钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第071卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七十一卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十一卷目录

　释教部艺文四

　　谢齐竟陵王示华严璎珞启　　梁沈约

　　均圣论　　　　　　　　　　　前人

　　答陶华阳　　　　　　　　　　前人

　　究竟慈悲论　　　　　　　　　前人

　　述僧设会论　　　　　　　　　前人

　　述僧中食论　　　　　　　　　前人

　　因缘义　　　　　　　　　　　前人

　　忏悔文　　　　　　　　　　　前人

　　千僧会愿文　　　　　　　　　前人

　　为文惠太子礼佛愿疏　　　　　前人

　　为文惠太子解讲疏　　　　　　前人

　　为齐竟陵王发讲疏〈并颂〉　　前人

　　为齐竟陵王解讲疏　　　　　　前人

　　又

　　为南郡王舍身疏　　　　　　　前人

　　舍身愿疏　　　　　　　　　　前人

　　礼佛唱导发愿文　　　　　　王僧孺

　　忏悔礼佛文　　　　　　　　　前人

　　初夜文　　　　　　　　　　　前人

　　答释法云书　　　　　　　　　陆倕

　　答释法云书　　　　　　　　　王筠

　　谢东宫赐圣僧馀馔启　　　　刘孝威

　　谢东宫赐净馔启　　　　　　　前人

　　南齐书高逸传后论　　　　　萧子显

　　与萧谘议等书　　　　　　　　元帝

　　与刘智藏书　　　　　　　　　同前

　　修心赋〈有序〉　　　　　　陈江总

　　香赞　　　　　　　　　　　　前人

　　花赞　　　　　　　　　　　　前人

　　灯赞　　　　　　　　　　　　前人

　　幡赞　　　　　　　　　　　　前人

　　群臣请陈武帝忏文　　　　　　前人

　　谏崇释疏　　　　　　　北魏裴延儁

神异典第七十一卷

释教部艺文四

《谢齐竟陵王示华严璎珞启》

梁·沈约

窃以《六诗》雨散，百氏云兴，或事止褒刺，或义单小辨， 莫不雕风烟之气状，流日月之英华。明公该元体妙， 凝神宙表，荫法云于六合，扬慧日于九天，因果悟其 初心，菩提证其后业，陟无生之远岸，汎正水之安流， 受三远十号之尊崇，建四辨八声之妙，极法身与金 刚齐固，常住与至理俱存。

《均圣论》

前人

自天地权舆，民生攸始，遐哉眇邈，无得而言焉。无得 而言，因有可言之象。至于太虚之空旷，无始之杳茫， 岂惟言象莫窥，良以心虑事绝。及天地蕞尔，来宅其 中，毫端之泛巨海，方斯非譬。然则有此天地已来，犹 一念也。我之所久，莫过轩羲，而天地之在彼太虚，犹 轩羲之在彼天地。龌龊之徒，惟谓赫胥为远，何其琐 琐为念之局耶？世之有佛，莫知其始。前佛后佛，其道 不异。法身湛然，各有应感。感之所召，跨大千而咫尺； 缘苟未应，虽践迹而弗睹。娑婆南界，是曰阎浮；葱岭 以西，经涂密迩，缘运未开，自与理隔。何以言之？夏殷 已前，书传简寡；周室受命，经典备存。象寄狄鞮，随方 受职。重译入贡，总括要荒。而八蛮五“狄，莫不愚鄙，文 字靡识，训义不通，咸纳贽王府，登乐清庙。”西国密涂， 厥路非远，虽叶书横字，华梵不同，而深义妙理，于焉 自出。唐虞三代，不容未有，事独西限，道未东流，岂非 区区中国，缘应未启，求其会归，寻其旨要，宁与四夷 之乐同日而语乎？非为姬公所遗，盖由斯法宜隐故 也。炎昊之世，未火未“粒，肉食皮衣，仁恻之事，弗萌怀 抱。非肉非皮，死亡立至。虽复大圣殷勤，思存救免，而 身命是资，理难顿夺，实宜导之以渐，稍启其源。故燧 人火化，变腥为熟。腥熟既变，盖佛教之萌兆也。何者？ 变腥为熟，其事渐难”，积此渐难，可以成著。迄乎神农， 复垂汲引，嘉谷肇播，民用粒食，歉腹充虚。非肉可饱， 则全命减杀，于事弥多。自此已降，矜护日广，春蒐免 其怀孕，夏苗取其害谷，秋猕冬狩，所害诚多，顿去之 难，已备前说。周孔二圣，宗条稍广，见其生不忍其死， 闻其声不食其肉，草木斩伐有时，麛卵不得妄犯，渔 不竭泽，畋不燎原，钓而不纲，弋不射宿，肉食蚕衣，皆 须耆齿，牛羊犬豕，无故不杀。此则戒有五支，又开其 一也。逮于酣醟于酒，淫迷乎色，诡妄于人，攘滥自己， 外典所禁，无待释教。四者犯人，人为含灵之首；一者 害兽，兽为生品之末。上圣开宗，宜有次第。亦由佛戒 杀人，为业最重也。内圣外圣，义均理一。而蔽理之徒， 封著外教，以为烹羊豢豕，理固宜然。惑者又云：“若如 释氏之书，咸有缘报之业”，则禹汤文武并受刲刳。周公孔子俱入鼎镬。是何迷于见道若斯之笃邪。试寻 斯证。可以有悟矣。

《答陶华阳》

前人

难云：“释迦之现，近在庄王，唐虞夏殷何必已有？周公 不言，恐由未出，非关宜隐。育王造塔，始敬王之世，阎 浮有四，则东国不容都无。”答曰：“释迦出世年月不可 得知。佛经既无年历注记，此法又未东流。何以得知 是周庄之时？不过以《春秋》鲁庄七年四月辛卯恒星 不见为据。三代年既不同，不知外国用何历法？何因” 知鲁庄之四月，是外国之四月乎？若外国用周正邪？ 则四月辛卯，《长历》推是五日，了非八日。若用殷正邪？ 周之四月，殷之三月。用夏正邪？周之四月，夏之二月， 都不与佛家四月八日同也。若以鲁之四月为证，则 日月参差，不可为定。若不以此为证，则佛生年月，无 证可寻。且释迦初诞，唯空中自明，不云星辰不见也。 《瑞相》又有日月星辰停住不行。又云：“明星出时堕地 行七步，初无星辰不现”之语，与《春秋》恒星不现，意趣 永乖。若育王造塔，是敬王之世，阎浮有四，此道已流 东国者，敬王已来至于六国，记注繁密，曾无一概。育 王立塔，非敬王之时，又分明也。以此而推，则释迦之 兴，不容在近周世，公旦之情，何得未有？

难云：“夫子自以华礼兴教，何宜乃说夷法？故叹中国 失礼，求之四夷，亦良有别意。”答曰：“弘教次第，前论已 详，不复重辨。”

难云：“四夷之乐，裁出要荒之际；投诸四裔，亦密迩危 羽之野。禹迹所至，不及河源；越裳、白雉，尚称重译。”则 天竺、罽宾，久与上国殊绝。衰周已后，时或有闻。故邹 子以为赤县于宇内，止是九州中之一耳。汉初，长安 乃有浮图，而经像眇昧。张骞虽将命大夏，甘英远届 安息，犹弗能宣译风教，必其发梦帝庭，乃稍兴显。此 “则似时有通碍，非关运有起伏也？”答曰：“本以西域路 近而大法不被，此盖由缘应未发，非谓其途为远也。 其路既近而此法永不东流，若非缘应未至，何以致 此？及后东被，皆由缘应，宜发通碍，各有其时，前论已 尽也。”

难曰：“若必以缘应有会，则昔之淳厚，群生何辜？今之 浇薄，群生何幸？假使斯法本以救浇者，夫为罪莫过 于杀，肉食之时，杀孰甚焉？而方俟火粒，甫为教萌，于 大慈神力，不有所踬乎？若秔粮未播，杀事难息，未审 前时过去诸佛，复以何法为教？此教之萌起在何佛？ 兼四戒犯人，为报乍轻；一杀害兽，受报更重。首轻末 重，亦为未达。夫立人之道，曰仁与义，周孔所云‘闻声 不食，斩伐以时’者，盖欲大明仁义之道，于鸟兽草木， 尚曰其然，况在乎人，而可悖虐？非谓内惕寡方，意在 缘报，睹迹或似，论情顾乖，不审于内外两圣，其事可 得，是均以不？此中参差，难用顿悟，谨备以谘洗，愿具 启诸蔽。”答曰：“民资肉食，而火粒未启”，便令不肉，教岂 得行？《前论》言之已具，不复重释。众生缘果所遭，各有 期会。当昔佛教未被，是其恶业盛时；后之闻法，是其 善业萌时。善恶各有其时，何关淳厚之与浇薄？五支 之戒，各有轻重，非杀戒偏重，四支并轻。且五业虽异， 而互相发起。犯人之戒，人重故先出；犯兽之戒，兽轻 故后被。训戒之道，次第宜然。周公、孔子，渐弘仁恻，前 论已详，请息重辨。若必以“释教”乖方域之理，外此自 一家之学，所不敢言。

《究竟慈悲论》

前人

“释氏之教，义本慈悲，慈悲之要，全生为重。恕己因心， 以身观物。欲使抱识怀知之类，爱生忌死之群，各遂 厥宜，得无遗失。而俗迷日久，沦惑难变，革之一朝，则 疑怪莫启，设教立方，每由渐致。又以情嗜所深，甘腴 为甚，嗜深于情，尢难顿革？是故开设三净，用伸权道。 及涅槃后说，立言将谢，则大明隐恻，贻厥将来。”夫肉 食蚕衣，为方未异，害命夭生，事均理一。瀹茧烂蛾，非 可忍之痛；悬庖登俎，岂偏重之业？而去取异情，开抑 殊典，寻波讨源，良有未达。渔人献鲔，肉食同有其缘； 枲妾登丝，蚕衣共颂其分。假手之义未殊，通闭之详 莫辨，访理求宗，未知所适。《外典》云：“五亩之宅，树之以 桑”，则五十者可以衣帛矣；鸡豚犬彘，“勿失其时，则七 十者可以食肉矣。”然则四十九年已前所衣宜布矣， 六十九年已前所食宜蔬矣。轻煖于身，事既难遣；甘 滋于口，又非易忘。对而为言，非有优劣。宜枲麻果菜， 事等异同，攘寒实腹，曾无一异，偏通缯纩，当有别途， 请试言之。夫圣道隆深，非思不洽，仁被群生，理无偏 漏，拯麤去甚，教义斯“急，缯衣肉食，非己则通。及晚说 大典弘宣妙训，禁肉之旨载现于言，黜缯之义断可 知矣。而禁净之始犹通蚕革”，盖是敷说之仪各有次 第，亦犹阐提二义俱在一经，两说参差，各随教立。若 执前迷后，则阐提无入善之途；禁净通蚕则含生无 顿免之望。难者，又以阐提入道，闻之后说，蚕革宜禁， 曾无概理，大圣弘旨，义岂徒然？夫常住密奥，传译遐 阻，泥洹始度，咸谓已穷，中出河西，方知未尽，关中晚说，厥义弥畅，仰寻条流，理非备足。又按《涅槃》初说，阿 阇世王、大迦叶、阿难三部徒众独不来至。既而二人 并来，唯无迦叶。迦叶，佛大弟子不容不至，而经无至 文，理非备尽。昔涅槃未启十数年间，庐阜名僧已有 蔬食者矣。岂非乘心暗践，自与理合者哉？且一朝裂 帛，可以终年，烹牢待膳，亘时引日。然则一岁八蚕，已 惊其骤，终朝未肉，尽室惊嗟。拯危济苦先其所急，敷 说次序，义实在斯。《外圣》又云：“一人不耕，必有受其饥 者，故一人躬稼，亦有受其饱焉。”桑野渔川事虽非己， 炮肉裂缯咸受其分。自涅槃东度，三肉罢缘，服膺至 训，操概弥远。促命有殚，长蔬靡惓，秋禽夏卵，比之如 浮云。山毛海错，事同于腐鼠，而茧衣纩服，曾不怀疑。 此盖虑穷于文字，思迷于弘旨，通方深信之客，庶有 鉴于斯理。斯理一悟，行迷克反，断蚕肉之因，固蔬枲 之业。然则含生之类，几于免矣。

《述僧设会论》

前人

夫修营法事，必有其理。今世召请众僧，止设一会，当 由佛在世时，常受人请，以此拟像故也。而佛昔在世， 佛与众僧，僧伽蓝内，本不自营其食具也。至时持钵， 往福众生。今之僧众，非唯持钵者少，乃有腆恣甘腴， 厨膳丰豪者。今有加请召，并不得已而后来。以滋腴 之口，进蔬蔌之具，延颈蹙额，固不能甘。既非乐受，不 “容设福。非若在昔，不得自营，非资四辈，身口无托者 也。此以求福，不其反乎？笃而论之，其义不尔。何者？出 家之人，本资行乞，戒律昺然，无许自立厨帐，并畜净 人者也。今既取足，寺内，行乞事断，或有持钵到门，便 呼为僧徒，鄙事下劣。”既是众所鄙耻，莫复行乞。悠悠 后进，求理者寡，便谓乞食之业不可“复行。白净王子， 转轮之贵，持钵行诣，以福施者，岂不及千载之外，凡 庸沙门，躬命仆竖，自营口腹者乎？”今之请僧一会，既 可髣像行乞，行乞受请，二事不殊。若以今不复行乞， 又不请，召则行乞求法，于此永冥。此法既冥，则僧非 佛种；佛种既离，则三宝坠于地矣。今之为会者，宜追 想在昔四十九年，佛率比丘入城乞食，威仪举止，动 目应心。以此求道，道其焉适。若以此运心，则为会可 矣。

《述僧中食论》

前人

人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由 于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则势利荣名，二 则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无 晷刻之累，妖妍靡曼，方之已深，甘旨肥浓，为累甚切。 万事云云，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，求 道无从可得，不得不为之立法，使简而易从也。若直 云“三事惑本，并宜禁绝”，而此三事是人情所甚惑，念 虑所难遣，虽有禁约之旨，事难卒从。譬于方舟济河， 岂不欲直至彼岸？河流既急，曾无直济之理，不得不 从流邪？靡久而获至，非不愿速，事难故也。禁此三事， 宜有其端。何则？食之于人，不可顿息，其于情性，所累 莫甚。故推此晚食，并置中前。自中之后，清虚无事。因 此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是束以八 支，纡以禁戒，靡曼之欲，无由得前，荣名众累，稍随事 遣。故云“往古诸佛，过中不餐。”此盖是遣累之筌蹄，适 道之捷径。而或咸谓止于不食，此乃迷于向方，不知 厥路者也。

《因缘义》

前人

“凡含灵之性，莫不乐生，求生之路，参差不一。一尔流 迁，涂径各异。一念之间，众缘互起。一因一果，内有差 忒。好生之性，万品斯同。自然所禀，非由缘立。固知乐 生非因缘，因缘非乐生”也。虽然，复俱宅形骸，而各是 一物。一念既召众缘，众缘各随念起。善恶二念，诚有 不同。俱资外助，事由一揆。譬诸非水非土，谷芽不生。 因缘性识，其本既异，因果不惑。虽则必然，善恶独起， 亦有受碍。虽云独起，起便成因。内因外缘，实由乎此 也。

《忏悔文》

前人

弟子沈约稽首上白诸佛众圣：“约自今生已前，至于 无始，罪业参差，固非词象所筭，识昧往缘，莫由证举。 爰始成童，有心嗜欲，不识慈悲，莫辨罪报，以为毛群 魪品，事允庖厨，无对之缘，非恻隐所及。晨锉暮爚，亘 月随年，嗛腹填虚，非斯莫可兼。曩昔蒙稚，精灵靡达， 遨戏之间，恣行夭暴，蠢动飞沈，罔非登俎，傥相逢值， 横加剿扑。却数追念，种汇实蕃，远忆想间，难或详尽。” 又“暑月寝卧，蚊䖟噆肤，忿之于心，应之于手，岁所歼 殒，略盈万计。手因怒运，命因手倾，为杀之道，事无不 足，迄至于今，犹未顿免。又尝竭水而渔，躬事网罭，牵 驱士卒，懽娱赏会。若斯等辈，众伙非一，党隶宾游，愆 眚交互。或盗人园实，或偷人刍豢，弱性蒙心，随喜赞 悦，受分吞赃，皎然不昧。性爱《坟》典，苟得忘廉，取非其 有，卷将二百。”又“绮语者众，源条繁广，假妄之愆，虽免 大过，微触细犯，亦难备陈。”又追寻少年，血气方壮，习 累所缠，事难排豁。淇水上宫，诚无云几，分桃断袖，亦足称多。此实生死牢阱，未易洗拔，灌志惨舒，性所同 禀，迁怒过嗔，有时或“然，厉色严声，无日可免。又言谑 行止，曾不寻研，触过斯发，动沦无纪，终朝纷扰，薄暮 不休，来果昏顽，将由此作，前念甫谢，后念复兴，尺波 不息，寸阴骤往，愧悔攒心，罔知云厝。今于十方三世 诸佛前，见在众僧大众前，誓心克己，追自悔责，收逊 前愆，洗濯今虑，校身诸失，归命天尊”，又寻七尺所本， 八微是构，折而离之，莫知其主。虽造业者，身身随念 灭，而念念相生，离续无已。往所行恶，造既由心，行恶 之时，其心既染。既染之心，虽与念灭，往之所染，即成 后缘。若不本诸真谛，以空灭有，则染心之累，不卒可 磨。今者兴此愧悔，磨昔所染，所染得除，即空成性。其 性既空，庶罪无所托。布发顶礼，幽显证成。此念一成， 相续不断，日磨岁莹，生生不休，迄至道场，无复退转。 又彼恶加我，皆由我昔加人。若不灭此重缘，则来恶 弥遘。当今断绝，永息来缘。道无不在，有来斯应，庶达 今诚，要之咸达。

《千僧会愿文》

前人

弟子沈约上白十方诸佛：“十方诸大圣，今见目前众 僧，三界非有，五阴皆无，四倒十缠，共相和合，一切如 电挥，万劫于俄顷，丘井易”“终漂沈于苦岸。迷涂邃 远，弱丧忘归，区区七尺，莫知其假，耳目之外，谓为空 谈。靡依靡归，不信不受，生灵一谢，再得无期，约所以 抚心自恻，临践非譬”者也。至圣凝寂，无迹可寻，缘应 所感，事惟拯物。持钵安行，出彼祗树，不逾停午，以福 众生，芳尘馀法，峨然未改。约以往夏，遘罹痾疾，帝上 哀矜，深垂愍虑，以月次徂暑，“日在丙寅，仰会千僧于 其私宅，隆兹重施，弗知所限。既已奉祗洪德，又思自 罄家财，一举盈千，力难私办，稍而后满，事或易充。草 堂约法师于所住山寺为营八集，其一仰凭上定林 寺祐法主，今月二十九日第十会集百僧，于所创田 庐”，福不虚捐，闻之经训，心路皎然，又过于此。凡有涓 毫，应证来业，无巨无细咸归圣主。仰愿十方共明此 誓。岂足少酬天眷。盖以微寄诚心云尔。

《为文惠太子礼佛愿疏》

前人

“维年月朔日，皇太子某，稽首和南十方诸佛、一切贤 圣。”夫至理可祈，必凭诚于正觉；极妙有感，乃归仰于 真如。然后取证现前，获验兹日。去岁皇帝暂亏御膳， 小废乾行，四海震惶，百司战悚。讳历劫多幸，夙世善 缘，忝生王家，叨守储嗣。臣子心地，倍用焦迫。禁门旦 启，欣问竖之安；寝扉早辟，访膳夫之宰。祗树独园，伏 膺下拜伽蓝精舍，绕足顶礼，百神警卫，万福具臻。曾 不信宿，圣躬和愈。岂非三宝之弘慈，十号之法力？既 而天从心欲，诚愿克果。今于“崇正殿奉还法会千僧， 仍留百僧八关行道，又度二士同日出家。惟愿借此 功德，奉资皇帝陛下，寿与南山共久，年将北极俱长。 道懋农轩，德高尧舜。上界八万之劫可期，下方七百 之祚，未拟。元良之位，长守膝下之懽；上嗣之所，永保 怀袖之爱。以兹法田，奉中宫皇后殿下，福履攸善，无 思不届。天母之德，厚载不能加；任姒之盛，坤仪宁足 匹。末及诸王妃主，宫掖嫔房，未来因缘，过去眷属，并 同兹辰，预此慈善。又普为积苦饿鬼，受罪畜生，三途 八难，六道十恶，水陆”蠢动，山薮翾飞，湿生化生，有想 无想，皆藉今日悲慈，咸簉浣濯，人天摄受，幽显证明， 庶凭众力，共相津济。《谨疏》。

《为文惠太子解讲疏》

前人

皇太子以建元四年四月十五日，集大乘望僧于元 圃园安居。宝地禁苑，皆充供具；珍台绮榭，施佛及僧。 震元音于六宵，“畅微言于永劫。三达宣其妙果，《十住》 赞其祥缘。践二气而业升，离九旬而功就。暨七月既 望，乃敬舍宝躯，爰及舆冕。自缨已降，凡九十九物。愿 以此力，普被幽明。帝室有嵩华之固，苍黔飨仁寿之 福。若有沦形苦海，得随理悟，坠体翱涂，不远斯复。十 方三世，咸证伊言，兹誓或骞，无取正觉。”

《为齐竟陵王发讲疏》〈并颂〉

前人

大矣哉，妙觉之为妙也！无相非色，空不可极。而立言 垂训，以汲引为方。慈波慧水，虽可溉而莫知其源者 也。灵篇宝籍，远探龙藏，盖无得而言焉。至于义指天 山之表，文隐交河之外，又非断筹所能筭也。逮于《祗 树》庵园之妙吼，《四谛》一乘之正说，重译而通中土，莫 不恒沙之一焉。而词源海广，理涂灵奥，虽字流附响， 万轸同起，分条散叶，离文析句，未或暨其万一也。竟 陵王殿下，神超上地，道冠生知，树宝业于冥津，凝正 解于冲念，若夫方等之灵邃，甘露之深元，莫有不游 其涂而启其室也。秘藏之被东国者，靡不毕集。皆缮 以宝缣，文以丽篆，凝光琼笥，炫彩瑶縢。思欲敷震微 言，昭感未悟，乃以永明元年二月八日，置讲席于上 邸，集名僧于帝畿，皆深辨真俗，洞测名相，分微靡滞， 临疑若晓。同集于邸内之法云精庐，演元音于六宵， 启法门于千载，济济乎实旷代之盛事也。自法王已 降，暨于听僧，条载如左，以记其事焉。乃作颂曰：“十号神寂，三达空元，迹由圣隐，教以慈宣。氤氲绪法，昭晰 遗筌。摽声妙住，腾华”宝莲。文摛龙藏，义溢中天。惟王 禀照，道冠增璿。星罗宝幄，云开梵筵。思驰春马，理折 秋蝉。灵场绚彩，正水兴莲。乘兹上果，永导芳缘。

《为齐竟陵王解讲疏》

前人

“夫凭形辉化，必由委气之途；因方导理，必同肖天之 质。是以表灵邃瑞，诞圣王宫，驻彩辰纬，停华日月。故 能积慈成圣，累妙成空，坦照路于道扬，拔迷根于苦 岸。弟子萧子良，涤盥烦襟，栖情正业，肃萃僧英，敬敷 慧典，密藏奥文，云开雨散。今魄首丹逵，日弦上朔，止 步凝想，空明属念，虽神迹稍缅，而遗尘在兹。乃饰筵” 藻殿，张帷盛邸，洁诚祗事，建斯宝集。兰泉波涌，芳蔼 云回。秘理探微，元况悠邈。宗条既举，穷功允就。论堂 卷座，义鼓停音。乘此芳缘，将升上住，十方三世，有证 无爽。

又

夫妙极众象，湛思必通；理冠群方，有感斯应。自鸾音 辍唱，圆光寝辉，委华之相不传，踊地之符已远。行言 入道，事难于造次；一悟阶空，效隔于俄顷。若非积毫 成仞，累爝为明，无以方轨慧门，维舟法岸。弟子是用 夕惕载怀，惟日不足者也。故敬集名僧，演敷奥籍。震 微起滞，轮动云回；月殿含吕，魄弦上日。甘露既穷，辍 “言宝座，卷文罢席，衣屣相趋。仰惟先后禀灵娥德，叶 景轩度，道载华岳，化洽汾阴，早弃兰宫，夙违椒掖，千 乘不追，万锺靡及，终天之慕，不续于短年，欷报之诚， 思隆于永劫。敬舍躯服，以充供施，借此幽通，控情妙 觉，仰愿圣灵，速登宝位，越四天之表，记十号之尊，惟 兹三世，咸证于此。敢誓丹衷，庶符皎”日。

《为南郡王舍身疏》

前人

弟子萧王，《上白诸佛世尊、道德僧众》：“夫色固无象，触 必归空，三世若假，八微终散。虽复回天震地之威，穷 于寂灭；齐冠楚组之丽，靡救埃壤。而嗜欲易繁，每疚 心术，舍施难弘，用迷假照。弟子树因旷劫，向报兹生， 托景中璇，联华日彩，玉组夙纡，蕃麾早建。兰池紫燕 之乘，扰于外闲；黼帐翠帷之饰，光于中寝。徒以心源” 尚滞，情路未昭，识谢兼忘，理惭独悟，不能叶调五气， 绥御六神，霜暑或愆，风露时舛，是以敷襟上寔，栖诚 妙觉，敬舍肌肤之外，凡百一十八种。当令经卫夙理， 府络时顺，万祉云翔，百妖穷涤，望北极而有恒，瞻南 山而同永。又愿宸居纳祜，则天均庆，少阳介福，俪日 承休，储妃阐膺祥之符，皇枝广惟祺“之祚。敬饰崇甍， 严置宝幄，仰延息心，旁旅清信。勗兹弘誓，证其幽疑。 庶可以感降祯和，招对灵应，元涂匪昧，要之无爽。”

《舍身愿疏》

前人

优婆塞沈君，敬白《十方三世诸佛，本师释迦如来安 养阿弥陀世尊》云云。一切众圣、今日道俗诸大贤德。 夫形非定质，众缘所聚，四微不同，风火亦异。析而离 之，本非一物。燕肝越胆，未足为譬。静念求我，无时可 得。而积此沦昏，生生不已。一念傥值，曾未移时。障习 相荡，旋迷厥路。横指空呼，名之为有；丰己伤物，日夜 靡休。蓄身外之财，以充其欲；攘非己之分，用成其侈。 岂直温肌啖腹，若此而已哉！至于积箧盈藏，未尝登 体，溢俎充庖，既饫斯弃。曾不知粟帛所从，事非因己， 悠悠黔首，同有其分，离多共寡，犹或未均，我若有馀， 物何由足？仁者之怀，不应若此；侵他之财，世称为盗。 盗之甚者，孰过于斯？幽显推求，无一“或可。”君仰藉时 来，久乘休运，玉粒晨炊，华烛夜炳，自此迄今，历年三 十，遂乃服冕荣国，裂土承家，润盈身己，庆流仆妾。室 非悬磬，俸有兼金，救寒止于重裘，而笥委馀袭；冬夜 既蒙累茧，而椟有赢衾。自斯已上，侈长非一，虽等彼 豪家，其陋已甚，方诸窭室，所迈实多，悟此非常，事由 诸佛，有怀舍散，宜光“道场，饥寒困苦，为患乃切，布满 州县，难悉经缘。其当称力因事，一旦随年。头目髓脑， 诚难轻慕，亏己赡物，未易顿行。誓欲广念深恩，积微 成著，施路檀门，冀或能践。”以大梁天监之八年，年次 元枵，日殷鸟度夹锺，纪月十八，在于新所创蒋陵皇 宅，请佛及僧，髣髴祗树，息心上士，凡一百人。虽果谢 庵园，“飰非香国，而野粒山蔬，可同属餍，兼舍身资服 用，百有一十七种，微自损撤，以奉现前众僧。夫室家 患苦，刀俎非切，制除萧散，形质超然。蠢彼群生，咸有 佛性，不因翦削，此路莫由，缘业舛互，世谛烦记，变形 改饰，即事为难。故关以八支，导彼清信，一日一夜，同 佛出家。本弘外教，事非僧法，而世情乖舛”，同迷斯路。 招屈名僧，寘之虚室，主人高卧，取逸闲堂。呼为“八关”， 去之实远。虽有供施之缘，而非断漏之业。约今谨自 即朝至于明旦，排遗俗累，一同善来。分留上德，勗成 微志。借此轻因，庶证来果。功德之言，非所敢及。

《礼佛唱导发愿文》

王僧孺

夫“至觉元湛，本绝声言，妙虑虚通，固略筌象。虽事绝 百非，而有来斯应；理亡四句，故无感不烛。”皇上道照 机前，思超系表，凝神汾水，则心谢寰中；屈道轩丘，则形劳宇内。斯乃法忍降迹，示现阎浮之境；大权住地， 俯应娑婆之域。故欲洗拔万有，度脱群生，濯净水于 宝池，荫高枝于道树，折伏摄受之仁，遇缘而咸拯；苦 “言软语之德，有感而斯唱。日用不知，利益莫限。众等 相与增到，奉逮至尊，五体归命敬礼”云云。仰愿皇帝 陛下至道与四时并运，元风与八埏共广，反淳源于 三古，舍浇波于九代，至治已睹于今日，大道复属于 此时，虎豹蹈而不惊，虺蛇蹍而莫噬，埋金坻玉，毁契 焚文，嘉禾生，醴泉出，金车玉马，自相晖曜；元鹤丹凤， 飞鸣来往。光景之所照烛，舟车之所驱汎。若不屈膝， 系颈，回首华音，入侍槁街，迎拜渭水。“与天地而长久， 等金石而逾固。中岳可转，长河有清。而我圣皇，愈温 愈睟。不言而化行，无为而教肃。”

夫“道备监抚，望表元良，察远知微，贯宗勾极，不劳斧 藻，无待审谕，况复静悟空有，同观贞俗，能行能说，既 信既持，众等齐诚，奉逮储君殿下，归命敬礼云云。仰 愿皇太子殿下，厚德体于苍莽，广载侔于磻礡，前星 照曜，东离焕炳，淑闻自远，和气熏天，异才争入，端人 并至，玉体怡清，金声妙越。”

“夫茂实英声，道周德广，秉珪袭衮之贵，坐槐憩棠之 尊，犹应共惜东暾，俱吝西崦，悟蕉芦之非实，知镜月 之虚衒，信秉电之不留，黔画水之随合，惟宜照之智 炬，灌以宝澜，增此睿根，成斯妙植，又各增到奉逮太 尉等诸王殿下归命敬礼”云云。仰愿诸王既明且哲， 声跨于河楚，令闻令望，道均于旦奭，德贯右戚，义蔼 周亲，作铉则与二曜相终，临岳则与四维等固。若彭 涓之遐永，譬松筠之贞悦。

“夫天枝峻密，帝叶英芬，莫不玉震兰摇，金锵桂缛，睹 寸文而验锦，观一毛而测凤，并能才高铜爵，词富云 台，彬彬亹亹，超超灼灼，以斯胜善，奉逮诸王殿下，归 命敬礼”云云，仰愿诸王殿下，穆穆与清风并扇，英英 将白云共朗，永锺清祉，长享元吉，出牧则声高民上， 入朝则誉光物右，德重山王，智超海藏，铿锵丽于珠 树，皎镜光于玉田。

“夫道流云幄，德感椒闱，必以前藉胜因，宿禀嘉数，况 重霑法雨，更披慧日，虽异姜后解珥，请罪于周王，不 待樊姬舍肉，有激于荆后，而遵恭俭，去嗜欲，𢬵雕玑， 撤靡丽，了心不滞，正见无疑。众等齐诚，奉为六宫眷 属归命敬礼。”云云。愿六宫卷属，业华姬日，声丽妫辰， 震彩镌图，传芳诗史，位齐宝印，行等月光，具六神通， 得四无碍。

“夫禀闲明之德，怀深妙之心，岂非修习有本，故能依 止无倦。义兴等诸公主，忘斯华重，甘此翘到，并宿世 之所记别，故现前所以信了，影响至真，寤寐元极，人 各增到，仰为诸公主，归命敬礼”云云。“愿诸公主日增 智性，弥长慧根，四摄四依，已遵已蹈，七善七定，靡退 靡辍，盛此王姬，光兹帝女，长享汤沐，与河山而同固， ‘永报缇绮，贯寒暑而无穷’。”

夫三相雷奔，八苦电激，或方火宅，乍拟𫘝河。故以尺 波寸景，大力所不能驻；月御日车，雄才莫之能遏。其 间饮苦餐毒，抱痛衔悲，身口为十使所由，意思乃八 疵之主，众等相与，彼我齐到。忏悔业缠无始已来至 于今日，所为十恶，自作教他，见善不赞，闻恶随喜，焚 林涸泽，走犬扬鹰，穷郑卫之响，极甘旨之味，戏笑为 “恶，倏忽成非。悔慢形像，陵践塔寺，不敬方等，毁离和 合，自定权衡，弃他斗斛，愧心负理，昧主欺亲。虽七尺 非他，方寸在我，而能性其情在人。未易恣此心口，众 罪所集。”各运丹恳，五体自投，归命敬礼云云。愿现前 众等，身口清净，行愿具足，消三障业，朗三达智，五眼 六通，得意自在。

《忏悔礼佛文》

前人

夫“有非自有，有取所以有；无非自无，无著所以无。故 有取之惑兴，倏成万累；无著之念起，一超九劫。是知 道之所贵，空有兼忘；行之所重，真假双照。禀气含灵， 莫闻斯本，肖形赋影，靡测由来。故发兹识窟，犹绵蒙 其莫辨，导此愚相，尚窈冥而未悟。茫茫有同，暗海，幽 幽实在危城。业风萦薄，三有长骛，惑水邅回，二死相 属，以苦舍苦，从暗入暗，寻本不离色心，即事莫非生 灭。是用抱此缠盖，轮回生死，恣其六爱，兴其八邪，或 狙诈而克昌，乍仁义而溘死，或才均智等，此贱彼豪， 或共日并时，人升我坠，唯言报施寂寥不知，因对皎 彻，曩缘今果，过现殖成，有如符契，不谬毫发。而欲以 促生运其长术，浮命回其冥数，当知”刹那交谢，瞬息 不留，东榑才吐，西崦已仄。譬阅川之驶流，若栖叶之 轻露，伪城易弛，毒树自攻。若非实假两明，真俗俱辨， 岂能写诚回向，刻意修习，不退不没，愈坚愈固。南平 大王殿下，含辰象之正气，畜海岳之淳灵，宿侍八恒， 早游七觉，藉妙因于永劫，招胜果于兹地。若真金之 愈蓥，美玉之载𤥨，是“用未积已散，不藏而舍。故今式 招灵指，仰屈神仪，建此齐肃。譬兹关楗，盛来缁素，济 济洋洋，名香遍室，宝华覆地。高梵宛转，宁止震木遏云；清桴遥奕，非直腾鱼御马。即愿四部至诚，五体归 命东方”云云。愿大王殿下，五畏内遣，十力外扶，百福 庄严，万祉周集。愕梦无忤其虑，甘寝有恬其神。更辟 宝衢，“愈兴慧业。”

夫元极凝淡，非学者所窥；妙本难思，岂行人能测？是 以十地云睹，有罗糓之疑；三乘称见，怀狂羊之惑。自 非鉴穷机觉，照极冥虚，穷理尽性，体元含一，安能济 世仁寿，拯物阽危？道包碧海，声高赤县。昔尧曜唯在 即世，舜黑不兼来果，四巡疲于禹迹，六事倦于汤身， 并域中之勤劳，方内之成益。岂有度元元于苦海，拔 “冗冗于畏途，运神刀，震法吼，究香城之妙理，穷金河 之奥说，慧高龙树，智出马鸣，必欲洗濯臣民，奖导缁 白，天覆地养，水产陆生，咸降慈悲，悉蒙平等。奉为皇 帝陛下，储君太子归命敬礼”云云。仰愿皇帝陛下，景 祚与七政相齐，皇基与二曜均永，地平天成，乐和礼 洽。玉烛道正，氛氲无爽，条风祥雨，膏“润相属，却马偃 伯，铸戟销戈，南泊北临，西被东渐，洒甘雨，布慧云，唯 绳可结，在冠已尽，唐哉皇哉，为导为首。又愿皇太子 殿下，睿业清晖，与贞明而并烛，粹范温仪，从嵩霍而 俱峻，声出姬诵，道越汉庄，永沐智水，长照慧日，上妙 居身，至仁在己，自双树八枝，潜光匿曜，宝城不辟，慧 扇方掩，而圣后骛法轮于长路，棹宝舟于遥壑，道浃 人祇，福隆祧𫮃，肃事园寝，虔奉宗祏，藉斯妙果，奉逮 七庙圣灵归命，敬礼”云云。仰愿重明累圣，僾然如在， 腾神净国，总驾天宫，托化金渠，遨游宝殿。

夫诚心内恻，则至觉如在，形力外殚，则法身咫步，众 等相与增到，为诸王兄弟妃主戚属归命敬礼云云。 愿诸王殿下，裂壤盛于诸姬，磐石过于隆汉，德高鲁 卫，义重间平，论道则百辟依风，作翰则群黎仰化，弘 阐至教，绍隆季像，第内少长，并膺此多福，若百华之 春丽，譬万宝之秋成，信解坚深，翘向无怠。

“夫小乘志劣，事唯一己；大士意均，乃包六趣。今日檀 主，信等明珠，无劳傍镜；质同挺玉，不待外光。常欲物 我均心，怨亲等观。众等各归诚，为二十八天，四王释 梵，人间贫病，地狱辛楚。敬礼尊仪灵像菩提宝塔”云 云。“大乘奥藏，妙法深经，大身无边身，大力无量力，四 向四果，八贤八圣。愿六气氛氲，四序熙穆。至治光万” 宇，元化洞九幽，袭介披鳞，湿生卵化，八苦六穷，三涂 五道，俱蒙惠利，并识遵依。刀林辍刃，剑树摇险，迷域 开道，直指四衢，暗室生明，大启三曜，俱向道场，同登 种觉。

《初夜文》

前人

夫远自无始，至于有身，生死轮骛，尘轹莫之比；明暗 递来，薪火不能譬。逝水非驶，千月难保。蓼虫习苦，桂 蠹喜甘，大睡剧于据梧，长昏甚于枕曲。义非他召，事 实“己招。曾不知禀此形骸，所由而至，将斯心识，竟欲 何归？”唯以势位相高，争骄华于一旦；车徒自盛，竞驰 骛于当年。莫不恃其雄心壮齿，红颜缁发，口恣肥𬪩， 身安轻靡。繁弦促柱，极滔淫而不厌；玉床象席，穷靡 曼而无已。谓“悲泉若木，出没曾不关人；蹲乌顾兔，升 落常自在彼。殊不知命均脆草，身为苦器，何异犬羊 之趣屠肆，麋鹿之入膳厨？”秋蛾拂焰而不疑，春蚕萦 丝而靡悟。未辨先对，不识因习。及其一触畏途，孟门 非险；轘裂肢解，方斯不臻其痛；断趾凿肩，比兹未极 其苦。轮回起伏，杳杳悠悠。是以天中之天，降悲提引， 壅夏河之长泻，扑秋原之猛燎。或同商主，乍等医王， 形遍三千，教传百亿。或恣其神力，或寂诸梵境。言则 三涂离苦，笑则四生受乐。乃应病投机，解纷说理，制 之日夜，称为“八关”，以八正钥，为法关楗。斯实出世之 妙津，在家之雄行。众“等相与运诚，奉逮南平王殿下， 归命敬礼”云云。仰愿大王殿下，睿业清晖，与南岳而 相固，贞心峻节，等东溟而共广。万累烟消，百灾雾灭， 巧幻所不惑，彊魔莫能娆，逐惨舒而适体，随暄凉而 得性，自禀仪天之气，永固膳卫之道，得六神通力，具 四无碍智。夫日在昆吾，则虑繁事扰；景落濛汜，则神 静志“怡。璧月珠星，含华相照。轻云薄雾，朗然自戢。鸣 钟浮响，光灯吐辉。法幢卷舒，拂高轩而徐薄；名香郁 馥，出重檐而轻转。金表含映，珠柱洞色。况复天尊端 嶷，威光四照，焕发青莲，容与珂雪。觉祗卫之咫尺，若 林园之斯在。大招离垢之宾，广集应真之侣，清梵含 吐，一唱三叹，密义抑扬，连环不辍。”南平王“体得机之 敏，资入神之微，抱德含和，经仁纬义，善无细而不穷， 累有轻而必舍，受同虚籥，照如悬镜，忘鲁卫之尊高， 略柎萼之华重，建希有之胜席，临难遇之法场，相与 五体归命敬礼”云云。“仰愿大王殿下，入不二门，登一 相道，德阶不动，智超远行，洋溢惠声，与八风而共远； 优游玉体，等六律而相调”，餐雪山之良药，挹露城之 甘味。衮服𤩽珪，与四时而永久；朱轮缇帜，贯千祀而 常然。

《答释法云书》

陆倕

辱告惠示，至尊所答臣下审《神灭论》。昔者异学争途孟子抗周公之法；小乘乱道，龙树陈释迦之教。于是 杨墨之党，舌举口张，六师之徒，辙乱旗靡。言神灭者， 可谓学僻而坚。南路求燕，北辕首楚，以斯适道，千里 而遥。圣上愍其迷途，爰奋天藻，钩深致远，尽化知神， 俾此困蒙，均斯冰释，陈兹要道，同彼月照。弟子并以 凡薄，沾窃恩纪。缨冕则天之朝，餐饫稽古之论。赞幸 之诚，独知踊跃。猥颁告逮，谨用书绅。陆倕呈。

《答释法云书》

王筠

“筠和南，辱告垂示，上答臣下审《神灭论》，窃闻僾然有 见，礼典之格言；今则不灭，法教之弘旨。但妙相虚元， 神功凝静，自非体道者，岂能默领其宗？不有知机者， 无由冥应其会。圣主迹同万机，心游七净，哀愍群生， 妪煦庶物，涤彼盖缠，勗以解慧，祛其蒙惑，跻之仁寿”， 信大哉为君善于智度者也！弟子世奉法言，家传道 训。而学浅行疏，封累犹轸。既得餐禀圣教，预闻弘诱， 一音得解，万善可偕。抃跃之情，无以譬说。弟子王筠 《和南》。

《谢东宫赐圣僧馀馔启》

刘孝威

齐桓柏寝之器，周穆轩宫之宝，乳糜香饭，蔗液琼浆， 五杏七桃，灵瓜仙枣，莫不气馥上天，薰流下界。石崇 芳果，金谷仅于万株；陈汤木滋，杜陵几于千树。犹自 高谢珍奇，多惭品族。

《谢东宫赐净馔启》

前人

糜献牛牧，饭出龙宫，千品甘露之食，百花珍药之果。 饼兼髓乳，浆苞蔗柰。雕盘流其滋旨，宝器委其包香。 足使五世长者羞彼识味；一角仙人耻其咒术。微物 多幸，叨奉曲恩，性命可捐，殊私难答。

《南齐书高逸传后论》

萧子显

史臣曰：“顾欢论夷夏优老而劣释。佛法者，理寂乎万 古，迹兆乎中世，渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知， 数量之所不尽。盛乎哉，真大士之立言也！探机扣寂， 有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义 礼乐，仁爱义宜，礼顺乐和而已。今则慈悲为本，常乐 为宗，施舍惟机，低举成敬。儒家之教，宪章祖述，引古” 证今，于学《易》悟。今树以前因，报以后果，业行交酬，连 璅相袭。“阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害”；今 则耳眼洞达，心智旁通，身为奎井，岂俟“甘石”；法家之 教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚。今则十恶所坠，五 及无间，刃树剑山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰；墨 家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非“吝。今则肤同断 瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。”“从横之教，所贵权 谋，天日连环，归乎适变。今则一音万斛，无待户说，《四 辩》三会，咸得吾师；杂家之教，兼有儒墨，今则五时所 宣，于何不尽。”“农家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九 谷。今则郁单粳稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。”道 家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰。今则波若无 照，万法皆空，岂有道之可名？宁馀一之可得？道俗对 校，真假将仇，释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即 真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异旨。儒 者不学，无伤为儒；佛理元旷，实智妙有，一物不知，不 成圆圣。若夫神道应现之力，感会变化之奇，不可思 议，难“用言象。”而诸张米道符水先验，相传师法，祖自 伯阳。世情去就，有此二学，僧尼道士，矛楯相非，非唯 重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极。但迹有左右，故 教成先后，广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至。 绝圣弃智，已成有为，有为之无，终非道本。“若使本末 同无，曾何等级。佛则不然，具缚为种，转暗”成明，梯愚 入圣，途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我 无隔，而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门，鸡 鸣为善，未必馀庆；脍肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁 滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗，诡乃获 用。观此而论，近无罪福；而业有不定，著自经文；三报 开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏。深信冥缘。谓斯道之 莫贵也。

《与萧谘议等书》

元·帝

“盖闻圆光七尺，上暎真珠之云；面门五色，傍临珊瑚 之地。化为金案，夺丽水之珍；变同珂雪，高元霜之彩。 岂不有机则感，感而遂通；有神则智，智而必断。故碧 玉之楼，升堂未易；紫绀之殿，入室为难。必须五根之 信，以信为首；六度之檀，以檀为上。故能舍财从信，去 有即空，率斯而谈，良可知矣。”窃以瑞像放光，倏将旬 日。蹈舞之深，形于寤寐；抃跃之诚，结于兴寝。稍觉十 字之蒸，𠷣何曾之馔；五鼎之味，笑主偃之辞。鼋羹麟 脯，空闻其说；羊酪猩唇，曷足云也。困于酒食，未若过 中不餐；螺蚳登俎，岂及春蔬为净。欲吾于三日洁齐， 自寅至戌，一中而已。自有“米如玉锐，盐类虎形。”云梦 之芹，辽东之藻；十斤之梨，千树之橘，青笋紫姜固栗 霜枣，适口充肠，无索弗获。“《八功德水》并入法流，四土 俱至偕让弘道，同志为友，岂不盛欤。”

《与刘智藏书》

同前

菩萨萧法车置邮大士刘智藏侍者。自林宗遄反，元度言归，以结元礼之心，弥益真长之叹。故以临风望 美，对月怀贤，有劳寤寐，无忘兴寝。方今元冥在节，岁 聿云遒，日似青缇，云浮红蕊，清台炭重，北宫井溢。想 禅说为娱，稍符九次；成诵之功，转探三密。山间芳杜， 自有松竹之娱；岩穴鸣琴，非无薜萝之致。修德之暇， “差足乐也。”昔韩梅两福，求羊二仲，郑林腾名于冯翊， 周党传芳于太原。或有百镒可捐，千金非贵，松子为 餐，蒲根是服。未有高蹈真儒，归宗法海。梵王四鹤，集 林籞而相鸣；帝释千马，经丘园而跼步。有一于此，犹 或称奇，兼而总之，何其盛也！故知南临之水，已类吕 梁之川；北眺之山，弥同武安之岭。岂复还思溆浦，尚 想彊台，眷彼汉池，载怀荒谷，以此相求，心可知矣。仆 久厌尘邦，本怀人外，加以服膺常住，讽味了因，弥用 思齐，每增求友。常欲登却月之岭，荫偃盖之松，挹璇 玉之源，解莲华之剑，藩维有限，脱屣无由，每坐向栩 之床，恒思管宁之榻，梦匡山而太息，想桓亭而延伫， 白云间之苍江不极，未因抵掌，我劳如何？想无金玉， 数在邮示。弱水难航，犹致书于青鸟，流川弗远，伫芳 音于赤玉。鹤望还信，以代萱苏。得志忘言，此宁多述。 法车，叩头叩头。

《修心赋》〈有序〉

陈江总

“太清四年秋七月，避地于会稽龙华寺。” 此伽蓝者，余六世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也。侯之王父晋护军将军彪，昔莅此邦，卜居山阴都阳里，贻厥子孙，有终焉之志。寺域则宅之旧基。左江右湖，面山背壑。东西陵跨，南北纡萦。聊与苦节名僧，同销日月。晓修经戒，夕览图书。寝处风云，冯栖水月，不意华戎莫辨，朝市倾沦。以此伤情，情可知矣。啜泣濡翰，岂摅郁结？庶后生君子，悯余此概焉。

“嘉南斗之分次，肇东越之灵秘。表桧风于韩什，著镇 山于《周纪》。蕴大禹之金书，镌暴秦之石字。太史来而 探穴，锺离去而开笥，信竹箭之为珍，何碔砆之罕值？ 奉盛德之鸿祀，寓安禅之古寺。实豫章之旧圃，成黄 金之胜地。遂寂默之幽心，若镜中而远寻，面层阜之 超忽，迩平湖之迥深。山条偃蹇，水叶浸淫，挂猿朝落， 饥鼯夜唫。果丛药苑，桃蹊橘林，梢云拂日，结暗生阴， 保自然之雅趣，鄙人间之荒杂。望岛屿之邅回，面江 源之重沓，汎流月之夜迥，曳光烟之晓匝。风引蜩而 嘶噪，雨鸣林而翛飒，鸟稍狎而知来，云无情而自合。” 尔乃埜开灵塔，地筑禅居，喜园超遰，乐树扶疏，经行 藉草，晏坐临渠，持戒振钖，度影甘蔬。“坚固之林可逾， 寂灭之场暂如？异曲终而悲起，非木落而愁始，岂降 志而辱身，不露才而扬己？锺风雨之掩蔼，倦鸡鸣之 聒耳，幸避地而高栖，冯调御之遗旨，析四辨之微言， 悟三乘之妙理，遣十缠之系缚，祛五惑之尘滓，久遗 荣于势利，庶忘累于妻子，感意气于畴昔，寄知音于 来祀，何远客之可悲”，私自怜其何已。

《香赞》

前人

海岸相传。香流大千。不吹自转。将销更燃。萦空杂雾。 散迥飞烟。还符戒品。薰修福田。

《花赞》

前人

《池中宝花》，叶覆金沙。逆风气乱，映水光斜。散由“天女， 卖乃王家。若生心树，愿结因牙。”

《灯赞》

前人

《宝灯夜开》，光遍花台。烟抽细焰，烬落轻灰。珠惭色并， 月耻光来。一明暗室，若遣尘埃。

《幡赞》

前人

《金幡》化成，摇荡相明。留无定影，散乃俱轻。光分绀殿， 采布香城。恒知自转，福与之生。

《群臣请陈武帝忏文》

前人

“某位某甲稽首和南十方三世一切诸佛、十方三世 一切尊法、十方三世一切贤圣见前大德僧皇帝某。” 菩萨睿哲聪明，广渊齐圣，心若虚空，照穷般若。发弘 大誓，荷负众生。神道会昌，膺兹景业。百王既季，运属 艰难。五岳维尘，六军日动，劬劳在念，有切皇心。既而 深悟苦空，极言无我。宝台华柱，本非实录。贼城楼橹， 苦具兹多。遂坐道场，静居禅室，坚固善本，具足檀那， 石壁山河，珍车宝马，头目髓脑，妻子国城，銮辂龙章， 翠帐玉几，福德所感，威惠所及，莫不肃然大舍，供养 三尊。便欲拂衣崆峒，高步六合，到林间而宴坐，与释 众而同游。紫微虚宫，黄屋旷位，上灵耸动，厚土怔惶。 弟子等身缠爱惑，业构烦恼，天生烝“民，树以司牧，惵 惵黔首，非后罔戴。岂容尊居万乘，而伸独往之情，应 在帝王，而为布衣之事？且蛮夷猾夏，寇贼奸宄，燧人 警职，日照甘泉之火；四郊多垒，未肆楼船之威。若使 七圣遂迷，窅然汾水之上；八骏沃若，方在瑶池之滨， 则天下何依？群臣莫奉”宗社，庙堂有废。“则弟子不 胜狼狈之切。谨舍如干钱如干物，仰䞋三宝大众奉 赎帝王及诸王所舍，悉还本位。”伏愿十方三宝见前 大德僧以慈悲力，用无碍心，坐道放光，显扬宣说，欢喜和合，超然降许。当使皇帝望云望日之姿，与南山 等固；乃圣乃神之德，与北极同尊；中宫后妃之星，金 桢玉干之戚，穷积善之庆，尽万岁之懽。玉銮回镳，金 门洞启。百辟翘首，缙绅并列。愿尘劳与云沴俱销，亿 兆与天地同泰。慊慊丹愚，敢以死请。弟子某《和南》。

《谏崇释疏》

北魏·裴延儁

臣闻有尧文思，钦明稽古；妫舜体道，慎典作圣。汉光 神叡，军中读书；魏武英规，马上翫籍。先帝天纵多能， 克文克武，营迁谋伐，手不释卷。良以经史义深，补益 处广，虽则劬劳，不可暂辍。斯乃前王之美实，后王之 水镜，善足以遵，恶足以诫也。陛下道悟自深，渊鉴独 得，昇法座于宸闱，释觉善于日宇。凡在听瞩，尘蔽俱 开。然五经治世之模，六籍轨俗之本。盖以训物有渐， 应时匪渺，必须先麤后精，乘近即远。伏愿经书互览， 孔、释兼存，则内外俱周，真俗欣畅矣。