钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第131卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百三十一卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十一卷目录

　僧部列传七

　　宋三

　　道汪〈附普明　道訚〉　　　　慧静

　　法愍〈附僧宗〉　　　　　　　道亮〈附静林　慧隆〉

　　梵敏〈附僧籥〉　　　　　　　道温〈附僧度　慧定　僧嵩〉

　　昙斌〈附昙济　昙宗〉　　　　慧亮

　　僧镜〈附昙隆〉　　　　　　　僧瑾〈附昙度　元运〉

　　道猛〈附道坚　慧弯　慧敷　僧训　道明〉

　　超进〈附昙机　道凭〉　　　　法瑶〈附昙瑶〉

　　道猷〈附道慈　慧整　觉世〉　慧通

　　僧璩〈附道表〉　　　　　　　道俨〈附僧曜〉

　　道慧　　　　　　　　　　　　僧饶〈附超明　明慧〉

　　智宗　　　　　　　　　　　　僧庆

　　僧远〈附道凭　法令　慧泰〉　昙颖

　　慧璩　　　　　　　　　　　　慧益

　　昙宗〈附僧意〉　　　　　　　昙光

　　僧亮　　　　　　　　　　　　僧覆

　　道营〈附慧祐〉　　　　　　　净度

　　僧从　　　　　　　　　　　　法期〈附道果〉

　　道法　　　　　　　　　　　　普恒

　　慧猷　　　　　　　　　　　　智一

神异典第一百三十一卷

僧部列传七

宋三

道汪〈附普明　道訚〉

按《高僧传》：“道汪姓潘，长乐人。幼随叔在京，年十三投 庐山远公出家，研综经律，雅善涅槃，蔬食数十馀年。 尝行梁州，道汪为羌贼所围，垂失衣钵。汪与弟子数 人，誓心共念《观世音》，有顷，觉如云雾者覆汪等身，群 盗推索不见，于是获免。后闻河间元高法师禅慧深 广，欲往从之，中路值吐谷浑之难，遂不果行。于是旋” 于成都。征士费文渊初从受业，乃立寺于州城西北， 名曰祇洹，化行巴蜀，誉洽朝野。梁州刺史申坦与汪 有旧，坦后致故，汪将往省之，仍欲停彼。费文渊乃上 书刺史张悦曰：“道汪法师识行清白，风霜弥峻，卓尔 不群，确焉难拔。近闻梁州遣迎，承教旨许去，阖境之 论，佥曰非宜。鄙州边荒，僧尼出万，禅戒所资，一焉是 赖。岂可水失其珠，山亡其玉？愿鉴道俗之诚，令四辈 有凭也。”悦即敦留，遂不果行。悦还都，具向宋孝武，述 汪德行，帝即敕令迎接，为中兴寺主。汪乃因悦固辞 以疾，遂获免。于是谢病下帷，绝窥人世。后刘思考临 州，大设法祀，请汪讲说，乃应请。或问：“法师常誓守静， 何以亏节？”答曰：“刘公笃信，方欲大法凭之，何辞小劳 耶？”先是，峡中人每于石岸之侧，见神光夜发。思考以 大明之中，请汪于光处起寺，即崖镌像，因险立室。行 途瞻仰，咸发净心。后王景茂请居武担寺为僧主，勖 众清谨，白黑归依。以宋泰始元年卒于所住，顾命令 阇维之，刘思考为起塔于武担寺门之右。景和元年， 萧惠开西镇成都，承汪高誉，思共讲道，行至中途，闻 汪已逝，乃叹曰：“惜也，吾不及其人。文举之追康成，曾 何足道！”其为时贤所惜如此。时蜀江阳寺释普明、长 乐寺释道訚，并戒德高明。明蔬食诵经，苦节通感。訚 学兼内外，尢善谈吐，吴国张裕请为戒师云。

慧静

按《高僧传》：“慧静姓邵，吴兴馀杭人。居贫，履操厉行精 苦，风姿秀整，容止可观。始游学庐山，晚还都，进业解， 兼内外，偏善涅槃。初住冶城寺，颜延之、何尚之并钦 慕风德，颜延之每叹曰：‘荆山之玉，惟静是焉。及子竣 出镇东州，携与同行，因栖于天柱山寺。及大明之中， 又迁居剡之法华台，后憩东仰山，处处盘游，并以弘’” 法为务，年过知命，志节弥坚。宋太始中卒，春秋五十 有八。所著《文翰集》为十卷。

法愍〈附僧宗〉

按《高僧传》：“法愍，北人。弱年慕道，笃志经籍。十八出家， 便游践州国，观风味道，《波若数论》及诸经律，皆所游 刃。后憩江夏郡五层寺。时沙门僧昌于江陵城内立 塔，刺史谢晦欲坏之。愍闻，故往谏晦，晦意不止。愍于 是隐迹于长沙麓山，终身不出。晦乃率仪至寺，厚赐 酒肉，严鼓振威，斩斫形像。俄而云雾暗天，风尘四起”， 晦惊惧而走。后以叛逆诛灭。队人丁法成、史僧双见 身癞病，馀多犯法而死。愍乃著《显验论》以明因果，并 注《大道地经》。后卒于山中，春秋八十有三。弟子僧道 立碑颂德。时始兴郡灵化寺有比丘僧宗，亦博涉经 论，著《法性》《觉性》二论云。

===道亮〈附静林　慧隆〉===

按《高僧传》，“道亮，不知何许人，住京师北多宝寺。神悟

超绝，容止可观，而性刚忤物，遂显于众。元嘉之末，被 徙南越。时人或讥其不能保身，亮曰：‘业理所之，特非 人事’。于是命侣宵征，南适广州，弟子智林等十二人 随之。停南六载，讲说众经，化陶岭外。至大明中，还止 京兆，盛开法席。著《成实论》义疏八卷。宋太始中卒，春” 秋六十有九。时多宝寺复有静林、慧隆。林善《大涅槃》， 为宋孝武所器重。隆亦善众经及数论，又苦节通灵。 隆患心气积时，夜有非人送药，云“秣陵令所送”授器 巳奄然不见。隆取一服，所苦即瘳。

梵敏〈附僧籥〉

按《高僧传》：“梵敏姓李，河东人。少游学关陇，长历彭泗， 内外经书，皆暗游心曲。晚憩丹阳，频建讲说。谢庄、张 永、刘虬、吕道惠皆承风欣悦，雅相叹重。数讲《法华》，成 寔又序要义百科，标略纲纽，故文止一卷，属辞省旨， 见重当时。后卒于丹阳，春秋七十馀矣。”时又有释僧 籥者，本上党人，善《涅槃经》，为张畅所重。

道温〈附僧庆　慧定　僧嵩〉

按《高僧传》，“‘道温姓皇甫，安定朝那人，高士谧之后也。 少好琴书，事亲以孝闻。年十六入庐山，依远公受学。 后游长安，复师童寿。元嘉中，还止襄阳檀溪寺，善大 乘经，兼明数论，樊沔学徒并师之。时吴国张邵镇襄 阳，子敷随之。敷听温讲还，邵问温何如’？敷曰：‘义解足 以析微，道心未易可测’。邵躬往候之，方挹其神俊。后” 从容谓温曰：“法师傥能还俗，当以别驾相处。”温曰：“檀 越乃以桎梏诱人。”即日辞往江陵，邵追之不及，叹恨。 孝建初，被敕下都，止中兴寺。大明中，敕为都邑僧主。 路昭皇太后大明四年十月八日，造普贤像成，于中 兴禅房设斋，所请凡二百僧，列名同集，人数已定。于 时寺既新构，严卫甚肃。忽有一僧晚来就座，风容都 雅，举堂瞩目。与斋主共语百馀许言，忽不复见。检问 门防，咸言不见出入。众乃悟其神人。温时既为僧主， 乃列言秣陵曰：“皇太后睿鉴冲明，圣符幽洽，涤思净 场，研衿至境。固以声藻宸内，事虚梵表，乃创思镕斲， 描写神华，摸造普贤，来仪盛像，宝倾宙珍，妙尽天饰。 所设斋讲，讫今月八”日，䞋会有限，名簿素定，引次就 席，数无盈减。转经将半，景及昆吾，忽睹异僧，预于座 内，容止端严，气貌秀发。举众惊嗟，莫有识者。斋主问 曰：“上人何名？”答曰：“名惠。”明住何寺？答曰：“来自天安。”言 对之间，倏然不见。阖席悚愧，遍筵肃虑，以为明祥所 贲，幽应攸阐，紫山可觌，华台不远。盖闻至诚所感，还 景移“纬。澄心所徇，发石开泉。”况帝德涵运，皇功懋洽。 《仁》洞“遐，理畅冥外。故上王盛士，克表大明之朝；劝 发妙身，躬见龙飞之室。适若因陛下惠烛海隅，明华 日月，故以惠明为人名。继天兴祚，式垂无疆，故以天 安为寺称神基弥远，道政方凝，九服咸泰，万㝢齐悦。 谨列言属县，以显天休。”县即言郡，时京兆尹孔灵符 以事表闻，诏仍改禅房为天安寺，以旌厥瑞焉。温后 累当讲任，禀味之宾，填委相属，精勤导物，数感神异。 帝悦之，赐钱五十万。时人为之语曰：“帝主倾财，温公 率则。上天怀感，神灵降德。”宋太始初卒，春秋六十有 九。时中兴寺复有僧庆、慧定、僧嵩，并以义学显誉。庆、 善三论，为时学所宗。定善《涅槃》及《毗昙》，亦数当元匠。 嵩亦兼明数论。末年僻执，谓佛不应常住，临终之日。 舌本先烂焉。

昙斌〈附昙济　昙宗〉

按《高僧传》：“昙斌，姓苏，南阳人。十岁出家，事道袆为师。 始住江陵辛寺，听经论，学禅道，覃思深至，而情未尽 达。夜梦神人谓斌曰：‘汝所疑义，游方自决’。于是振锡 挟衣，殊邦问道。初下京师，仍往吴郡，值僧业讲《十诵》， 餐听少时，悟解深入。后还都，从静林法师谘受涅槃。 又就吴兴小山法瑶研访泥洹胜鬘。晚从南林法业” 受《华严杂心》，既遍历众师，备闻异释，乃潜思积时，以 穷其妙，融冶百家，陶贯诸部。于是还止樊、邓，开筵讲 说，四远名宾，负袠皆至。及孝建之初，敕王元谟资发 出京。初止新安寺，讲《小品》《十地》，并申顿悟、渐悟之旨。 时心竞之徒，苦相雠校，斌既辞惬理诣，终莫能屈。陈 郡袁粲令望当时，而嘉斌行解，尝令中书舍人巢尚 介意欲试之，斌不为屈，粲乃躬自往候。粲每劝斌数 觐天子，斌曰：“贫道方外之人，岂宜与天子同游！”粲益 以高之。后请为母师，宋建平王景素亦谘其戒范。宋 元徽中，卒于庄严寺，春秋六十有七。时庄严复有昙 济、昙宗，并以学业才力见重一时。济述《七家论宗》，著 《经目》及《数林》。

慧亮

按《高僧传》：“慧亮姓董，先名显亮，为东阿静公弟子，少 有清誉，时人呼静为大师，亮为小师。虽年望未逮，而 风轨继之。后立寺于临淄，讲《法华》、大小品、十地等，学 徒云聚，千里命驾。后过江，止何园寺。颜延之、张绪眷 德留连，每叹曰：‘安汰吐珠玉于前，斌亮振金声于后。 清言妙绪，将绝复兴。太始之初，庄严大集，简阅义士上首千人，敕亮与斌递为法主，当时宗匠无与竞焉。 宋元徽中卒，春秋六十三矣。著《元通论》，今行于世。

僧镜〈附昙隆〉

按《高僧传》，“僧镜姓焦，本陇西人，迁居吴地。至孝过人， 轻财好施。家贫母亡，太守赐钱五千，苦辞不受。乃身 自负土，种植松柏，庐于墓所，泣血三年。服毕出家，住 吴县华山寺。后入关陇，寻师受法，累载方还。停止京 师，大阐经论。司空东海徐湛之重其风素，请为一门 之师。后东反姑苏，复专当法匠，台寺沙门道流请停” 岁许。又东适上虞徐山，学徒随往，百有馀人，化洽三 吴，声驰上国。陈郡谢灵运以德音致款，宋世祖藉甚 风素，敕出京师，止定林下寺，频建法聚，听众云集。著 《法华》《维摩》《泥洹义疏》并《毗昙元论》，区别义类，有条贯 焉。宋元徽中卒，春秋六十有七。上虞徐山先有昙隆 道人，少善席上，晚忽苦节过人，亦为谢灵运所重，常 共游嶀。嵊亡后，运乃诔焉。

僧瑾〈附昙度　元运〉

按《高僧传》：“僧瑾，姓朱，沛国人，隐士逮之第四子也。少 善庄老及诗《礼》。后行至广陵，见昙因法师，遂稽首一 面，伏膺为道。游学内典，博涉三藏。后至京师，值龙光 道生，复依凭受业。初憩冶城寺，宋孝武敕为湘东王 师，苦辞以疾，竟不获免。王从请五戒，甚加优礼。先是， 智斌沙门初代昙岳为僧正，斌亦德为物宗，善《三论》” 及《维摩》《思益》《毛诗》《庄》《老》等。后义嘉构舋，时人谗斌云 “为义嘉行道”，遂被摈交州。时湘东践祚，是为明帝。仍 敕瑾使为天下僧主，给法伎一部，亲信二十人，月给 钱三万，冬夏四赐，并车舆吏力。凡诸外镇，皆敕与瑾 辞。四方献奉，并问僧主得未，其见重如此。瑾性不蓄 金，皆充福业，起灵根、灵基二寺，以为禅慧栖止。及明 帝末年，颇多忌讳，故《涅槃》灭度之翻，于此暂息。凡诸 死亡凶祸衰白等语，皆不得以对。因之犯忤而致戮 者，十有七八。瑾每以匡谏，恩礼遂薄。时汝南周颙入 侍帷幄，瑾尝谓颙曰：“陛下所行，殊非人君举动，俗事 讽谏，无所复益。妙理深谈，弥为赊缓。惟三世苦报，最 切近情。檀越傥因机候，正当陈此而已。”帝后患风疾， 数加针灸，痛恼无聊，辄召颙及殷洪等，说鬼神杂事， 以散胸怀。颙乃习读《法句》《贤愚》二经，每见谈说，辄为 言先帝，往往惊曰：“报应真当如此，亦宁可不畏。”因此 犯忤之徒，屡被全宥。盖瑾之所因为得人也。瑾以宋 元徽中卒，春秋七十有九。后有沙门昙度，续为僧主。 度本琅琊人，善“三藏”及《春秋》《庄》《老》《易》等，世祖、太宗并 加钦赏。及少帝乖礼，度亦行藏得所，举动无忤，止于 新安寺。同寺又有释元运者，亦精通大小乘，张永、张 融并升堂问道。

道猛〈附道坚　慧鸾　僧训　道明〉

按《高僧传》：“道猛本西凉州人。少而游历燕赵，备瞩风 化。后停止寿春，力精勤学。《三藏》九部，大小数论，皆思 入渊微，无不镜彻。而《成实》一部，最为独步。于是大化 江西，学人成列。至元嘉二十六年，东游京师，止于东 安寺，复续开讲席。宋太宗为湘东王时，深相崇荐。及 登祚，倍加礼接，赐钱三十万，以供资待。太始之初，帝” 创寺于建阳门外，敕猛为纲领。帝曰：“夫人能弘道，道 藉人弘。今得法师，非直道益苍生，亦有光世望。可目 寺为兴皇。”由是成号。及创造工毕，敕猛于寺开讲《成 实》。序题之日，帝亲临幸，公卿皆集，四远学宾，负袠齐 至。猛神韵无忤，吐纳详审，帝称善久之。因有诏曰：“猛 法师风道多济，朕素宾友，可月给钱”三万，令史四人， 白簿吏二十人，车及步轝各一乘，乘轝至客省，猛随 有所获，皆赈施贫乏，营造寺庙。以宋元徽三年卒于 东安寺，春秋六十有五。后有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道 明，并止兴皇寺，义学之誉，抑亦次焉。

超进〈附昙机　道凭〉

按《高僧传》，“超进本姓颛顼氏，长安人。笃志精勤，幼而 敦学，大小诸经，并加综采。神性和敏，戒行严洁，故年 在未立，而振誉关中。及西虏勃勃赫连寇陷长安，人 情危扰，法事罢废，进避地东下，止于京师，更精寻文 旨，开畅讲说。顷之，进适姑苏，复弘佛法。时平昌孟𫖮 守在会稽，藉甚风猷，乃遣使迎接，安置山阴灵嘉寺。” 于是停止。浙东讲论相续。邑野僧尼及清信男女，并 结菩萨因缘，服膺式范。至宋太始中，被征出都，讲《大 法鼓经》。俄而旋于稽邑，还绍法化。以大般涅槃是穷 理之教，每留思踟蹰，累加讲说。凡经斋会者，无不必 请。若值他许，则为移日。后年衰脚疾，不堪外赴，并送 食于房，以希冥益进。为性笃好经典，看寻苦至。及年 老失明，犹使弟子唱《涅槃经》旬中一遍，其耽好若此。 以宋元徽中卒，春秋九十有四。时有昙机法师，本姓 赵氏，亦长安人。值关中寇乱，避地东下，游观山水，至 于稽邑，善法华毗昙。时世宗奉与进相次，郡守琅琊 王琨请居邑西嘉祥寺，寺本琨祖荟所创也。时又有 释道凭者，亦是当世法匠，而执性刚忤，论者少之。

===法瑶〈附昙瑶〉===

按《高僧传》：“法瑶姓杨，河东人。少而好学，寻问万里。宋

景平中，来游兖豫，贯极众经，傍通异部。后听东阿静 公讲，众屡请覆述。静叹曰：‘吾不及也’。元嘉中过江，吴 兴沈演之特深器重，请还吴兴武康小山寺，首尾十 有九年，自非祈请法事，未尝出门。居于武康，每岁开 讲，三吴学者，负笈盈门。乃著《涅槃》《法华》《大品》《胜鬘》等” 《义疏》，大明六年，敕吴兴郡礼致上京，与道猷同止新 安寺，使顿渐二悟，义各有宗，至便就讲，銮舆降跸，百 辟陪筵。瑶年虽栖暮，而蔬苦弗改，戒节清白，道俗归 焉。宋元徽中卒，春秋七十有六。时宋熙有昙瑶者，善 净名、十住及庄老，又工草隶，为宋建平宣简王宏所 重。

道猷〈附道慈　慧整　觉世〉

按《高僧传》：道猷，吴人，初为生公弟子，随师之庐山。师 亡，住临川郡山，乃见新出《胜鬘经》，披卷而叹曰：“先师 昔义，暗与经同，但岁不待人，经集义后，良可悲哉！”因 注《胜鬘》，以翼宣遗训，凡有五卷，文烦不行。宋文简问 慧观顿悟之义，谁复习之？答云：“生弟子道猷。”即敕临 川郡发遣出京。既至，即延入宫内，大集义僧，命猷申 述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参元，又宗 源有本，乘机挫锐，往必摧锋，帝乃抚几称快。及孝武 登位，尢相叹重，乃敕住新安，为镇寺法主。帝每称曰： “生公孤精绝照，猷公直辔独上。可谓克明师匠，无忝 徽音。”宋元徽中卒，春秋七十有一。后有豫州沙门道 慈善《维摩》《法华》，祖述猷义，删其所注《胜鬘》，以为两卷， 今行于世。时杜多宝、慧整、长乐觉世并齐名比德。整 特精三论，为学者所宗。世善于《大品》及《涅槃》诸经，立 不空假名义。

慧通

按《高僧传》，“慧通姓刘，沛国人。少而神情爽发，隽气虚 元。止于冶城寺，每麈尾一振，辄轩盖盈衢。东海徐湛 之、陈郡袁粲敬以师友之礼。孝武皇帝厚加宠秩，敕 与海陵、小建平二王为友。袁粲著《蘧颜论》示通，难诘 往反，著文于世。又制《大品胜鬘》《杂心》《毗昙》等义疏，并 《骏夷夏论》《显证论》《法性论》及《爻象记》等，皆传于世。宋” 昇明中卒，春秋六十三矣。

僧壉〈附道表〉

按《高僧传》：“僧璩，姓朱，吴国人。出家为僧业弟子。总锐 众经，尢明《十诵》，兼善史籍，颇制文藻。始住吴虎丘山， 宋孝武钦其风闻，敕出京师，为僧正悦众，止于中兴 寺。时有沙门僧定，自称得不还果。璩集僧详断，令现 神足。定云：‘恐犯戒故不现耳’。”璩案：律文有四因缘得 现神足：一、断疑网，二、破邪见，三、除㤭慢，四、成功德。定 既虚诳事暴，即日明摈璩，仍著《诫众论》，以示来叶。璩 既学兼内外，又律行无疵，道俗归依，车轨相接。少帝 准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张敷并一 遇倾盖。后移止庄严，卒于所住，春秋五十有八。述胜 鬘文旨，并撰《僧尼要事》两卷，今行于世。时又有道表 律师，率直有高行，宋明帝敕晋熙王燮从请戒焉。

道俨〈附慧曜〉

按《高僧传》：“道俨，雍丘小黄人。少有戒行，善于毗尼，精 研四部，融会众家。又以律部东传，梵汉异音，文颇左 右，恐后人谘访无所，乃会其旨归，名曰《决正四部毗 尼论》。后游于彭城，弘通律藏，遂卒于彼，春秋七十有 五。”时栖元寺又有释慧曜者，亦善十诵。

道慧

按《高僧传》：“道慧姓张，浔阳柴桑人。年二十四出家，止 庐山寺。志行清贞，博涉经典，特禀自然之声，故偏好 转读，发响合奇，制无定准，条章析句，绮丽分明。后出 都，止安乐寺，转读之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺， 诵经数万言，每夕讽咏，转闻暗中有弹指唱萨之声。 宋大明二年卒，春秋五十有一。”

僧饶〈附超明　明慧〉

按《高僧传》：“僧饶，建康人，出家止白马寺。善尺牍及杂 伎，偏以音声著称，擅名于宋武之世。响调优游，和雅 哀亮，与道综齐肩。综善三本，起及须大拏，每清梵一 举，辄道俗倾心。寺有般若台，饶常台外梵转，以拟供 养。行路闻者，莫不息驾踟蹰，弹指称佛。宋大明二年 卒，春秋八十六。时同寺复有超明、明慧，少俱为梵呗”， 长斋时转读，亦有名当世。

智宗

按《高僧传》：“智宗，姓周，建康人。出家止谢寺。博学多闻， 尢长转读，声至清而爽快。若乃八关长夕，中宵之后， 四众低昂，睡蛇交至。宗则升座一转，梵响干云，莫不 开神畅体，豁然醒悟。大明三年卒，年三十一。时有慧 宝、道诠，虽非同时，作法相似，甚丰声，而高调制用无 取焉。”宋明忽赏道诠，讥者谓逢时也。

僧庆

按《高僧传》：“僧庆姓陈，巴西安汉人。家世事五斗米。道 庆生而独悟，十三出家，止义兴寺，净修梵行，愿求见 佛。先舍三指，末誓烧身，渐绝粮粒，唯服香油。大明三年二月八日，于蜀武担寺西，对其所造净名像前，焚 身供养。刺史张悦躬出临视，道俗侨旧，观者倾邑，行 云为结，苦雨悲零。俄而晴景开明，天色澄净。见一物” 如龙从𧂐升天。时年二十三。天水太守裴方明为收 灰起塔。

僧远〈附道凭　法令　慧泰〉

按《高僧传》，“僧远姓皇，渤海重合人。其先北地皇甫氏， 避难海隅，故去甫存皇焉。远幼而乐道，年十六欲出 家，父母不许，因蔬食忏诵，晓夜不辍。年十八，方获入 道。时有沙门道凭，高才秀德，声盖海岱。远从受学，通 《明数论》，贯大小乘。宋大明中，度江，住彭城寺。昇明中， 于小丹阳牛落山立精舍，名曰龙渊。”远年三十一，始 于青州孙秦寺南面讲说，言论清畅，风容秀整，坐者 四百馀人，莫不悦服。琅琊王僧达才贵当世，藉远风 素，延止众造寺。远周贫济乏，身无留财。有元绍比丘， 每给以金贝，远让而弗受。尝一时行青园，闻里中有 得时气病者，悯而造之，见骈尸侣病者数人，人莫敢 近。远深加痛惋，留止不忍去，因为告乞敛死抚生，恩 加骨肉。宋新安孝敬王子鸾，为亡所生母殷贵妃造 新安寺，敕选三州，招延英哲。远与小山法瑶、南涧显 亮，俱被征召，皆推远为允举之首。大明六年九月，右 司奏曰：“臣闻邃拱凝居，非期宏峻；拳跪槃伏，岂止敬 恭。将以昭张四维，缔制八㝢。故虽儒法枝派，名墨条 流，至于崇亲严上，厥由靡爽。惟浮图为教，逖自龙裔， 宗旨缅邈，微言沦远，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越 典度，偃居尊戚，失随方之妙迹，迷制化之渊美。夫佛 法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭人必拜。目连 桑门，遇长则礼。”宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽首耆 腊，而直骸万乘者哉？故咸康创议，元兴载述，而事屈 偏党，道挫馀分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙賮宝，百 神耸职。而畿辇之内，舍弗臣之氓；阶席之间，延抗礼 之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议， 以为沙门接见，皆当尽礼敬之容，依其本俗，则朝徽 有序，乘方兼远矣。帝虽颇信法，而尢自骄纵，故奏上 之日，诏即可焉。远时叹曰：“我剃头沙门，本出家求道， 何关于帝王。”即日谢病，仍隐迹上定林山。及景和之 中，此制又寝，还遵旧章。宋明践祚，请远为师，竟不能 致。其后山居逸迹之宾，傲世凌云之士，莫不策踵山 门，展敬禅室。庐山何默、汝南周颙、齐郡明僧绍、濮阳 吴苞、吴国张融，皆投身接足，谘其戒范。后宋建平王 景素谓：“栖元寺是先王经”始，既寺是人，外，欲请远居 之，殷勤再三，遂不下山。齐太祖将升位，入山寻远，远 固辞老疾，足不垂床，太祖躬自降礼，谘访委悉。及登 禅，复銮驾临幸，将诣远房，房阁狭小，不容舆盖。太祖 欲见远，远持操不动，太祖遣问卧起，然后转跸而去， 远曾不屑焉，至于寝疾。文惠、文宣并服膺师礼，数往 参候，时贵卿士，往还不绝。远蔬食五十馀年，涧饮二 十馀载。游心法苑，缅想人外，高步山门，萧然物表。以 齐永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一。帝 致书于沙门法献曰：“承远上无常，弟子夜中巳自知 之。远上此去，甚得好处，诸佳非一，不复增悲也。一二 迟见法师，方可叙瑞梦耳。今正为作功德所须可具 疏来也。”竟陵文宣王又《书》曰：“远法师一代名德，志节 清高，潜山树美，四海餐风。弟子暗昧，谬蒙师范，方欲 仰禀仁化，用洗烦虑，不谓此疾奄成异世，悲痛之心， 特不可忍。远上师既业行圆通，旷劫希有，弟子意不 欲遗形影迹，杂处众僧墓中，得别卜馀地，是所愿也。 方应树刹表奇，刻石铭德矣。即”为营坟于山南，立碑 颂德。太尉琅琊王俭制文。时定林上寺又有法令慧 泰，并善经论，继誉于远焉。

云颖

按《高僧传》：“昙颖，会稽人，少出家，谨于戒行，诵经十馀 万言，止长干寺。性恭俭，唯以善诱为先，故属意宣唱， 天然独绝。凡要请者，贵贱均赴，贫富一揆。张畅闻而 叹曰：‘辞吐流便，足腾远理。颖常患疮癣，积治不除，房 内恒供养一观世音像，晨夕礼拜，求差此疾。异时忽 见一蛇从像后缘壁上屋，须臾有一鼠子从屋脱地’”， 涎。沐身。状如已死。颖候之。犹似可活。即取竹刮除 涎以傅癣上。所傅既遍，鼠亦还活。信宿之间，疮痍 顿尽。方悟蛇之与鼠。皆是祈请所致。于是精勤化导。 励节弥坚。宋太宰《江夏王义恭》最所知重。后卒于所 住。年八十一。

慧璩

按《高僧传》：“慧璩，丹阳人，出家止瓦官寺。该览经论，涉 猎书史，众技多娴。而尢善唱导，出语成章，动辞制作， 临时探博，罄无不妙。宋太祖文皇帝，车骑臧质并提 携友善，雅相崇爱。谯王镇荆，要与同行。后逆节还朝， 于梁山设会。顷之，谯王败，璩还京。后宋孝武设斋，璩 唱导，帝问璩曰：‘今日之集，何如梁山’？璩曰：‘天道助顺， 况复为逆’？”帝悦之，明旦别䞋一万。后敕为京邑都维 那。大明末，终于寺，年七十二

慧益

按《高僧传》：“慧益，广陵人，少出家，随师止寿春。宋孝建 中出都，憩竹林寺，精勤苦行，誓欲烧身。众人闻者，或 毁或赞。至大明四年，始就却粒，唯饵麻麦。到六年，又 绝麻麦等，但食酥油。有顷，又断酥油，唯服香丸。虽四 大绵微，而神情警正。孝武深加敬异，致问殷勤，遣太 宰江夏王义恭诣寺谏益，益誓志无改。至大明七年” 四月八日，将就焚烧，乃于锺山之南，置镬办油。其日 朝乘牛车，而以人牵，自寺之山。以帝王是兆民所凭， 又三宝所寄，乃自力入台。至云龙门，不能步下，令人 启闻“慧益道人今舍身，诣门奉辞，深以佛法仰累。”帝 闻改容，即躬出云龙门。益既见帝，重以佛法凭嘱，于 是辞去。帝亦续至。诸王后妃，道俗士庶，填满山谷，投 衣弃宝，不可胜计。益乃入镬，据一小床，以吉贝自𦆑， 上加一长帽，以油灌之，将就著火，帝令太宰至镬所， 请喻曰：“道行多方，何必殒命？幸愿三思，更就异途。”益 雅志确然，曾无悔念，乃答曰：“微躯贱命，何足止留？天 心圣慈罔已者，愿度二十人出家。”降敕即许。益乃手 自执烛以然帽，帽然已，乃弃烛，合掌诵《药王品》。火至 眉诵，声犹分明，及眼乃昧。贵贱哀嗟，响震幽谷，莫不 弹指称佛，惆怅抆泪，火至明旦乃尽。帝于时闻空中 笳管异香芬苾，帝尽日方还宫。夜梦见益，振锡而至， 更嘱以佛法。明旦，帝为设会度人，令斋主唱白，具序 征祥烧身之处，起药王寺，以拟本事也。

昙宗〈附僧意〉

按《高僧传》：“昙宗姓虢，秣陵人，出家止灵味寺。少好学， 博通众典，唱说之功，独步当世。辩口适时，应变无尽。 尝为孝武唱导，行菩萨五法，礼竟，帝乃笑谓宗曰：‘朕 有何罪而为忏悔’？宗曰：‘昔虞舜至圣，犹云予违尔弼； 汤武亦云：‘万方有罪，在予一人’。圣王引咎，盖以轨世。 陛下德迈往代，齐圣虞、殷，履道思冲，宁得独异’？帝大” 悦。后殷淑仪薨，三七设会，悉请宗。宗始叹：“世道浮伪， 恩爱必离，嗟殷氏淑德，荣幸未畅，而灭实当年，收芳 今日。”发言凄至，帝泫怆良久，赏异弥深。后终于所住。 著《京师塔寺记》二卷。时灵味寺复有释僧意者，亦善 唱说制，谈经新声，哀亮有序。

昙光

按《高僧传》：“昙光，会稽人。随师止江陵长沙寺。性喜事 五经诗赋及筭数卜筮，无不贯解。年将三十，喟然叹 曰：‘吾从来所习，皆是俗事。佛法深理，未染一毫，岂剪 落所宜耶’？乃屏旧业，听诸经论，识悟过人，一闻便达。 宋衡阳文王义季镇荆州，求觅意理沙门，共谈佛法， 罄境推光，以当鸿任。光固辞，王自诣房敦请，遂从。命” 给车服人力，月供一万。每设斋会，无有导师。王谓光 曰：“奖导群生，唯德之大，上人何得为辞，愿必自力。”光 乃回心习唱，制造忏文，每执炉处众，辄道俗倾仰。后 还都，止灵味寺。义阳王旭出镇北徐，携光同行。及景 和失德，义阳起事，以光预见，乃赍《七曜》以决光。光杜 口无言，故事宁获免。宋明帝于湘宫设会闻光唱导。 帝称善即敕赐三衣瓶钵。后卒于寺中。年六十五。

僧亮

按《高僧传》，“僧亮，未知何许人，少以戒行著名，欲造丈 六金像，用铜不少，非细乞能办。闻湘州界铜溪伍子 胥庙多有铜器，而庙甚威严，无人敢近。亮闻而造焉。 告刺史张劭，借健人百头，大船十艘。劭曰：‘庙既灵验， 犯者必毙。且有蛮人守护，讵可得耶’？亮曰：‘若果福德， 与檀越共，如其有咎，躬自当之’。”劭即给人船，三日三 夕，行至庙所。亮与手力一时俱进。去庙屋二十馀步， 有两铜镬，容百馀斛，中有巨蛇，长十馀丈，出遮行路。 亮乃正仪执锡，咒愿数十言，蛇忽然而隐。俄见一人 秉竹笏而出云：“闻法师道业非凡，营福事重，今特相 随喜。”于是令人辇取庙铜既多，十未取一，而舫已满。 唯神床头有一唾壶，中有一蝘蜓，长二尺许，乍出乍 入。议者咸云“神最爱此物”，亮遂不取，于是而去。遇风 水甚利，比群蛮相报，追逐不复能及。还都铸像，既成， 唯焰光未备。宋文帝为造金薄圆光，安置彭城寺。至 宋太始中，明帝移像湘宫寺，今犹在焉。

僧覆

按《高僧传》，“僧覆，未详何许人。少孤，为下人所养。七岁 出家，为昙亮弟子，学通诸经，蔬食持咒，诵《大品》《法华》。 宋明帝深加器重，敕为彭城寺主。率众有功。宋太始 末卒，春秋六十有六。”

道营〈附慧祐〉

按《高僧传》：“道营，未详何许人。始住灵曜寺习禅，晚依 观、询二律师谘受毗尼，偏善僧祇一部，诵《法华》《金光 明》，蔬食守节。庄严道慧、冶城智秀皆师其戒范。张永 请还吴郡，蔡兴宗复要住上虞。永后于京师娄湖苑 立闲心寺，复请还居。讲席频仍，学徒甚盛。昇明二年 卒，春秋八十有三矣。时有释慧祐者，本丹徒人，年三” 卜出家，励身苦节，精寻律教。齐初入东，讲《摩诃僧祇 部》，齐竟陵王子良遣迎出都，仍止闲心寺焉

净度

按《高僧传》：“‘净度，吴兴馀杭人。少好游猎，尝射孕鹿堕 胎，鹿母衔痛，犹就地舐子。度乃心悟，因摧弓折矢，出 家，蔬食，诵经三十馀万言。常独处山泽，坐禅习诵。若 邑中有斋集，辄身然九灯，端然达曙，以为供养。如此 者累年。后忽告弟子云：令办香汤洗浴，说法数千章， 诫以生死因果’。言讫，奄然而化，箫鼓香烟自空而至”， 同时眷属数十人，皆所见闻。

僧从

按《高僧传》：“僧从，未详何许人，禀性虚静，隐居始丰瀑 布山，学兼内外，精修五门，不服五谷，唯饵枣栗。年垂 百岁而气力休强，礼诵无辍。与隐士褚伯玉为林下 之交。每论道说义，辄留连信宿。后终于山中。”

法期〈附道果〉

按《高僧传》：“法期，姓向，蜀郡郫人。早丧二亲，事兄如父。 十四出家，从智猛谘受禅业，与灵期寺法林共习禅 观。猛所谙知，皆已证得。后遇元畅，复从进业。及畅下 江陵，期亦随从。十住观门，所得已九，有师子、奋迅三 昧，唯此未尽。畅叹曰：‘吾自西涉流沙，北履幽漠，东探 禹穴，南尽衡罗，唯见此一子，特有禅分。后卒于长沙 寺，春秋六十有二’。”神光映尸，体更香洁。时蜀龙华寺 又有释道果者，亦以禅业显焉。

道法

按《高僧传》：“道法姓曹，炖煌人。弃家入道，专精禅业，亦 时行神咒。后游成都，王休之、费铿之请为兴乐、香积 二寺主，训众有法，常行分卫，不受别请及僧食。乞食 所得，常减其半，以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐，以饲蚊 虻，如此者累年。后入定，见弥勒放。”中光照三涂果 报。于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年。于定中灭度。 平坐绳床，貌如恒日。

普恒

按《高僧传》：“普恒姓郭，蜀郡成都人也。为儿童时，尝于 日光中见圣僧在空中说法，向家人叙之，并未之信。 后苦求出家，止治下安乐寺，独处一房，不立眷属，习 静业禅。与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧，光从 眉直下，至金刚际，于光中见诸色像，先身业报颇亦 明了。宋昇明三年卒，春秋七十有八。当未亡一月前， 忽与亲知告别，竟无戚颜，时人谓是戏言。将终之日， 微有病相，唯俗家一奴看之，明旦平坐而卒。奴不解， 强取卧之，尸竟不伸。众僧来见，更令坐之。手屈三指， 其馀皆伸。众僧试取捋之，亦随手即伸，伸已复更屈。 生时体净，死更洁白。”于是依《得道法》。阇维之，薪𧂐始 然，便有五色烟起，殊香芬馥。州将王元载。乃为之《赞 颂》。

慧猷

按《高僧传》：“慧猷，江左人。少出家，止江陵辛寺。幼而蔬 食，履操至性方直。及具戒已后，专精律禁。时有西国 律师卑摩罗叉来适江陵，大弘律藏，猷从之受业。沈 思积时，乃大明《十诵》，讲说相续，陕西律师莫不宗之。 后卒于江陵，著《十诵义疏》八卷。”

智一

按《宋高僧传》，“智一者，不详何许人也。居灵隐寺之半 峰，精守戒范，而善长啸。啸终，乃牵曳其声，杳入云际， 如吹笳叶，若揭游丝，徐举徐扬，载哀载咽，飕飗凄切， 听者悲凉，谓之哀松之梵。颇生物善，或在像前赞咏 流靡。于灵山涧边，养一白猿，有时蓦山逾涧，久而不 还。一乃吮吻张喉作梵呼之，则猿至矣。时人谓之白 猿”，梵名一公为“猿父”，犹狙公也。其后涧边群狙聚焉。 每至众僧斋讫，敛生饭送猿台所。后令山童呼三二 声，则群猿竞至。洎乎唐武宗废教伊寺毁除焉，鞠为 茂草之墟。饭猿于台，事皆湮灭，一师不详所终。