楚辞补注/卷第三
- 《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴。〈一作瘁。〉彷徨山泽，〈一作川泽。〉经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦〈一作瑰。〉玮僪佹，〈一作谲诡。〉及古贤圣怪物行事。周流罢倦，〈罢音皮。〉休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之，〈何，一作呵。〉以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。〈《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲其志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉。序，一作叙。〉
曰：遂古之初，谁传道之？〈遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。［补］曰：《列子》：殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？自物之外，自事之先，朕所不知也。”《周礼》训方氏诵四方之传道。道，犹言也。传道，世世所传说往古之事也。〉上下未形，何由考之？〈言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也？考，一作知。定，一作述。［补］曰：《列子》曰：有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。气形质具而未相离，故曰浑沦。又曰：一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。〉冥昭瞢暗，谁能极之？〈言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之？［补］曰：冥，幽也，所谓窈冥之门也。昭，明也，所谓大明之上也。瞢，母豆切，目不明也。暗，音暗，闭门也。此言幽明之理，瞢暗难知，谁能穷极其本原乎？〉冯翼惟像，何以识之？〈言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？［补］曰：《淮南》言天墬未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。注云：冯翼，无形之貌。又曰：古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。〉明明暗暗，惟时何为？〈言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎？［补］曰：此言日月相推，昼夜相代，时运不停，果何为乎？〉阴阳三合，何本何化？〈谓天地人三合成德，其本始何化所生乎？［补］曰：《天对》云：合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。引《穀梁子》云：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。逸以为天地人，非也。《穀梁》注云：古人称万物负阴而抱阳，冲气以为和。然则传所谓天，盖名其冲和之功，而神理所由也。会二气之和，极发挥之美者，不可以柔刚滞其用，不得以阴阳分其名，故归于冥极，而谓之天。凡生类禀灵知于天，资形于二气，故又曰独天不生，必三合而形神生理具矣。〉圜则九重，孰营度之？〈言天圜而九重，谁营度而知之乎？［补］曰：圜，与圆同。《说文》曰：天体也。《易》曰：乾元用九，乃见天则。《淮南》曰：天有九重，人亦有九窍。《天对》曰：无营以成，沓阳而九。运輠浑沦，蒙以圜号。积阳为天。九，老阳数也。营，经营也。度，量度也。〉惟兹何功？孰初作之？〈言此天有九重，谁功力始作之邪？〉斡维焉系？天极焉加？〈斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有维纲系缀，其际极安所加乎？斡，一作筦。［补］曰：《说文》云：斡，毂端沓也。杨雄、杜林云：轺车轮，斡也。颜师古《匡谬正俗》云：《声类》、《字林》并音管。贾谊《服鸟赋》云：斡流而迁。张华《励志诗》云：大仪斡运。皆为转也。《楚辞》云：筦维焉系？此义与干同字，即为管。故知斡、管二音不殊。近代流俗音乌活切，非也。《淮南》曰：帝张四维，运之以斗，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。注云：四角为维也。先儒说云：天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。天如弹丸，围圜三百六十五度四分度之一。旁行四表之中，冬南夏北，春西秋东，皆薄四表而止。张衡《灵宪》云：八极之维，径二亿三万二千三百里。维谓四维，极谓八极也。一说云：北极，天之中也。《天官书》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《太玄经》曰：天圜地方，极植中央。〉八柱何当？东南何亏？〈言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也？亏，一作𧇾。［补］曰：《河图》言：昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。名山大川，孔穴相通。《淮南》云：天有九部八纪，地有九州八柱。《神异经》云：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。《素问》曰：天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。又曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温。注云：中原地形，西北高，东南下。今百川满凑，东之沧海，则东西南北高下可知。〉九天之际，安放安属？〈九天，东方皥天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎？皥，亦作昊。变，一作栾，一作鸾。［补］曰：际，边也。传曰：九天之际，曰九垠；九天之外，曰九陔。放，上声。《孟子》曰：遵海而南，放于琅邪。放，至也。属，附也，音注。〉隅隈多有，谁知其数？〈言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎？［补］曰：隅，角也。《尔雅》曰：厓内为隩，外为隈。《淮南》曰：天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。注云：九野，九天之野。一野，千一百一十一隅。〉天何所沓？十二焉分？〈沓，合也。言天与地合会何所？十二辰谁所分别乎？［补］曰：沓，徒合切。《灵宪》云：天体于阳，故圆以动。地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元。天何所沓，言与地合也。《左传》曰：日月所会是谓辰，故以配日。注云：一岁日月十二会，所会为辰。十一月辰在星纪、十二月辰在元枵之类是也。若岁在鹑火，我周之分野，实沈之虚，晋人是居，则十二辰所次也。〉日月安属？列星安陈？〈言日月众星，安所系属，谁陈列也。［补］曰：《列子》曰：天，积气耳。日月星宿，亦积气中之有光曜者。《灵宪》曰：星也者，体生于地，精成于天，列居错跱，各有攸属。〉出自汤谷，次于蒙汜。〈次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。［补］曰：《书》云：宅嵎夷，曰旸谷。即汤谷也。《尔雅》云：西至日所入，为太蒙。即蒙汜也。《说文》云：旸，日出也。或作汤，通作阳。汜，音似。《淮南》曰：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓胐明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓早食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓𫗦时。至于女纪，是谓大还。至于渊隅，是谓高春。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。薄于虞渊，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。注云：自旸谷至虞渊，凡十六所，为九州七舍。〉自明及晦，所行几里？〈言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎？［补］曰：《论衡》云：日昼行千里，夜行千里。行太阴则无光，行太阳则能照。《物理论》云：极南为太阳，极北为太阴。〉夜光何德，死则又育？〈夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德，居于天地，死而复生。［补］曰：《博雅》云：夜光谓之月。皇甫谧曰：月以宵曜，名曰夜光。《书》有旁死魄，哉生明，既生魄。死魄，朔也。生魄，望也。先儒云：月光生于日所照，魄生于日所蔽，当日则光盈，就日则光尽。〉厥利维何，而顾菟在腹？〈言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作兔。［补］曰：菟，与兔同。《灵宪》曰：月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数偶。苏鹗《演义》云：兔十二属，配卯位，处望日，月最圆，而出于卯上。卯，兔也。其形入于月中，遂有是形。《古今注》云：兔口有缺。《博物志》云：兔望月而孕，自吐其子。故《天对》云：玄阴多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是类。〉女岐无合，夫焉取九子？〈女岐，神女，无夫而生九子也。《天对》云：阳健阴淫，降施蒸摩，岐灵而子，焉以夫为？〉伯强何处？惠气安在？〈伯强，大厉，疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和则惠气行，不和调则厉鬼兴，二者当何所在乎？［补］曰：强，巨良切。惠，顺也。〉何阖而晦？何开而明？〈言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎？［补］曰：阖，闭户也。开，辟户也。阴阖而晦，阳开而明。〉角宿未旦，曜灵安藏？〈角亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？《释文》藏作臧。［补］曰：宿，音秀。臧，与藏同。《尔雅》曰：寿星，角亢也。注云：数起角亢，列宿之长。《国语》曰：辰角见而雨毕。注云：辰角，大辰苍龙之角。见者，朝见东方，建戌之初，寒露节也。此言角宿未旦者，指东方苍龙之位耳。《天对》云：孰旦孰幽，缪躔于经，苍龙之寓，而𨑳彼角亢。𨑳，欺也，具往切。亢，音刚。〉
不任汩鸿，师何以尚之？〈汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言鮌才不任治鸿水，众人何以举之乎？师，一作鮌。［补］曰：汩，音骨。《国语》曰：禹决汩九川。汩，通也。《荀子》曰：禹有功，抑下鸿。鸿，即洪水也。《尧典》曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。下民其咨，有能俾乂。佥曰：于，鮌哉。帝曰：吁，咈哉。方命圮族。岳曰：异哉，试可乃已。帝曰：往钦哉。九载绩用弗成。异，举也。〉佥曰何忧？何不课而行之？〈佥，众也。课，试也。言众人举鮌治水，尧知其不能，众人曰：何忧哉？何不先试之也。曰，一作答。〉鸱龟曳衔，鮌何听焉？〈言鮌治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之。鮌何能复不听乎？［补］曰：鸱，处脂切。一名鸢也。曳，牵也，引也。听，从也。此言鮌违帝命而不听，何为听鸱龟之曳衔也？《天对》云：方陟元子，以胤功定地。胡离厥考，而鸱龟肆喙。〉顺欲成功，帝何刑焉？〈帝，谓尧也。言鮌设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎？［补］曰：《书》云：方命圮族。《国语》云：鮌违帝命。则所谓顺欲者，顺帝之欲也。《天对》云：盗堙息壤，招帝震怒。赋刑在下，投弃于羽。《山海经》云：鮌窃帝之息壤，以堙洪水，帝令祝融杀鲧于羽郊。〉永遏在羽山，夫何三年不施？〈永，长也。遏，绝也。施，舍也。言尧长放鮌于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无“山”字。施，一作㢮。［补］曰：遏，犹遏绝苗民之遏。施，舍也。通作㢮，音豕。〉伯禹愎鮌，夫何以变化？〈禹，鮌子也。言鮌愚很，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也？愎，一作腹。注同。一本“何”下有“故”字。［补］曰：愎，弼力切，戾也。《诗》云：出入腹我。腹，怀抱也。《天对》云：气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。〉纂就前绪，遂成考功。〈父死称考。绪，业也。言禹能纂代鮌之遗业，而成考父之功也。［补］曰：纂，作管切，集也。绪，音叙，丝耑也。记曰：禹能修鮌之功。〉何续初继业，而厥谋不同？〈言禹何能继续鮌业，而谋虑不同也。［补］曰：《洪范》言鮌堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死；禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。《孟子》曰：禹之治水，水之道也。鮌堙洪水，而禹行其所无事，虽承父业，其谋不同也。〉洪泉极深，何以窴之？〈言洪水渊泉极深大，禹何用窴塞而平之乎？［补］曰：窴与填同。《淮南》曰：凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。禹乃以息土填洪水，以为名山。注云：息土不耗灭，掘之益多，故以填洪水也。《天对》云：行鸿下𬯎，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土。〉地方九则，何以坟之？〈坟，分也。谓九州之地，凡有九品，禹何以能分别之乎？坟，一作愤。［补］曰：班孟坚云：坤作地势，高下九则。刘德云：九则，九州土田上中下九等也。《天对》云：从民之宜，乃九于野，坟厥贡艺，而有上中下。〉河海应龙，何尽何历？〈有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云：应龙何画，河海何历。［补］曰：《山海经》云：应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。《山海经图》云：犂丘山有应龙者，龙之有翼也。昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。女娲之时，乘雷车服驾应龙。夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。《天对》云：胡圣为不足，反谋龙知，畚锸究勤，而欺画厥尾。画，音获。〉鮌何所营？禹何所成？〈言鮌治鸿水，何所营度，禹何所成就乎？［补］曰：汩陈其五行，此鮌所营也。六府三事允治，此禹所成也。〉康回冯怒，墬何故以东南倾？〈康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾也。墬，一作地。一无“以”字。［补］曰：冯，皮肤切。《列子》曰：帝凭怒。注云：凭，大也。《春秋传》曰：震电冯怒。注云：冯，盛也。《方言》云：凭，怒也，楚曰凭。注云：恚盛貌。引康回凭怒。然则冯、凭一也。《列子》曰：共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。注云：共工氏兴霸于伏羲、神农之间，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝。又《淮南》言：共工之力触不周之山，使地东南倾。注云：非尧时共工。倾，犹下也。〉九州安错？川谷何洿？〈错，厕也。洿，深也。言九州错厕，禹何所分别之？川谷于地，何以独洿深乎？安，一作何。［补］曰：错，七故切，置也。《天对》云：州错富媪，爰定于趾。《国语》曰：疏为川谷，以导其气。蔡邕《月令章句》曰：众流注海曰川。《尔雅》云：水注川曰谿，注谿曰谷。《集韵》：洿音户，水深谓之洿。旧音乌，无深义，亦不叶韵。〉东流不溢，孰知其故？〈言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。［补］曰：《列子》云：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，名曰归墟，八纮（纮原作弦，据《列子‧汤问》改。）九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。《庄子》曰：天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。《天对》云：东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆𤍜疏，渗渴而升。充融有馀，泄漏复行。器运浟浟，又何溢为。〉东西南北，其修孰多？〈修，长也。言天地东西南北，谁为长乎？〉南北顺㯐，其衍几何？〈衍，广大也。言南北㯐长，其广差几何乎？㯐，《释文》作“隋”。一作“堕”。［补］曰：《尔雅》云：𧐐小而椭。椭音妥，又徒禾切，狭而长也。《疏》引南北顺椭，其修几何。㯐与椭同，通作隋。《淮南子》云：阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。注云：子午为经，卯酉为纬，言经短纬长也。又曰：禹乃使大章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。注云：海内有长短，极内等也。《轩辕本纪》云：帝令竖亥步自东极至于西极，得五亿十选九千八百八步，南北二亿三万一千三百里。竖亥左手把算，右手指青丘北，东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里。《灵宪》曰：八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。《博物志》曰：《河图》：天地南北三亿三万五千五百里，东西二亿三万三千里。其说不同，今并存之。〉昆仑县圃，其凥安在？〈昆仑，山名也，在西北，元气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。凥，一作居。《天对》云：积高于干，昆仑攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。［补］曰：县，音玄。凥，与居同。〉增城九重，其高几里？〈《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。二或作五。［补］曰：《淮南》云：昆仑虚，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。注云：增，重也。有五城十二楼，见《括地象》。此盖诞，实未闻也。〉四方之门，其谁从焉？〈言天四方，各有一门，其谁从之上下？一云谁其从焉。［补］曰：《淮南》言昆仑虚旁，有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。此云四方之门，盖谓昆仑也。又云东北方方土之山曰苍门，东方东极之山曰开明之门，东南方波母之山曰阳门，南方南极之山曰暑门，西南方编驹之山曰白门，西方西极之山曰阊阖之门，西北方不周之山曰幽都之门，北方北极之山曰寒门。凡八极之云，是雨天下。八门之风，是节寒暑。逸说盖出于此。然与上下文不属，恐非也。〉西北辟启，何气通焉？〈言天西北之门，每常开启，岂元气之所通？辟，一作辟，一作开。［补］曰：辟，与辟同。《淮南》云：昆仑虚，玉横维其西北之隅，北门开以纳不周之风。按不周山在昆仑西北，不周风自此出也。〉
日安不到，烛龙何照？〈言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。［补］曰：《山海经》云：锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食，不喘不息，身长千里，人面蛇身，赤色。注曰：即烛龙也。《淮南》云：烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。《雪赋》云：烂兮若烛龙衔曜照昆山。李善引《山海经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。《诗含神务》曰：天不足西北，无阴阳消息，故有龙衔火精，以照天门中也。〉羲和之未扬，若华何光？〈羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？和，《释文》作龢。扬，一作阳。《天对》云：惟若之华，禀羲以耀。［补］曰：羲和、若木，已见《骚经》。〉何所冬暖？何所夏寒？〈暖，温也。言天地之气，何所有冬温而夏寒者乎？［补］曰：《素问》：天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左温，其故何也？歧伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。注云：高下谓地形，太少谓阴阳之气，盛衰之异。西方凉，北方寒，东方温，南方热，气化犹然矣。又曰：东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。注云：以气候验之，中原地形，所居者悉以居高则寒，处下则热。中华之地，凡有高下之大者，东西南北各三分也。其一者，自汉蜀江南至海也。二者，自汉江北至平遥县也。三者，自平遥北山北至蕃界北海也。故南分大热，中分寒热兼半，北分大寒。南北分外，寒热尤极，大热之分其寒微，大寒之分其热微。又东西高下之别亦三矣。其一者，自汧源县西至沙州。二者，自开封县西至汧源县。三者，自开封县东至沧海也。故东分大温，中分温凉兼半，西分大凉。大温之分，其寒五分之二。大凉之分，其热五分之二。温凉分外，温凉尤极，变为大暄大寒也，约其大凡如此。然九分之地，寒极于东北，热极于西南。中原地形，西北高，东南下，一为地形高下，故寒热不同；二则阴阳之气有少有多，故表温凉之异尔。又曰：至高之地，冬气常在；至下之地，春气常在。注云：高山之巅，盛夏冰雪；污下川泽，严冬草生。常在之义足明矣。《淮南》云：南至委火炎风之野，北方之极，有冻寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之野。又曰：南方有不死之草，北方有不释之冰。〉焉有石林？何兽能言？〈言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？《礼记》曰：猩猩能言，不离禽兽也。［补］曰：石林与能言之兽，各指一物，非必林中有此兽也。《吴都赋》云：虽有石林之岝崿，请攘臂而靡之。虽有雄虺之九首，将抗足而跐之。注引《天问》云：焉有石林。此本南方楚图画，而屈原难问之，于义则石林当在南也。按《天问》所言，不独南方之物，但《吴都赋》以石林与雄虺同称，则当在南耳。《天对》云：石胡不林，往视西极。按《淮南》云：西方之极，石城金室。未见石林所出也。《尔雅》曰：猩猩小而好啼。《山海经》：䧿山有兽，状如禺，捷类猕猴，被发垂地，名曰猩猩。又曰：猩猩知人名，其为兽如豕而人面。〉焉有虬龙，负熊以游？〈有角曰龙，无角曰虬。言宁有无角之龙，负熊兽以游戏者乎？［补］曰：虬，见《骚经》。熊，形类大豕，而性轻捷，好攀缘上高木，见人则颠倒自投地而下。《天对》云：有虬蜲蛇，不角不鳞。嬉夫玄熊，（夫原作大，据翻宋本改。）相待以神。〉雄虺九首，儵忽焉在？〈虺，蛇别名也。儵忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？一无“速”字。［补］曰：虺，许伟切。《国语》云：为虺弗摧，为蛇将若何？虺，小蛇也。然《尔雅》云：蝮虺博三寸，首大如擘。则虺亦有大者，其类不一。《招魂》：南方曰，雄虺九首，往来儵忽。儵忽，疾急貌。《天对》云：儵忽之居，帝南北海。注云：儵忽，在《庄子》甚明，王逸以为电，非也。按《庄子》云：南海之帝为儵，北海之帝为忽。乃寓言尔，不当引以为证。〉何所不死？长人何守？〈《括地象》曰：有不死之国。长人，长狄。《春秋》云：防风氏也。禹会诸侯，防风氏后至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。［补］曰：《山海经》：不死民在交胫国东，其人黑色，寿不死。注云：圆丘上有不死树，食之乃寿，有赤水，饮之不老。又大荒之山，日月所入，有人三面，一臂奇右，其人不死。《淮南》曰：西方之极，石城金室，饮气之民，不死之野。《国语》：仲尼曰：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。又曰：山川之守，足以纲纪天下者，其守为神。客曰：“防风氏何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君，守封嵎之山者也。为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“长者不过十之，数之极也。”注云：十之三丈，则防风氏也。今湖州武康县东有防风山，山东二百步有禹山，防风庙在封、禺二山之间。《穀梁》：文公十一年，叔孙得臣败狄于咸，长狄也。射其目，身横九亩。〉靡蓱九衢，枲华安居？〈九交道曰衢。言宁有蓱草，生于水上无根，乃蔓衍于九交之道，又有枲麻垂草华荣，何所有此物乎？蓱，一作荓。［补］曰：此谓靡蓱与枲华皆安在也。《尔雅》萍蓱注云：水中浮蓱也。《山海经》曰：宣山上有桑焉，其枝四衢。（四原作曰，据《山海经》改。）注云：枝交互四出。又少室之山有木，名帝休，其枝五衢。注云：言树枝交错，相重五出，有象路衢。《天对》云：有蓱九歧，厥图以诡。注云：衢，歧也。逸以为生九衢中，恐谬。《魏都赋》云：寻靡蓱于中逵。盖用逸说也。李善云：靡，蔓也。枲，相里切。《尔雅》有枲麻，麻有子曰枲。《天对》云：浮山孰产？赤华伊枲。引《山海经》浮山有草焉，其叶如麻。赤华，即枲华也。〉一蛇吞象，厥大何如？〈《山海经》云：南方有灵蛇，吞象，三年然后出其骨。一或作灵。大或作骨。［补］曰：《山海经》：南海内有巴蛇，身长百寻，其色青黄赤黑，食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹疾，在犀牛西也。注云：今南方蚺蛇，亦吞鹿，消尽，乃自绞于树，腹中骨皆穿鳞甲间出，亦此类也。杨大年云：逸注《楚词》，多不原所出，或引《淮南子》，而刘安所引，亦本《山海经》。其注巴蛇事，文句颇谬戾，乃知逸凭它书，不亲见《山海经》也。《吴都赋》云：屠巴蛇，出象骼。〉黑水玄趾，三危安在？〈玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出昆仑山也。趾，一作沚。［补］曰：言黑水、玄趾、三危，皆安在也？《书》曰：导黑水至于三危，入于南海。张揖云：三危山在鸟鼠之西，黑水出其南。《天对》云：黑水淫淫，穷于不姜。玄趾则北，三危则南。《西京赋》云：昆明灵沼，黑水、玄阯。言昆明灵沼，取象于黑水、玄阯也。李善云：黑水、玄阯，谓昆明灵沼之水沚。非是。〉延年不死，寿何所止？〈言仙人禀命不死，其寿独何所穷止也？［补］曰：《素问》云：上古有真人，寿敝天地，无有终时。中古之时，有至人者，益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，形体不敝，精神不散，亦可以百数。〉鲮鱼何所？鬿堆焉处？〈鲮鱼，鲤也。一云鲮鱼，鲮鲤也，有四足，出南方。鬿堆，奇兽也。鲮，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。［补］曰：鲮，音陵。《山海经》：西海中近列姑射山，有陵鱼，人面人手，鱼身，见则风涛起。《天对》云：鲮鱼人貌，迩列姑射。是也。陶隐居云：鲮鲤形似鼍而短小，又似鲤鱼，有四足。《吴都赋》云：陵鲤若兽。注引陵鱼曷止，与逸说同。鬿，音祈。堆，多回切。《山海经》云：北号山有鸟，状如鸡而白首，鼠足，名曰鬿雀，食人。《天对》云：鬿雀峙北号，惟人是食。注云：堆，当为雀，王逸注误。按字书，鴭音堆，雀属也。则鬿堆即鬿雀也。〉
羿焉彃日？乌焉解羽？〈《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。彃，一作弹，一作毙。［补］曰：《山海经》：黑齿之北，曰汤谷，居水中，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。注云：羿射十日，中其九，《离骚》所谓羿焉射日？乌焉解羽？传曰：天有十日，日之数，十也。此言九日居下枝，一日居上枝者。《大荒经》曰：一日方至，一日方出。明天地虽有十日，自使以次迭出运照；而今俱见，为天下妖，故羿禀天命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。《归藏易》云：羿彃十日。《说文》云：彃，射也，音毕。引𢏗焉弹日。𢏗与羿同。然则彃或作弹，盖字之误耳。《淮南》云：羿除天下之害，死而为宗布。注云：羿，古之诸侯，此尧时羿，非有穷后羿。又云：日中有踆乌。踆，犹蹲也。《春秋元命苞》云：阳成于三，故日中有三足乌者，阳精也。《天对》云：大泽千里，群鸟是解。注云：乌当为鸟，后人不知，因配上句改为乌也。《山海经》云：大泽方千里，群鸟之所生及所解。又《穆天子传》曰：比至旷原之野，飞鸟之所解其羽。然以文意考之，乌当如字，宗元改从鸟，虽有所据，近乎凿矣。〉禹之力献功，〈句绝。〉降省下土四方，〈言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无“四方”二字。［补］曰：降，下也。省，察也。《书》曰：惟荒度土功。〉焉得彼嵞山女，而通之于台桑？〈言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼涂山之女，而通于台桑。涂，《释文》作涂。［补］曰：嵞，音涂。《说文》云：会稽山也。一曰：九江当嵞也。《书》曰：娶于涂山，辛壬癸甲。疏引《左传》禹会诸侯于涂山。杜预云：涂山，在寿春东北。苏鹗《演义》云：涂山有四：一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者《文字音义》云嵞山，古国名。夏禹娶之，今宣州当涂县也。涂山氏女，即女娇也。《史记》曰：辛壬娶涂山，癸甲生启。《吕氏春秋》曰：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。故江、淮之俗，以辛壬癸甲为嫁娶日也。《淮南》曰：禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子。石破北方而启生。〉闵妃匹合，厥身是继，〈闵，忧也。言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。［补］曰：《左传》云：嘉偶曰妃。《尔雅》云：妃，匹也，对也。〉胡维嗜不同味，而快鼂饱？〈言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。一本“嗜”下有“欲”字。一本“快”下有“一”字。一云：胡维嗜欲同味。维，一作为。鼂，一作晁，一作朝。［补］曰：鼂、晁，并音朝莫之朝。此言禹之所嗜，与众人异味。众人所嗜，以厌足其情欲；禹所嗜者，拯民之溺尔。〉启代益作后，卒然离蠥，〈益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。言禹以天下禅与益，益避启于箕山之阳。天下皆去益而归启，以为君。益卒不得立，故曰遭忧也。蠥，一作孽，一作孽。［补］曰：蠥，鱼列切。《孟子》曰：禹荐益于天，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。《书》曰：启与有扈战于甘之野。说者曰：有扈氏与夏同姓，启继世以有天下，有扈不服，大战于甘，故曰卒然离蠥也。《汲冢书》云：益为启所杀。非也。《天对》云：彼呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽。〉何启惟忧，而能拘是达？〈言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通其拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。［补］曰：惟，思也。拘，执也。禹尝荐益于天矣，启贤能敬承继禹之道，忧思天下，因民心之归，代益作后；因民心之不予，以伐有扈，是能变通而不拘执也。〉皆归射𥷚，而无害厥躬。〈射，行也。𥷚，穷也。言有扈氏所行，皆归于穷恶，故启诛之，长无害于其身也。射，一作射。𥷚，一作鞠。［补］曰：凡能取中皆曰射。𥷚，穷也，音菊。此言启之所为，皆归于中理而穷情，夫孰能害之者。〉何后益作革，而禹播降？〈后，君也。革，更也。播，种也。降，下也。言启所以能变更益，而代益为君者，以禹平治水土，百姓得下种百谷，故思归启也。［补］曰：据上所言，则启固贤矣。然禹之播降，待益作革，然后能成功。特天与子则与子，故益不有天下耳。焚山泽，奏鲜食，所谓作革也。稷降播种而曰禹播降者，水土平然后嘉谷可殖故也。降，乎攻切，见《骚经》。《天对》云：益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。〉启棘宾商，《九辩》《九歌》。〈棘，陈也。宾，列也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。言启能修明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。［补］曰：《史记》：契佐禹治水有功，封于商，兴于唐、虞、大禹之际。此言宾商者，疑谓待商以宾客之礼。棘，急也。言急于宾商也。《九辩》、《九歌》，享宾之乐也。〉何勤子屠母，而死分竟地？〈勤，劳也。屠，裂剥也。言禹𤗚剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？地，一作墬。［补］曰：𤗚，判也，音疈。《史记‧楚世家》：陆终生子六人，坼剖而产焉。干宝曰：前志所传，修己背坼而生禹，简狄胸剖而生契，历代久远，莫足相证。魏黄初五年，汝南屈雍妻生男，从右胳下水腹上出，而平和自若，母子无恙。《诗》云：不坼不副，无灾无害。原诗人之旨，明古之妇人，常有坼剖而产者矣。又有因产而遇灾害者，故美其无害也。禹母事出《帝王世纪》。禹以勤劳修鲧之功，故曰勤子也。上云《九辩》、《九歌》，言启以禹故，得享备乐。何以修己生禹而反遇灾害邪？言坼剖而产，则有之，死分竟地，未必然也。竟地犹言竟天也。唐段成式云：迸分竟地。盖用此言。〉帝降夷羿，革孽夏民。〈帝，天帝也。夷羿，诸侯，弑夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言羿弑夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。《天对》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降。［补］曰：左氏云：在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。〉胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？〈胡，何也。雒嫔，水神，谓宓妃也。传曰：河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：为我杀羿。天帝曰：尔何故得见射？河伯曰：我时化为白龙出游。天帝曰：使汝深守神灵，羿何从得犯？汝今为虫兽，当为人所射，固其宜也。羿何罪欤？深，一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本“胡”下有一“羿”字。射，一作射。［补］曰：射，食亦切，下同。妻，心计切。此言射河伯、妻雒嫔者，何人乎？乃尧时羿，非有穷羿也。革孽夏民，封狶是射，乃有穷羿耳。《淮南》云：河伯溺杀人，羿射其左目。注云：尧时羿射十日，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯。〉冯珧利决，封狶是射。〈冯，挟也。珧，弓名也。决，射韝也。封狶，神兽也。言羿不修道德，而挟弓射韝，猎捕神兽，以快其情也。射，一作射。［补］曰：冯，音凭。珧，音遥。《尔雅》：弓以蜃者谓之珧。注云：用蜃饰弓两头，因取其类以为名。又曰：蜃小者珧。注云：王珧，即小蚌也。《说文》云：珧，蜃甲也，所以饰物。《仪礼》有决遂。注云：决，犹闿也。以象骨为之，著右大擘指以钩弦。闿，体也。遂，射韝也。以韦为之，所以遂弦也。《说文》云：韝，射臂决也。封，大也。狶，虚岂切。《方言》云：猪，南楚谓之狶。《淮南》云：尧时封狶、长蛇，皆为民害，尧使羿断修蛇，禽封狶。此言有穷羿亦封狶是射，而反为民害也。《左传》曰：乐正后夔生伯封，实有豕心，贪婪无厌，忿颣无期，谓之封豕，有穷后羿灭之。此则穷奇、饕餮之类，以恶得其名者。〉何献蒸肉之膏，而后帝不若？〈蒸，祭也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。蒸，一作烝。［补］曰：冬祭曰蒸。膏，脂也。《诗》曰：皇皇后帝。谓天帝也。《天对》云：夸夫快杀，鼎狶以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福。〉浞娶纯狐，眩妻爰谋。〈浞，羿相也。爰，于也。眩，惑也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。［补］曰：寒浞见《骚经》。〉何羿之射革，而交吞揆之？〈吞，灭也。揆，度也。言羿好射猎，不恤政事法度，浞交接国中，布恩施德而吞灭之也。一无“革”字。［补］曰：《礼》云：贯革之射。《左传》云：蹲甲而射之，彻七札焉。言有力也。羿之射艺如此，唯不恤国事，故其众交合而吞灭之，且揆度其必可取也。〉阻穷西征，岩何越焉？〈阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放鮌羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。［补］曰：羽山东裔。此云西征者，自西徂东也。上文言永遏在羽山，夫何三年不施，则鮌非死于道路，此但言何以越岩险而至羽山耳。〉化为黄熊，巫何活焉？〈活，生也。言鮌死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？一本“化”下有“而”字。［补］曰：《左传》曰：昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。《国语》作黄能。按熊，兽名。能，奴来切，三足鳖也。说者曰：兽非入水之物，故是鳖也。一云既为神，何妨是兽。《说文》云：能，熊属，足似鹿。然则能既熊属，又为鳖类。东海人祭禹庙，不用熊肉及鳖为膳，斯岂鮌化为二物乎？抑亦以《左传》《国语》不同，兼存之也。〉咸播秬黍，莆雚是营。〈咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。营，耕也。言禹平治水土，万民皆得耕种黑黍于雚蒲之地，尽为良田也。一作黄雚，一作莆藿。［补］曰：《诗》云：维秬维秠。《尔雅》曰：秬，黑黍。秠，一稃二米。秠亦黑黍，但中米异尔。秬，音巨。《说文》：黍，禾属而黏也。莆，疑即蒲字。蒲，水草，可以作席。李商隐诗云：直是灭雚莆。与图同韵。雚，薍也，音丸，与萑同。左氏云：萑苻之泽。是也。以莆为黄，以雚为藿，皆字之误耳。《天对》云：维莞维蒲，维菰维芦。〉何由幷投，而鮌疾修盈？〈疾，恶也。修，长也。盈，满也。由，用也。言尧不恶鮌而戮杀之，则禹不得嗣兴，民何得投种五谷乎？乃知鮌恶长满天下也。［补］曰：幷，并也。言禹平水土，民得并种五谷矣，何由鮌恶长满天下乎？所谓盖前人之愆。〉白蜺婴茀，胡为此堂？〈蜺，云之有色似龙者也。茀，白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀，气逶移相婴，何为此堂乎？盖屈原所见祠堂也。［补］曰：蜺，雌虹也。茀，音拂。《说文》云：𩂕，云貌，疑即此茀字。《天对》云：王子怪骇，蜺形茀裳。〉安得夫良药，不能固臧？〈臧，善也。言崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺而婴茀，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药，俯而视之，王子侨之尸也。故言得药不善也。一本“夫”上有“失”字。［补］曰：崔文子事见《列仙传》。〉天式从横，阳离爰死。〈式，法也。爰，于也。言天法有善恶阴阳从横之道。（恶字据《天问纂义》补。）人失阳气则死也。［补］曰：从，即容切。〉大鸟何鸣，夫焉丧厥体？〈言崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。丧，一作[丧-衣+匕]。〉蓱号起雨，何以兴之？〈蓱，蓱翳，雨师名也。号，呼也。兴，起也。言雨师号呼，则云起而雨下，独何以兴之乎？蓱，一作荓，一作萍。［补］曰：蓱，音瓶。号，乎刀切。《山海经》：屏翳在海东，时人谓之雨师。《天象赋》云：太白降神于屏翳。注云：其精降为雨师之神。《博雅》作荓翳。张景阳诗云：丰隆迎号屏。颜师古云：屏翳，一曰蓱号。《大人赋》云：召屏翳，诛风伯，刑雨师。注云：屏翳，天神使也。〉撰体协胁，鹿何膺之？〈膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？一云：撰体胁鹿，何以膺之？［补］曰：撰，具也，雏绾切。协，合也。胁，虚业切。《说文》云：两膀也。膺，于陵切。《书》曰：永膺多福。膺，当也，受也。《天对》云：气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。〉鳌戴山抃，何以安之？〈鳌，大龟也。击手曰抃。《列仙传》曰：有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中，独何以安之乎？戴，一作载。抃，《释文》作拼。［补］曰：鳌，音敖。抃，音卞。《列子》云：五山之根，无所连箸，帝命禺强，使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动。张衡赋云：登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。《玄中记》云：即巨龟也。一云：海中大鳖。〉释舟陵行，何以迁之？〈释，置也。舟，船也。迁，徙也。舟释水而陵行，则何能迁徙也？言龟所以能负山若舟船者，以其在水中也。使龟释水而陵行，则何以能迁徙山乎？［补］曰：《列子》云：龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。此言鳖在海中，其负山若舟之负物，今释水而陆，反为人所负，何罪而见徙也。《天对》云：恶释而陵，（恶，《柳宗元集》作要。）殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。〉惟浇在户，何求于嫂？〈浇，古多力者也。《论》曰：浇荡舟。言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。［补］曰：浇，尧吊切，见《骚经》。〉何少康逐犬，而颠陨厥首？〈言夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。［补］曰：《说文》：颠，倒也。俗作㒹，下同。陨，从高下也。〉女歧缝裳，而馆同爰止，〈女歧，浇嫂也。馆，舍也。爰，于也。言女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。〉何颠易厥首，而亲以逢殆？〈逢，遇也。殆，危也。言少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。一本“颠”下有“陨”字。“殆”上有“天”字。〉汤谋易旅，何以厚之？〈汤，殷王也。旅，众也。言殷汤欲变易夏众，使之从己，独何以厚待之乎？［补］曰：《书》云：攸徂之民，室家相庆，曰：徯予后，后来其苏。汤之厚其众，以德而已。〉覆舟斟寻，何道取之？〈覆，反也。舟，船也。斟寻，国名也。言少康灭斟寻氏，奄若覆舟，独以何道取之乎？［补］曰：斟，职深切。《左传》云：有过浇杀斟灌，以伐斟寻，灭夏后相。注云：二斟，夏同姓诸侯，相失国，依于二斟，为浇所灭。然则取斟寻者，乃有过浇，非少康也。《天对》云：康复旧物，寻焉保之？覆舟喻易，尚或艰之。承逸之误也。取，此苟切。〉桀伐蒙山，何所得焉？〈桀，夏亡王也。蒙山，国名也。言夏桀征伐蒙山之国，而得妹嬉也。［补］曰：《国语》云：昔夏桀伐有施，有施人以未嬉女焉。注云：有施，嬉姓之国。未嬉，其女也。〉妹嬉何肆，汤何殛焉？〈言桀得妹嬉，肆其情意，故汤放之南巢也。妹，一作末。殛，一作[扌亟]。［补］曰：妹，音未。嬉，音喜。《说文》云：殛，诛也。引《书》殛鲧于羽山。或作[扌亟]，音义同。〉
舜闵在家，父何以鱞？〈舜，帝舜也。闵，忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣，忧闵其家。其父顽母嚚，不为娶妇，乃至于鱞也。［补］曰：鱞，古顽切，经传多作鳏。《书》曰：有鳏在下，曰虞舜。此言舜孝如此，父何以不为娶乎？〉尧不姚告，二女何亲？〈姚，舜姓也。言尧不告舜父母而妻之，如令告之，则不听，尧女当何所亲附乎？一云：女何所亲。［补］曰：《书》云：女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。二女，娥皇、女英也。《孟子》曰：舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。又万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？曰：帝亦知告焉，则不得妻也。伊川程颐曰：舜不告而娶，固不可。尧命瞽使舜娶，舜虽不告，尧固告之尔。尧之告也，以君治之而已。〉厥萌在初，何所亿焉！〈言贤者预见施行萌牙之端，而知其存亡善恶所终，非虚亿也。亿，一作意。［补］曰：亿，度也。《论语》曰：亿则屡中。意与亿音义同。〉璜台十成，谁所极焉？〈璜，石次玉者也。言纣作象箸，而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇广宫室。纣果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。［补］曰：《左传》曰：夏后氏之璜。璜，美玉也。郭璞注《尔雅》云：成，犹重也。《淮南》云：桀、纣为琁室、瑶台、象廊、玉床。〉登立为帝，孰道尚之？〈言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？［补］曰：登立为帝，谓疋夫而有天下者，舜、禹是也。《史记》：夏、商之君皆称帝。《天对》云：惟德登帝，帅以首之。逸以为伏羲，未知何据。〉女娲有体，孰制匠之？〈传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？［补］曰：娲，古华切。古天子，风姓也。《山海经》云：女娲之肠，化为神，处栗广之野。注云：女娲，古神女帝，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。《列子》曰：女娲氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。注云：人形貌自有偶与禽兽相似者，亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰喙耳。《淮南》云：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。〉舜服厥弟，终然为害。〈服，事也。言舜弟象，施行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。［补］曰：此言舜德足以服象，而象终为害也。《书》云：父顽母嚚象傲，克谐以孝。《史记》云：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，爱后妻子，常欲杀舜。舜顺事父及后母与弟，日以笃谨。〉何肆犬体，而厥身不危败？〈言象无道，肆其犬豕之心，烧廪窴井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。［补］曰：《列女传》云：瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜告二女。二女曰：“时唯其戕汝，时唯其焚汝，鹊如汝裳衣，鸟工往。”舜既治廪，戕旋阶，瞽叟焚廪，舜往飞。复使浚井，舜告二女。二女曰：“时亦唯其戕汝，时其掩汝。汝去裳衣，龙工往。”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。〉吴获迄古，南岳是止。〈获，得也。迄，至也。古，谓古公亶父也。言吴国得贤君，至古公亶父之时，而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下，采药于是，遂止而不还也。［补］曰：迄，许讫切。《史记》：古公亶父有长子曰太伯，次曰虞仲，少子季历。古公曰：我世当兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。太伯之犇荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。太伯卒，弟仲雍立。仲雍，即虞仲也。〉孰期去斯，得两男子？〈期，会也。昔古公有少子，曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会，而得两男子，两男子，谓太伯、仲雍也。去，一作夫。〉缘鹄饰玉，后帝是飨。〈后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，修玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相也。［补］曰：《史记》：阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。《淮南》云：伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行。注云：负鼎俎，调五味，欲其调阴阳，行其道。《孟子》云：吾闻以尧、舜之道要汤，未闻割烹也。伊尹负鼎干汤，犹太公屠钓之类，于传有之。孟子不以为然者，虑后世贪鄙之徒托此以自进耳。若谓初无负鼎之说，则古书皆不可信乎？〉何承谋夏桀，终以灭丧？〈言汤遂承用伊尹之谋，而伐夏桀，终以灭亡也。一无“夏”字。丧，一作[丧-衣+匕]。［补］曰：此言伊尹承事汤以谋夏桀也。丧，去声。〉帝乃降观，下逢伊挚。〈帝，谓汤也。挚，伊尹名也。言汤出观风俗，乃忧下民，博选于众，而逢伊尹，举以为相也。乃，一作力，注同。〉何条放致罚，而黎服大说？〈条，鸣条也。黎，众也。说，喜也。言汤行天之罚，以诛于桀，放之鸣条之野，天下众民大喜悦也。服，一作伏。［补］曰：《书》云：伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之野。又曰：造攻自鸣条，朕载自亳。注云：鸣条在安邑之西。《史记》：桀败于有娀之虚，犇于鸣条。此言条放者，自鸣条放之也。致罚者，《汤诰》所谓致天之罚也。黎，谓群黎百姓也。汤以臣放君，而黎民说服者，代虐以宽故也。《天对》云：条伐巢放，民用渎厥疣，以夷于肤，夫曷不谣？〉简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？〈简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云：帝喾何宜。贻，一作诒。喜，一作嘉。［补］曰：《诗》云：天命玄鸟，降而生商。玄鸟，𩾐也。汤之先祖，有娀氏女简狄，配高辛氏。天使𩾐下而生商者，谓𩾐遗卵，简狄吞之而生契，为尧司徒而有功，封之于商也。喾，苦笃切。《天对》云：喾狄祷禖，契形于胞，胡乙鷇之食，而怪焉以嘉。以《诗》考之，非史氏之妄也。〉该秉季德，厥父是臧。〈该，苞也。秉，持也。父，谓契也。季，末也。臧，善也。言汤能包持先人之末德，修其祖父之善业，故天祐之以为民主也。［补］曰：《天对》云：该德胤考，蓐收于西，爪虎手钺，尸刑以司慝。《左氏传》：少皥氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙。使该为蓐收，世不失职，遂济穷桑。宗元所云谓此也。按此当与下文相属，下云弊于有扈，则秉季德者，谓夏启也。该，兼也。言能兼秉大禹之末德，犹曰恒秉季德耳。恒岂亦人名乎？厥父是臧，言为父所善以有天下也。〉胡终弊于有扈，牧夫牛羊？〈有扈，浇国名也。浇灭夏后相，相之遗腹子曰少康，后为有仍牧正，典主牛羊，遂攻杀浇，灭有扈，复禹旧迹，祀夏配天也。［补］曰：《书序》云：启与有扈战于甘之野。《淮南》曰：有扈氏为义而亡。注云：有扈，夏启之庶兄，以尧、舜与贤，启独与子，故伐启，启亡之。《左传》：少康灭浇于过。非有扈也。逸说非是。《地理志》云：扶风鄠县是扈国。此言禹得天下以揖让，而启用兵以灭有扈氏，有扈遂为牧竖也。《天对》云：牧正矜矜，浇扈爰踣。承逸之误也。〉干协时舞，何以怀之？〈干，求也。舞，务也。协，和也。怀，来也。言夏后相既失天下，少康幼小，复能求得时务，调和百姓，使之归己，何以怀来之也？［补］曰：《书》云：三旬，苗民逆命。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。协，合也。言舜以时合舞于两阶，而有苗格也。《庄子》曰：执干而舞。干，盾也。《天对》云：阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼？〉平胁曼肤，何以肥之？〈言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？一本“平”上有“受”字。［补］曰：受，即纣也。曼，音万。李善云：曼，轻细也。《天对》云：辛后𫘤狂，无忧以肥。肆荡㢮厥体，而充膏于肌。〉有扈牧竖，云何而逢？〈言有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？一曰：其爰何逢。一曰：其云何逢。［补］曰：此言启灭有扈之国，其后子孙遂为民庶，牧夫牛羊，其初以何道而得为诸侯也。竖，童仆之未冠者，巨庾切。〉击床先出，其命何从？〈言启攻有扈之时，亲于其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎？一云：其何所从。〉恒秉季德，焉得夫朴牛？〈恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，修而弘之，天嘉其志，出田猎，得大牛之瑞也。［补］曰：《说文》云：特牛，牛父也，言其朴特。朴，匹角切。一云平豆切，无朴音。〉何往营班禄，不但还来？〈营，得也。班，遍也。言汤往田猎，不但驱驰往来也，还辄以所获得禽兽，遍施禄惠于百姓也。［补］曰：《诗》云：经之营之。营，度也。曰：请班诸兄弟之贫者。班，分也。言汤田猎禽兽，往营所以施禄惠于百姓者，不但还来而已，必有所分也。〉昏微遵迹，有狄不宁。〈昏，暗也。遵，循也。迹，道也。言人有循暗微之道，为淫妷夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。〉何繁鸟萃棘，负子肆情？〈言解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：墓门有棘，有鸮萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鸮，汝独不愧也。［补］曰：《列女传》：陈辩女者，陈国采桑之女也。晋大夫解居甫使于宋，道过陈，遇采桑之女，止而戏之曰：“女为我歌，我将舍汝。”乃为歌曰：“墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。”又曰：“为我歌其二。”女曰：“墓门有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯止。讯予不顾，颠倒思予。”大夫曰：“其棘则是，其鸮安在？”女曰：“陈，小国也，摄乎大国之间，因之以饥馑，加之以师旅，其人且亡，而况鸮乎？”大夫乃服而释之。〉眩弟并淫，危害厥兄。〈眩，惑也。厥，其也。言象为舜弟，眩惑其父母，并为淫泆之恶，欲共危害舜也。害，一作虞。［补］曰：眩弟，犹惑妇也，言舜有惑乱之弟也。〉何变化以作诈，后嗣而逢长？〈言象欲杀舜，变化其态，内作奸诈，使舜治廪，从下焚之；又命穿井，从上窴之，终不能害舜。舜为天子，封象于有庳，而后嗣子孙，长为诸侯也。一云：而后嗣逢长。《天对》云：象不兄龚，而奋以谋盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。［补］曰：《孟子》云：仁人之于弟，不藏怒，不宿怨。封之有庳，富贵之也。〉成汤东巡，有莘爰极。〈有莘，国名。爰，于也。极，至也。言汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻也。［补］曰：萃，所申切。〉何乞彼小臣，而吉妃是得？〈小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞匄伊尹，因得吉善之妃，以为内辅也。［补］曰：《孟子》曰：伊尹耕于有莘之野，汤三使往聘之。《史记》曰：阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣。《列女传》云：汤妃，有莘氏之女，明而有序。《左传》以后稷之妃为吉人，与此吉妃同意。〉水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？〈小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，亟去无顾。”居无几何，臼灶中生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无“彼”字。［补］曰：滨，水际也。送女从嫁曰媵。《列子》曰：伊尹生乎空桑。注云：伊尹母居伊水之上，既孕，梦有神告之曰：“臼水出而东走，无顾。”明日，视臼出水，告其邻，东走十里，而顾视其邑，尽为水，身因化为空桑。有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，故命之曰伊尹，而献其君，令庖人养之。长而贤，为殷汤相。与注说小异，故幷录之。〉汤出重泉，夫何罪尤？〈重泉，地名也。言桀拘汤于重泉，而复出之，夫何用罪法之不审也？［补］曰：罪，古罪字。尤，过也。《前汉志》：左冯翊有重泉。《史记》：夏桀不务德，百姓弗堪，乃召汤而囚之夏台，已而释之。〉不胜心伐帝，夫谁使挑之？〈帝，谓桀也。言汤不胜众人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也？挑，一作祧。［补］曰：帝谓帝履癸，即桀也。挑，徒了切。《仓颉篇》云：挑，招呼也。《书》曰：造攻自鸣条，朕载自亳。《天对》云：汤行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师冯怒以割，癸祧而仇。〉
会鼂争盟，何践吾期？〈言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：雨甚，军士苦之，请且休息。武王曰：吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之。吾故不敢休息，欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛纣，不失期也。一作会晁请盟。［补］曰：鼂、晁，并朝夕之朝。《诗》云：肆伐大商，会朝清明。注云：会，甲也。笺云：会，合也。天期已至，兵甲之强，师率之武，故今伐殷，合兵以清明。《书‧牧誓》曰：时甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。〉苍鸟群飞，孰使萃之？〈苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？《诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬也。苍，一作仓。［补］曰：《诗》注：鹰，鸷鸟也，如鹰之飞扬。按《诗》鹰扬指尚父，此云群飞者，士以类从也。〉到击纣躬，叔旦不嘉。〈旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：虽休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。［补］曰：《六韬》云：武王东伐，至于河上，雨甚雷疾。周公旦进曰：“天不祐周矣！意者，吾君德行未备，百姓疾怨邪？故天降吾灾，请还师。”太公曰︰“不可。”武王与周公旦望纣之阵，引军止之。太公曰：“君何不驰也？”周公曰：“天时不顺，龟燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星变又凶，固旦待之，何可驱也？”《天对》云：颈纣黄钺，旦孰喜之？余谓武王之事，太公佐之，伯夷谏之。佐之者，以救天下之溺；谏之者，以惩万世之乱。武未尽善，叔旦不嘉，其意一也。《尔雅疏》曰：到者，自远而至也。周公，武王弟，故曰叔旦。〉何亲揆发足，周之命以咨嗟？〈揆，度也。言周公于孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟叹而美之也。一无“何”字，一云周命咨嗟。〉授殷天下，其位安施？〈言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若汤也。位，一作德。《天对》曰：位庸芘民，仁克莅之。〉反成乃亡，其罪伊何？〈言殷王位已成，反复亡之，其罪惟何乎？罪若纣也。乃，一作及。〉争遣伐器，何以行之？〈伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎？［补］曰：争遣伐器，谓群后以师毕会也。〉并驱击翼，何以将之？〈言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫藻讙呼，奋击其翼，独何以将率之也？凫藻讙呼，一云如鸟喿呼。［补］曰：《六韬》云：翼其两旁，疾击其后。击翼，盖兵法也。〉昭后成游，南土爰底。〈爰，于也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沈之，而遂不还也。［补］曰：《左传》：齐侯伐楚，曰：“昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“昭王之不复，君其问诸水滨。”注云：昭王，成王孙，南巡守，涉汉，船坏而溺。《史记》：昭王之时，王道微缺，南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。成游，谓成南征之游，犹所谓斯游遂成也。底，音旨。〉厥利惟何，逢彼白雉？〈厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎？以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。［补］曰：《后汉书》曰：交阯之南，有越裳国，周公居摄，越裳重译而献白雉。〉穆王巧梅，夫何为周流？〈梅，贪也。言穆王巧于辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至，诸侯不朝。穆王乃更巧词周流，而往说之，欲以怀来也。一云：夫何周流。梅，一作珻。［补］曰：《方言》云：梅，贪也，亡改切，其字从手。贾生云：品庶每生。是也。《集韵》云：梅，母罪切，惭也。挴，母亥切，贪也。诸本作梅。《释文》每磊切，其字从木，传写误耳。珻，玉名，音媒，亦非也。《左传》云：穆王欲肆其心，周行天下，将必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。《史记》云：周穆王得骥、温骊、骅駵、𫘧耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周以救乱。巧梅，言巧于贪求也。〉环理天下，夫何索求？〈环，旋也。言王者当修道德以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也？《天对》曰：穆懵祈招，猖洋以游，轮行九野，惟怪之谋。［补］曰：穆王事见《竹书穆天子传》。后世如秦皇、汉武，托巡狩以求神仙，皆穆王启之也。志足气满，贪求无猒，适以召乱。〉妖夫曳衒，何号于市？〈妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：檿弧箕服，实亡周国。后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。［补］曰：曳，牵也，引也。衒，荧绢切，行且卖也。曳衒，言夫妇相引，行卖于市也。褒姒事见《国语》。〉周幽谁诛，焉得夫褒姒？〈褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止于夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后，惑而爱之，遂为犬戎所杀也。［补］曰：藏，一作弆。弆即藏也。〉天命反侧，何罚何佑？〈言天道神明，降与人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。〉齐桓九会，卒然身杀。〈言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下。任竖刁、易牙，子孙相杀，虫流出户。一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会，一作合。［补］曰：卒，终也。《论语》曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。《国语》曰：兵车之属六，乘车之会三。孙明复《尊王发微》曰：桓公之会十有五，十三年会北杏，十四、十五年会鄄，十六、二十七年会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳榖，五年会首止，七年会甯母，八年会洮，九年会葵丘，十三年会咸，十五年会牡丘，十六年会淮是也。孔子止言其九者，盖十三年会北杏，桓始图伯，其功未见。十四年会鄄，又是伐宋诸侯。僖八年会洮，十三年会咸，十五年会牡丘，十六年会淮，皆有兵车，故止言其会之盛者九焉。《史记》曰：管仲病，桓公问曰：“易牙何如？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”“开方何如？”曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”“竖刁何如？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，桓公卒近用三子，三子专权。桓公卒，易牙与竖刁杀群吏而立公子无诡为君。桓公病，五公子各树党争立。及桓公卒，遂相攻，以故宫中莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。无诡立，乃棺赴。按小白之死，诸子相攻，身不得敛，与见杀无异，故曰卒然身杀，甚之也。〉彼王纣之躬，孰使乱惑？〈惑，妲己也。〉何恶辅弼，谗谄是服？〈服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄，一作讇。［补］曰：服，行也，用也。武王数纣曰：“贼虐谏辅，崇信奸回。”《庄子》曰：好言人之恶谓之谗，希意导言谓之谄。〉比干何逆，而抑沈之？〈比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之剖其心也。［补］曰：抑沈，犹《九章》云情沈抑而不达也。〉雷开阿顺，而赐封之？〈雷开，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云：雷开何顺，而赐封金。〉何圣人之一德，卒其异方？〈圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。［补］曰：文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰异方。或曰：下文云：梅伯受醢，箕子详狂。此异方也。〉梅伯受醢，箕子详狂。〈梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，葅醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作佯。［补］曰：梅，音浼，纣诸侯号。《淮南子》曰：醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。《史记》曰：箕子，纣亲戚也。纣为淫泆，箕子谏，不听。或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶，而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。详，诈也，与佯同。〉稷维元子，帝何竺之？〈元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作笃。一云帝何竺、鸟何燠，并无“之”字。［补］曰：《尔雅》云：竺，厚也，与笃同。《诗》曰：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。注云：姜嫄之生后稷，乃禋祀上帝于郊禖，而得其福。《史记》曰：周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原，为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。左氏曰：微子启，帝乙之元子。说者曰：元子，首子也。姜嫄为帝喾元妃，生后稷。简狄为次妃，生契。故曰稷维元子也。〉投之于冰上，鸟何燠之？〈投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：诞寘之寒冰，鸟覆翼之。燠，一作懊。［补］曰：燠，音郁，热也，其字从火。懊，贪也，无热义。《诗》曰：不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。注云：大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。《史记》曰：初欲弃之，因名曰弃。及为成人，遂好耕农，帝尧闻之，举为农师。逸云：后稷无父而生。按稷以帝喾为父，特姜嫄感巨迹而生，有神灵之征耳。天命玄鸟，降而生商，亦犹是也。〉何冯弓挟矢，殊能将之？〈冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异将相之才。冯，一作凭。［补］曰：此与下文相属，冯如冯珧之冯。武王多才多艺，言冯弓挟矢，而将之以殊能者，武王也。《天对》曰：既歧既嶷，宜庸将焉。用逸说也。〉既惊帝切激，何逢长之？〈帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊，一作敬。切，一作功。［补］曰：此言武王伐纣，震惊而切责之，不顾君臣之义。惟纣无道，故武王能逢天命以永其祚也。〉伯昌号衰，秉鞭作牧。〈伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。［补］曰：号与号同。《孔丛子》：羊客问于子思曰：“古之帝王，中分天下，而二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，子孙据国，至太王、王季，皆为诸侯矣，焉得为西伯乎？”子思曰：“吾闻殷王帝乙之时，王季以九命作伯，受圭瓒秬鬯之赐，故文王因之，得专征伐。此以诸侯为伯，犹周、召之君为伯也。”《西伯戡黎》注云：文王为雍州之伯。《史记》：纣以西伯为三公，赐弓矢斧钺，使得专征伐。《周官》曰：牧以地得民。〉何令彻彼岐社，命有殷国？〈彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏邠岐之社，言己受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。一云：命有殷之国。［补］曰：此言文王秉鞭作牧以事纣，而武王伐殷以有天下也。《论语》曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。谓文王也。《诗》曰：迺立冢土，戎丑攸行。冢土，大社，美太王之社，遂为大社也。《记》曰：王为群姓立社，曰大社。岐在右扶风美阳中水乡，因岐山以名，太王自豳徙焉。〉迁藏就岐，何能依？〈言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，何能使其民依倚而随之也？太王，一作文王。［补］曰：按《诗》云：度其鲜原，居岐之阳。注云：文王谋居善原广平之地，亦在岐山之南。《说文》云：岐，周文王所封也。然太王居邠，狄人侵之，始邑于岐山之下，则迁藏就岐，盖指太王也。《天对》曰：逾梁橐囊，膻仁蚁萃。〉殷有惑妇，何所讥？〈惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。［补］曰：《国语》曰：殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。〉受赐兹醢，西伯上告。〈兹，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯，以赐诸侯，文王受之，以祭告语于上天也。［补］曰：《史记》：纣醢九侯，脯鄂侯。西伯闻之窃叹，纣囚西伯羑里。〉何亲就上帝罚，殷之命以不救？〈上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云：上帝之罚。［补］曰：此言纣为无道，自致天讨，故不可救也。《天对》云：孰盈癸恶，兵躬殄祀。〉师望在肆，昌何识？〈师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作志。［补］曰：识与志同。〉鼓刀扬声，后何喜？〈后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归也。《天对》云：奋力屠国，以髀髋厥商。〉武发杀殷，何所悒？〈言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍也？［补］曰：悒，音邑，忧也，不安也。《天对》云：发杀曷逞，寒民于烹。〉载尸集战，何所急？〈尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。［补］曰：《史记》：武王东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。［补］曰：《记》云：祭祀之有尸也，宗之庙有主也，示民有事也。主有虞主、练主。尸，神象也，以人为之。然《书序》云：康王既尸天子，则尸亦主也。〉伯林雉经，维其何故？〈伯，长也。林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。一无“何”字。［补］曰：《左传》：晋献公伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归，生奚齐。骊姬嬖，欲立其子。使太子居曲沃。姬谓太子曰：“君梦齐姜，必速祭之。”太子祭于曲沃，归胙于公。姬毒而献之，泣曰：“贼由太子。”太子奔新城。十二月戊申，缢于新城。《国语》云：雉经于新城之庙。注云：雉经，头枪而悬死也。〉何感天抑墬，夫谁畏惧？〈言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也？墬，一作𡑸，一作𡒰。［补］曰：墬即地字。《左传》云：狐突适下国，遇太子曰：“夷吾无礼，余得请于帝矣。”又曰：“帝许我罚有罪矣，敝于韩。”此言申生之冤感天抑地，而谁畏惧之乎？〉皇天集命，惟何戒之？〈言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也？［补］曰：《诗》云：天鉴在下，有命既集。此言何所戒慎而致天命之集也。〉受礼天下，又使至代之？〈言王者既已修行礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？一无“又”字。代，一作伐。［补］曰：受礼天下，言受王者之礼于天下也。有德则兴，无德则亡，三代之王，是不一姓，可不慎乎？〉初汤臣挚，后兹承辅。〈言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋也。承，一作丞。［补］曰：《孟子》曰：汤之于伊尹，学焉而后臣之。与此异者，此言伊尹初为媵臣，后乃以为相耳。孟子言汤尊德乐道，不以臣礼待之也。〉何卒官汤，尊食宗绪？〈卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙。《天对》云：汤挚之合，祚以久食。［补］曰：官汤，犹言相汤也。尊食，庙食也。〉动阖梦生，少离散亡。〈勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟馀祭。馀祭卒，传弟夷未。夷未卒，太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也。次不得为王，少离散亡放在外，乃使专设诸刺王僚，代为吴王。子孙世盛，以伍子胥为将，大有功勋也。［补］曰：《史记》：吴寿梦卒，有子四人：长诸樊，次馀祭，次馀昩，次季札。公子光者，诸樊之子也。以为吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先立。即不传季子，光当立。遂弑王僚，代立为王，是为吴王阖庐。《天对》云：光征梦祖，憾离以厉。傍偟激覆，而勇益德迈。〉何壮武厉，能流厥严？〈壮，大也。言阖庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。［补］曰：阖庐用伍子胥、孙武，破楚入郢。〉彭铿斟雉，帝何飨？〈彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。［补］曰：斟，勺也，诸深切。铿，可衡切。飨有香音。《神仙传》云：彭祖姓篯名铿，帝颛顼之玄孙。善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封于彭城。历夏经殷至周，年七百六十七岁而不衰。篯，音翦。〉受寿永多，夫何久长？〈言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。［补］曰：《庄子》曰：彭祖得之，上及有虞，下及五伯。又曰：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。《天对》云：铿羹于帝，圣孰嗜味。夫死自暮，而谁飨以俾寿。〉中央共牧，后何怒？〈牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。以喻夷狄相与忿争，君上何故当怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。［补］曰：《尔雅》曰：中有枳首蛇焉。枳首，歧头蛇也。《韩非子》曰：虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也。《古今字诂》云：螝，古虺字。《天对》云：螝啮已毒，不以外肆。〉 𧒒蛾微命，力何固？〈言𧒒蛾有𧍗毒之虫，受天命，负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒𧍗，固其常也，独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。［补］曰：𧒒，音峯。《传》曰：𧒒䘍有毒，而况国乎？蛾，古蚁字。《记》曰：蛾子时术之。是也。𧍗，音若，痛也。《天对》云：细腰群螫，夫何足病。〉惊女釆薇，鹿何祐？〈祐，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，乃天祐之。祐，一作佑。〉北至回水，萃何喜？〈萃，止也。言女子惊而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天对》引作“福”。）喜也。〉兄有噬犬，弟何欲？〈兄，谓秦伯也。噬犬，啮犬也。弟，秦伯弟鍼也。言秦伯有啮犬，弟鍼欲请之。［补］曰：噬，音筮。〉易之以百两，卒无禄。〈言秦伯不肯与弟鍼犬，鍼以百两金易之，又不听，因逐鍼而夺其爵禄也。［补］曰：《春秋》昭元年，夏，秦伯之弟鍼出奔晋。《传》曰：罪秦伯也。《晋语》曰：秦后子来仕，其车千乘。后子，即鍼也。《天对》注云：百两，盖谓车也。逸以为百两金，误矣。（《天对》作“也”。）两，音亮，车数也。〉
薄暮雷电，归何忧？〈言屈原书壁，所问略讫，日暮欲去，时天大雨雷电，思念复至。自解曰：归何忧乎？［补］曰：薄暮，日欲晚，喻年将老也。雷电，喻君暴怒也。归何忧者，自宽之词。〉厥严不奉，帝何求？〈言楚王惑信谗佞，其威严当日堕，不可复奉成，虽从天帝求福，神无如之何。〉伏匿穴处，爰何云？〈爰，于也。吾将退于江滨，伏匿穴处耳，当复何言乎？《天对》云：合行违匿同若所，咿嚘忿毒竟谁与？〉荆勋作师，夫何长？〈荆，楚也。师，众也。勋，功也。初，楚边邑之处女，与吴边邑处女争采桑于境上，相伤，二家怒而相攻，于是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又谏，言我先为不直，恐不可久长也。一云：夫何长先。［补］曰：《史记》：吴王僚九年，公子光伐楚，拔居巢、锺离。初，楚边邑卑梁氏之处女，与吴边邑之女争桑，二女家怒相灭，两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。荆勋作师，夫何长，言楚虽有功，吴复伐楚，非长久之策也。此楚平王时事，屈原征往事以讽耳。〉悟过改更，我又何言？〈欲使楚王觉悟，引过自与，以谢于吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起于细微也。悟，一作寤。［补］曰：更，音庚。太史公曰：屈平虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。〉吴光争国，久余是胜。〈光，阖卢名也。言吴与楚相伐，至于阖庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔。故曰“吴光争国，久余是胜”，言大胜我也。［补］曰：楚昭王十年，吴王阖庐伐楚，楚大败，吴兵遂入郢。怀王与秦战，为秦所败，亡其六郡，入秦不返。故屈原征荆勋作师，吴光争国之事讽之。〉何环穿自闾社丘陵，爰出子文？〈子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文，弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为㝅，谓虎为於菟，故名斗㝅於菟，字子文，长而有贤仁之才也。一云：何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文。［补］曰：《左传》：初，若敖娶于䢵，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于䢵，淫于䢵子之女，生子文焉。以其女妻伯比，实为令尹子文。《天对》注曰：爰出子文。哀今无此人，但任子兰也。〉吾告堵敖以不长。〈堵敖，楚贤人也。屈原放时，语堵敖曰：“楚国将衰，不复能久长也。”一本“以”下有“楚”字。［补］曰：《左传》：楚子灭息，以息姬归，生堵敖及成王焉。楚子，文王也。庄公十九年，杜敖生。二十三年，成王立。杜敖，即堵敖也。《天对》注云：楚人谓未成君而死曰堵敖。堵敖，楚文王兄也。今哀怀王将如堵敖不长而死，以此告之。逸注以堵敖为楚贤人，大谬。然宗元以堵敖为文王兄，亦误矣。〉何试上自予，忠名弥彰？〈屈原言我何敢尝试君上，自干忠直之名，以显彰后世乎？诚以同姓之故，中心恳恻，义不能已也。试，一作诫。予，一作与。彰，一作章。《天对》云：诚若名不尚，曷极而辞？［补］曰：予，音与。〉
- 叙曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教传，而莫能说《天问》，以其文义不次，又多奇怪之事。自太史公口论道之，多所不逮。至于刘向、扬雄，援引传记〈一作经传。〉以解说之，亦不能详悉。所阙者众，日无闻焉。既有解□□□词，〈一作说。〉乃复多连蹇其文，〈一云乃复支连其文。〉濛澒其说，〈上莫孔、下乎孔切。濛澒，大水也。澒，一作鸿，音同。〉故厥义不昭，微指不晢，自游览者，靡不苦之，而不能照也。今则稽之旧章，合之经传，以相发明，为之符验，章决句断，事事可晓，俾后学者永无疑焉。