深藏此纸。以待日月双悬之辰而出之可矣。呜呼。其有日乎。适足以忾我寤叹乎。只宜传德袭训。用世厥声。不失为大明遗民而已。呜呼唏矣。崇祯纪元后四丁丑季夏上澣。七世孙直弼谨跋。

敬题毅宗皇帝遗诏后

朕自登极十七年。上邀天罪。致虏陷地三次。逆贼直逼京师。诸臣误朕也。朕无颜见先帝于地下。将发覆面。任贼分裂朕尸。可将文武尽皆杀死。勿坏陵寝。无伤我百姓一人也。

崇祯十七年甲申三月乙巳。闯贼李自成犯京师。丁未上登万岁山之寿皇亭。自经而崩。披发御蓝衣。跣左足右朱履。衣前书遗诏如右。是所谓亡国正其终也。国亡死社。用尽正终之义者。历选载籍。只有我先帝一人。是为圣人定之以中正仁义而立人极焉者欤。历代遗诏。不尽出于玉几顾命。举咸从后代撰。而妇寺之手分现化者多矣。我先帝当天地崩坼之日。雍容整暇。赐六宫自尽。又手书末命。拳拳乎陵寝生灵。即其志念之真切。辞旨之恻怛。而所养之正可知也。斯诏也。当与殷盘周诰。相为表里。而未闻三代之亡。有斯事也。先帝燕居庄敬。晨起见上帝。然后视朝。不迩声色。不殖货利。大东罢贡。便殿停香。记注重珥言之臣。寒暑御文华之讲。进岳牧而察民疾苦。体群臣而尊礼宾师。以至素服论囚。蠲逋弭乱。罪己则撤声乐。赈饥则发内帑。又出陈沅以适人。至矣哉。凡兴邦之事。靡所不具。然而驯致丧乱。至于斯极者何哉。周道之亡。亡于幽厉。而不亡于𢠸狐。汉业之亡。亡于桓灵。而不亡于山阳。明祚之终。已在乎泰昌天启。皇舆败绩。天禄陨坠。虽有圣人者作。亦何以造命哉。每读明史。未尝不痛恨于光憙也。当时失身仇贼。狗彘不食之徒。自念不免法义之诛。乃反肆为诬蔑。或曰宠田妃任宦官以致亡。或曰贪利惜财。用以致亡。或曰好自用以致亡。举亡国之咎。归之君父。冀宽己误国丧义之辜。转相告谕。作为公案。且笔之书。以欺天下万世之耳目。将与失德丧邦之君。比伦而同贬焉。此忠臣烈士所以腐心切齿于此辈者也。此辈罔体股肱心膂之托。惟背公死党是事。惟贪财黩货是务。不能出一谋画一策。用纾宵旰之忧。乃于桑海贸迁。实录无征之馀。敢为倒上下而变白黑。即其罪上通于天矣。然其何伤乎圣德哉。知人则哲。帝尧之所难。是岂易言哉。逆阉肆虐。鱼肉搢绅。一时善类。幷归騈戮。其不为夕阳之震鸩。首阳之滂尸者无几。获全于锒铛桎梏之馀者。举皆心死。气节消尽。其充塞要津。布列朝廷者。多是魏客遗孽之改头换面者耳。其卖国贩君。甘心屈膝固也。此所以十七年中易四十相者欤。临朝发叹。至谓朕非亡国之君。诸臣尽亡国之臣。而遗诏所云诸臣误朕。可将文武尽皆杀死者。殆以此也。呜呼。四海所以不理。有君无臣云者。非是之谓欤。然蓐蚁之贽御。誓欲前驱。茇舍之大夫。下从九京。甚则一门伏剑。阖室自焚。以至于皂隶菜佣。亦为之立慬。上行下效。捷于影响者如此。无培养拊循之素。而可以袭取乎。传所云未有上好仁而下不好义者。讵不信哉。君臣相须。致命遂志。成就一个是。日月不足为明。泰山不足为高。天地不足为大。是岂恶口雌黄之可容于其闲者乎。每岁奉讳。敬读遗诏。用寓攀髯之恸。遇是年是月是日。弥不堪於戏之思。歔欷扼腕。援笔而题于左旁。

题方正学笔迹后_乙酉

或谓居士。吾当往端谿。可为公购砚。居士曰吾两手。其一解写字而有三硏。何以多为。曰以备损坏。曰真砚不损。

此方正学先生手真也。端谿砚为天下第一名品。与墨俱入。与水为出。着指犹湿。停旬未涸。刘梦得诗寻常翰墨次。恨不到端谿者。殆为此也。采石者辄祭以牛羊。不尔则雷电失其所。所以为希世之珍也欤。以故中州士大夫。非斯砚无以侑图史承铅椠焉。人之为公购者。其意良厚。而公拒之如此。亦可见辞受之严也。砚是四谱中一。为物甚雅。而犹乃尔。矧其大于此者乎。昔人有云苟非吾之所有。虽一芥而不取。若公者庸非其人耶。盖砚者只要磨墨和濡而已。龙尾凤咮。马肝鹭驻。顾何益于实用哉。即好事者之为耳。规规于石品精麁者。是亦玩物丧志。所以无取乎端石欤。昔包孝肃拯知端州。官满不持一砚归。比诸赵清献琴鹤又加难矣。使公而为端州。当法包公也审矣。意者购砚者。为守是邦。或以使价往。故喩之以斯义。俾之得正欤。己所不欲。勿施于人者欤。余素昧趯勒之妙。固不解字学工拙。而槩知其为心正攸发也。高揭壁上。奕奕有光气。摩挲感唏而书之。

砚以钝而寿。故得一砚终身服用不尽。传之子孙而有馀。公之三砚。亦已多矣。又何须于端砚哉。其曰真硏不损。其言达理。苟非体道之真者。安能与此哉。凡物之禀。得其真者。不亏其性。况锺天地正通之气。为真正英雄者。讵坏其天器乎。如公之湛十族靡悔。视百死如归。成就一个是者。即真者不损耳。今公之云。非喩砚。乃喩己也。称物自况。允蹈其言。老氏所谓修其身。其德乃真者。岂不信哉。君子之暗章。小人之的亡。由真与不真耳。名生于真。非其真。弗以为名。公之名。与日月争光。阅万劫不损。可但砚之以世计者哉。

题千岁历后。赠庶弟若弼。_庚寅

右千岁历。即我正庙命云观测验百岁而成者也。肇自元年丁酉。至丙子为百岁。而名之曰千岁者。所以寓无疆之祝。而亦可以致千岁之日至也。吾东不解历法。惟中夏所颁是循。迨世宗朝。创行推䇲之法。历象授时之义。于是焉立。而若至千岁历。即英陵后所始有者也。是可占左海人文之永畅。前圣后圣其揆一也。斯书也为吾家三世葆藏。题面三字。即祖考参判公手笔。而小题及图章。皆先考手泽。则其为珍也。可但比王家之青毡。苏氏之龙砚哉。是宜吾子孙所传守。而与庶弟若弼者。视若弼子孙。犹吾之子孙也。若弼以身守之。施及尔幼子童孙。俾知圣朝钦若之政。祖先心画之传。永永勿替。毋若伯鲁之简也。继述之难。覆坠之易。古今所通患。讵独一𢎥书为然哉。若弼乎钦念哉。

题许沧海诗集后_癸巳

右即大明处士沧海许公格诗稿也。丁丑媾成后。公登小白山。北望痛哭。因之没齿自靖。常读春秋以寓志。不观胡清历。有述怀之什曰中宵起视众星繁。历历犹知北极尊。开辟从来几宇宙。帝王今日各乾坤。君臣忍屈崇祯膝。父老争含万历恩。青史莫论今日事。天无二日仲尼言。送人使燕诗曰天下有山吾已遁。域中无主子谁朝。尚令人击节流涕也。公以属国下士。为天子守节。其秉执之正。可以立天经而励风教。三渊先生许以洗耳之清蹈海之志者。真赏音哉。公殁过百年。而虏运不竆。吾邦国势削弱。薪胆之愿自忘。珠币之役益恭。每欲起公于九京而相与叱咜也。然妇孺舆儓。犹知尊周之为义。拜犬之为羞者。即公风节歆动所致然耳。讵不韪哉。公临终。手书一绝云天地几时尽。无涯还有涯。江城一甲子。飘忽剧春花。尤警绝不似烟火人口气。上下两诗。俱逸于斯集。亦出于后人所掇拾欤。公少日请业于东岳李文惠公。李公赏公词赋为扬马者流。后高揖辞世。世我相忘。则悲愤不平之鸣。壹发于诗。雄浑有韵格。自谿泽以下东溟柏谷诸钜匠。以至传示皇朝词伯。咸啧啧称美。然有作辄焚裂。未尝留草。所以若斯其鲜欤。先立其大。故耻以一艺自名欤。抑出于谢皋羽西台歌招竹石俱碎之意欤。零金琐羽。弥可珍焉。是卷也故牧使徐公简修所传写。而今为林禹铉士文所藏。士文尝示余。摩挲久之。不忍去手。挹菊露题下端而归之。士文乎。诵其诗学其人。无徒求诸声律之末也。

题近斋先生实记后_甲午

右近斋实记一部。即先生胤子宗舆元得氏所纂辑也。公累然忧服之中。茹哀衔恤。柴骨栾心。而犹追述过庭见闻为斯编。仿家传也。先生道学文章节义三者。本末源委。靡所不该。苟不固以天性而为知己者。曷能幽显阐微乃尔。传曰孝子扬父之美。又曰有善而不知。不明也。知而不传。不仁也。公则知德深。故状德真行。将不朽于永世。岂若世人假空言而张之哉。盖有其实者。虽无文而自彰。然若不笔之于书。亦何以称扬而明著哉。然则先生至德凝道。默而成之者。亦待文而始传。是不可以已者。讵但寓公羹墙之慕哉。编既成。公属不佞以状德之文曰。知吾先子者。惟有子与吴士敬耳。待状就。当请圹志于士敬。士敬老洲吴公表德也。不佞分不敢当。而亦不敢辞。拟俟识随学进而下笔矣。公遽下世。不佞又荐罹丧病。殗殜床笫。常恐风烛奄及。无以副公至意。故劝公嗣子云寿景龙甫。持实记乞铭于老洲。以难待状文也。状才属稿。而老洲丈人又捐馆矣。老洲胤子致成氏。还是编于不佞而曰。先人以近翁文字属草之迁就。闷叹之辞。屡形于燕申。而毕竟未就。不肖情事。尤当如何。即此而可知素志攸存也。老洲慕先生至笃。尝称为幷世群贤之冠冕。每读遗集而曰。朱子谓明道之言。一见便好。久看愈好。所以贒愚皆获其益。余于近斋亦云尔。是为所悦服而发者也。老洲亦尝拟述先生遗事。而幷隧志未遂。世无复知德。靡可以属笔。斯乃赍恨于千古者也。不佞曾附实记于文集原编。合为一部。还老洲本于景龙。感平生之知遇。攀遗编而怆涕。谨题其事于下方如此。用备三家子孙述旧讲世之资焉。

题忠逆辨后。赠韩文五。_甲午

右忠逆辨。即常窝李公所著。而肇自东西分党。以讫于乙亥逆狱。名正言顺。辞约意该。可备百世之公案者也。夫好恶之偏而倾轧生焉。倾轧之极而邪正分焉。邪正之争而忠逆判焉。斯编也。原始要终。即末推本。而以党比之私。卒无以灭秉彝之衷结之。其忧患世教之意。亦深切矣。东京韩君运圣从余游。愿闻国朝以来党祸颠尾。故特举斯编。俾得以潜心谛究。不迷于所趋焉。盖峤南一区。如中国之雍州。水土深厚。风俗质直。无浮靡便儇之习。导之以善则笃于仁义。故儒贒辈出。从享圣庙者。居其四焉。当为诸路之最。然尚质之弊。往往不择善恶。而惟主先入。入主出奴。执一不回。惜其择术之失于巫匠也。往哲有云岭中自诬辱栗牛两贤之后。绝不产人才。至于戊申麟亮之变而极矣。是皆党习之所胶固。利害之所诱怵以致然耳。然天经地义之根于心者。亦应有消泐不得者。不终被其讹误。信能从事斯编。则亦可以犂然而会。翻然而改。如大寐之得醒。若是者不囿于风气。而自反于正经。是所望于全岭之髦士。

题凝斋李公文集后_丙申

凝斋李公。即辛壬士祸时五人中一人也。五公者。以韦布之身。与国家大计。思出位而犯非分。纵若非士子之常经。然不幸值危急存亡之几。忘其位分。而要戮力于扶倾补败者。是为权而得正。即世臣之毕义尽忠者也。群凶视五公如仇雠。始之锻炼罗织。置之极律而后已。终焉龂龂把持于伸雪之议。力战万口一辞之公论。不如此。诬案之根柢自拔。圣躬之受诬自辨。其心所在。路人所知也。凡被祸于诬狱者。虽人有醇疵。事有过不及。而要之为立慬则一也。以故贱如白望而亦当断以一冤字。况翊护贰极。用基亿万世无疆之休。如五公者哉。即其满腔热血。只应百死靡悔。讵可谓贪天为功乎。未可与定策之四大臣差殊观也。凶徒之必欲与镜虎诸贼对偶者。即是为建德报仇。固不可说。至若吾党之士。往往被邪说所误。区别五人于死事诸贤之中。谓不轨于正义。若是者纵出于责备。适足以自毁。岂不为诸贼之嚆矢乎。以故陶庵李文正公，夙夜斋闵文忠公，贞庵闵文元公。皆许五公以为国忘身。立论忠恕。幷时群哲。翕然信服。岂有私于五公而云尔哉。为其关正名之大义耳。盖讲明义理者。当先观其头脑。苟屑屑于枝叶者。必伤于大体也。且忠逆邪正。如阴阳黑白之不相混。出于此则入于彼。斥五公者。同归于贼边。可不惧哉。逮英庙己丑。洗补大训。国是永定。正庙嗣位。首先褒恤。收录后孙。纯庙初服。又加貤典。五公殉国之丹衷。于是焉毕伸。百年化碧之血冤。即可以无憾矣。是为建储大义筑底处。知言者议论不可复到也。凝斋公锺毓名门。英才绝伦。可以丕铺鸿藻。膺黼黻笙簧之需。炳然为家国之光。而世祸自废。不少槩见。终致一死报君。功著存社。即其落照诗中孝子忠臣一苦心一句。可见其素蓄。此志士仁人之所共嗟叹者也。零金片羽。获全于昆冈烈炎之馀者。印行久矣。常诵其诗。如见其人。而爱慕之实。岂直以旷世希音哉。公叔父忠文公后孙容准元平。手写一本。要不佞题其下方。谨叙所蕴结者归之。

题栗谷全书后赠闵孙泳和

栗谷李先生大东之孔子也。吾东之学。至栗翁而始破荒辟陋。人文宣朗。天德王道。靡所不具。且其满腔公心。与天同大。以人底躯壳。包天底意思者也。渼湖所赞豁然天开而海阔。皎然日光而玉洁者。真善形容气象也。殿栗翁而作者。非不为盛。而苟无栗翁为之开先。则亦何以立标准而正门路哉。谢上蔡有云曾子之学。专用心于内。故传之无弊。观于子思孟子可知。吾亦云观于沙溪尤庵。而知栗翁之独得其宗也。为天地立心。为生民立道。为往圣继绝学。为万世开太平。四者惟栗翁可以当之。而吾党之士。均受罔极之恩也。外孙闵泳和。相守数月而归。衰怀作恶。不能自聊。出家藏栗谷全书一部而赠之。汝必终身诵法。用副我爱慕之苦衷哉。于是焉得力。则学可造明诚。治可跻雍煕。靡所处而不真正。汝其钦念哉。

题皇明殉节录后_戊戌

皇明殉节录。即清人所编辑。而名之曰钦定胜朝殉节诸臣录者也。甲申殉节及为弘光隆武永历鲁王殉节曁死于冦难者。诸臣一千六百六十三人。职官四百九十五人。士民一千七百二十八人。且士民从诸臣及职官死者。亦近二百人。一门伏剑。阖室自焚者。又不可胜数。以至两京之甃井充塞不容。是自有君臣以来。所创闻者也。盖国亡君死。即礼之大经。而历选载籍。寥寥乎无闻。寔允蹈之者。惟毅宗一人而已。且其衣带有诏。愍恤百姓。即其字字热血。可以感天地而泣鬼神。以故凭生者少而蓐蚁者多。趋义如流。视死如归。是所谓上有好者。下必有甚焉者。其所孚感。如呼吸桴鼓。是岂人力所致哉。乾隆之世。为赠殉节诸臣谥。职官及士民则立祠祀之。而殉毅皇正终如范景文，倪元璐等二十八贤。以有弘光时赐谥幷存而不举。至若壬午殉节方正学诸公。宜冠冕卷首。而反载终篇。何其失先后之序也。意不在褒奖忠烈。裨补世程。只要其夸张功德。赚得耳目。自不觉其倒置欤。死义诸公。罔不气激倾辀。志坚化碧。皓皓乎与日月争光。则当视虏人以仇雠。其所被阐扬者。辱也非荣也。石窌河西。尽有吾君之痛。风马云车。犹闻杀贼之声。其肯受其所不可受者哉。且诸人之致命遂志。即以天理当然。吾不得不然耳。亦何与于身后之名哉。然则其存删之不公。次序之不伦。又奚足道哉。忠烈公秋潭吴先生嗣孙庆元氏。寤寐先休。拳拳乎尊攘大义。既辑公私文献。纂成小华外史。又就殉节录原本。整釐名目。置范倪诸贤于上头。始克成书。然后名正言顺。可垂永远。亦可以借手而拜忠烈也。昔江阴陈鼎廉访崇祯以后死难死事者。得四千六百馀人。作忠烈传六十馀卷。其书中逸不传。仅存姓名录五卷云。其多少取舍。未知视此书如何。而要之可与相为表里者也。信能摭立慬事实为列传。则可备一部惇史。而非局于见闻者所可为者。是所望于中州义士为皇明自靖者。

题金氏四孝录后_辛亥

右金氏四孝录。辑懒翁金公光范，愚叟金公尚范，牢睡堂金公声范，竹翁金公鼎瑞行治。而附以石潭金公有信事实者也。夫孝者百行之源而万善之本。然子之身所能为者。皆所当为。无过分之事也。故事亲若曾子。可谓至矣。而孟子止曰可也。岂以曾子之孝。为有馀哉。可者仅可之辞。孝到十分。只尽己分内事。才少一分。便是不尽分也。细究程子之训。可验孟子之旨也。然圣哲评人。先言孝悌。为其原始要终。莫逾于孝道也。金氏兄弟祖孙。幷以孝名。一犹为难。况其四者乎。孝犹难致。况该以忠乎。临乱倡义。矢心自靖。皆孝之推也。所以答君亲之恩。明父子之分。忠不可废于国。孝不可绝于家者也。至若生祥下瑞。而致雉鳖瓜橘于一室者。亦可异焉。天地间感应。未有神于孝者。郭巨致锡金之庆。阳雍标莳玉之祉。乌驯丹羽。巢叔和之室。鹿呈白毳。扰功文之庐。孟宗之笋。王祥之鱼。曹曾之涌泉。与造化酬酢。如呼吸桴鼓然。此何以哉。夫天人之始也。父母人之本也。反其本则反其始。天地协应。鬼神效灵。是为实理也。人或致然疑于其间。故愚叟公后孙尚喆氏有云人孰不以其先祖为善哉。然苟或不善而强认以为善。则之人也便是别人。而非其先祖也。不几于自欺而诬先哉。吾所以想像而记认者。果吾先祖。而庶免别人之诮。吾心得无恔乎。其所质言乃尔。人孰间然哉。且况诸公序述。发潜阐幽。更无馀辞乎。牢睡公七代孙现。从余游。谒卷跋之文。余癃病滨死。凡以文为属。必固闭力拒。而其恳苦切。因语现曰孝者。天之经地之彝。无古今无长幼无贵贱。有不可得以变易者。为后承者。世笃斯义。兢兢乎勿坠。无愧为贒祖之后。而与国同休。诗云凡周之士。不显亦世。世济其美之谓也。教诲尔子。式谷似之。垂裕后昆之谓也。金氏乎。其钦念哉。