钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第152卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百五十二卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十二卷目录

　僧部列传二十八

　　唐四

　　海顺〈附行友　慧本〉昙藏

　　神迥　　　　　　　　僧凤〈附法位〉

　　道岳〈附明略〉　　　功迥

　　神照　　　　　　　　道杰

　　神素　　　　　　　　法护

　　元续　　　　　　　　慧璧

　　道基〈附慧景　宝暹〉智琰

　　道愻〈附道谦〉　　　慧𫖳

神异典第一百五十二卷

僧部列传二十八

唐四

海顺〈附行友　慧本〉

按《续高僧传》：“海顺姓任氏，河东蒲坂人。容貌方伟，音 韵圆亮。长面目，少髭髯。仪服不群，于众有异。少处寒 素，生于田野。早丧慈父，与母孤居。孝爱之情，靡由师 傅，廉直之性，独拔怀抱。每恨家贫，无资受业，故年在 志学，尚未有闻。乃慷慨辞亲，脱落求道出家，依于沙 门道愻。”愻道光元胄，名扇儒宗，具见后传。顺躬事学 礼，昼夜诵经，初无暂替。文不再览，日殆三千岁。登具 受，履操逾远，志业尤勇，念定所持，誓无点累。仍以威 仪麤著，身过可防，语笑易为，口非难护。乃因他患，缄 默不言，却扫蓬扉，事心而已。方以学行之始，慧解为 先，遂阅讨众经，服膺元宰。方等诸部，咸禀厥师，皆探 赜研机，遗言领意。有栖岩寺沙门神素者，性好幽栖， 尤专大论。顺远承奇调，思扣冲关，荷帙登峰，谘参讲 肆。徒属既众，钻仰殊多，有所询求，但举纲要。顺频时 时屡请，微以为繁，虽愠色不形，而劳心可验。顺逡巡 退席曰：“昔陈亢问一得三，今者请一蒙二，亦何遽乎？” 曰：“何谓耶？”答曰：“一则见忤，一则闻义。”素既悟其所述， 因斯自革。于是无疑不断，有滞必申。至于杂心檃括， 备在婆沙，研精专一，始终该统。或下山分卫，而执卷 披文；或企足接明，假照寻读。莫不洞开枢要，妙鉴幽 原。顺尝以馀席言于素曰：“海顺旷劫深尢，不逢贤圣， 周旋五趣，莫能自免，致生兹秽土。对此凡缘，未能出 有欲河，登无为岸，将不由心驹失辔而晦沉坑陷者 乎？”因涕泣濡襟，歔欷哽塞。又曰：“每念二轮交辙，息驾 何由？六道长驱，思归无路。言及斯事，载怀惶悚。且生 得为人，启期，亡忧于贫贱；出家弘道，僧度不易于公 侯。顺今兼之，一何可庆！又以大冥之室，仰属传灯，虽 不面奉如来，而幸遇法师耳。不量短绠，辄揆深源，愿 得赐以明珠，投之浑浪。如此则一生有获，千载无恨 也。”遂即言笑如常，容仪自若。素曰：“敢闻君子志矣，恐 不副雅怀。”素后累居僧任，果停讲席。顺以法轮罕遇， 遂欣禅味。有沙门道杰者，颖秀定慧，希慕风景，乃致 书曰：“敢稽首大师门下，每欲理静摄心，山泉毕志。但 以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览元旨。至 于人物聚集，颇劳低仰。况乃大限百年，小期一念，傥 从风烛，前路奚凭，所以策驽骀之疲，想千里之远，定 门元妙，辄希趣入，逆其不逮，益用盘桓，伏愿开含养 之怀。”退人以礼。杰得书，美其锐情元畅也，乃报曰：“促 路非骐骥之逸辔，灌木岂是鸾凤之栖息，故当引水 而沐枯鱼，戢翼而朋寡鹤耳。脱其不尔，幸无略光阴。” 顺得书曾疾，遂不果行。而为人高简雅素，自归清众， 绝交氓俗。尝有说种姓高尚，祖祢荣贵者，以夸于顺， 顺莞尔而笑曰：“我释种馀晖，法王之子，尚须谦让自 下，不敢傲诞欺人。岂期庸庸之徒，翻欲恃鬼陵物。”遂 振手而去。故趋时之士，皆不及其门，反俗之宾，颇入 其室。而道行纯洁，性好追踪。曾刺血洒尘，供养舍利， 兼以血和墨书《七佛戒经》，克己研心，类皆如此。尝寻 《付法藏传》说《如来涅槃》，法付承继，迄于师子罽宾，嘱 累斯尽。词事既显，若亲面焉。因斯凄感，涕零如雨，曰： “恨不及彼圣人拔兹沉俗也。”又常于宵分归命三尊， 同住邻居，无得闻者。或解衲覆彼寒夫，或减食而充 馁者。志好恬愉，无求知足。有赠衣帛者，终不以介意。 曾从容曰：“自任则乐，而未曾制物从我；随物则苦，而 未曾以我违物。且鸟不栖渊，鱼不巢树，未必解修和 让之道，而各得其所宜者。亦犹我不夺物荣，物不好 我辱矣。”又作《三不为篇》，其一曰：“我欲偃文修武，身死 名存。研石通道，祈井流泉。君肝在内，我身处边。荆轲 拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然，将恐两虎共斗， 势不俱全，永存今好，长绝来怨，是以返迹荒迳，息影柴门。”其二曰：“我欲刺股锥刃，悬头屋梁，书临雪彩，牒 映萤光，一朝鹏举，万里鸾翔，纵任才辩，游说君王，高 车返邑，衣锦还乡，将恐鸟残以羽，兰折由芳，笼餐讵 贵，钩饵难尝，是以高巢林薮，深穴池塘。”其三曰：“我欲 衒才鬻德，入市趋朝，四众瞻仰，三槐附交，标形引势， 身达名超，箱盈绮服，厨富甘肴，讽扬弦管，咏美歌谣。 将恐尘栖弱草，露宿危条，无过日旦，靡越风朝。是以 还伤乐浅，非惟苦遥顺，神晤骇群，出言可录，著集数 卷。于时真法陵迟，俗尚谀谄，讷言敏行者为愚，巧词 令色者为智，廉洁正性，众或致讥，故”顺理贞直之心， 居危不乱，涅而不缁，可谓怀素风焉。有沙门行友者， 志行严正，才慧英悟，与顺素交，因疾参候。顺曰：“先民 有言，古之学者为己，今之学者为人。三复斯言，一何 可信。”世人强求知解，而不欲修行，每思此言，良用凄 咽。吾谓夷烦殄惑，岂直专在说经。以法度人，何必要 登高座。授非其器，则“虚失其功，学不当机则坐生自 恼。”友遂制《息心论》以对之，文甚宏冠。顺曰：“观弟此作， 理如未尽。”友曰：“息心之论，应有数篇，谓显观述宗，释 疑成义。但以理元词密，非当世之所闻。故容与于灵 津，戢鳞而未进。慨时哉之不遇，始绝弦于此耳。”顺乃 重说遗教，悲叹无已。先有沙门慧本者，逸亮高世僧 也，思与顺结山林之操。会顺方学问未暇，允之本独 谢时世，罔测所往。后每思之，言辄凄泫曰：“本公若乘 龙之游，濯足云表，吾虽攀恋，自恨萦身嚣俗，升沉相 异，徒为悲矣。且忘怀去来者，朝市亦江湖；眷情生死 者，幽栖犹桎梏。苟其性之不失，不无居而不安，其得 志慕情，为如此也。”于时卧疾连稔，自知不全，遗文累 纸，呈诸师友，而形同骨立，情爽逾健。旁问后事，顺曰： “患身为秽器，暂舍欣然；鱼鸟无偏，水陆何简。然顾惟 老母，宿缘业重，今想不得亲别矣。若弃骸馀处，傥来 无所见，有致煎恼。但死不伤生，古言可录。顺虽不孝， 岂敢以身害母耶？既报不自由，可侧柩相待。”遂令逊 法师说法，领悟欣然，须臾卒于住寺。春秋三十。即唐 武德元年八月十五日也。又沙门行友者。被召弘福 院充翻译之选。建名时俗云。

昙藏

按《续高僧传》：“昙藏姓杨氏，弘农华阴人。家世望门，清 心自远。年十五，占者谓为寿短。二亲哀之，即为姻媾。 既非本情，虑有推逼，遂逃亡山泽，惟念谁度。行至外 野，少非游践，莫知投造，但念观音，久值一人，貌黑而 驱二牛，因问所从，可得宿不？便告藏曰：‘西行有寺，不 远当至’。寻闻钟声，忽见僧寺，因求剃落，便遂本心，即” 遣出门，可行百步，回望不见，久乃天明。西奔陇上，求 法为务。晚还京邑，于旌善寺行道受戒，听诸经律，意 有所昧。又往山东，彼岸诸师竞留对讲，《地持》十地，名 称普闻。故东渐海滨，南穷淮服，听涉之最，无与为俦。 及返京师，住光明寺，论发新异，擅声日下。献后既崩， 召入禅定。性度弘裕，风范肃成，故使“道俗推崇，纲维 领袖，恒为接对之役也。宾客席上之美，谈叙旷世之 能，见之今矣。”大唐御世，造寺会昌，又召以为上座，抚 接长幼，殊有奇功。贞观译经，又召为证义。时以藏威 烈气远，容止清肃，可为兴善寺主。藏深怀礼让，用开 贤路，乃荐蓝田化感寺润法师焉。即依其言，举称斯 目。及皇储失御，便召入宫受菩萨戒。翌日便瘳。敕赐 绢数百段，衣对亦尔，度人三千，并造普光寺焉。寻又 下敕，得遥受戒不。藏曰：“《地持论》云：‘若无戒师，发弘誓 愿，得菩萨戒’。”因进论文，敕乃以忏词令藏披读。至皇 后示疾，又请入宫。素患腰脚，敕令舆至寝殿受戒。施 物极多，并充功德。至贞观九年三月十八日，终于会 昌寺，春秋六十有九。哀恸两宫吊赠相次。谘葬郊西 严村，起塔图形。东宫詹事黎阳公于志宁为碑文。建 于塔所。

神迥

按《续高僧传》，“神迥姓田氏，冯翊临晋人。弱龄挺悟，辞 恩出俗，远怀匠石，备历艰虞。问道海西，包括幽奥。博 采三藏，研寻百氏。年未及冠，蔚为鸿彩。虽广融经论， 而以《大衍》著名。至于所撰序引，注解群经，篇章铭论， 合四十馀卷。每于春初三月，放浪岩阿，迄于夏首，方 还京邑。渔猎子史，讽味名篇，逸调横驰。颇以此而怀” 简傲也。兼以嘲谑豪杰，辩调内外，陵轹伦右，夸尚矜 庄，京邑所推，侯王挹仰。又以旬暇馀隙，游历省台，预 是文雄，通名谒对，或谈叙儒史，或开悟元宗，优游自 任，亦季世纵达之高僧也。故华壤英俊，为之谚曰：“大 论主，释迦迥，法界多罗一时领。”以其竖论之时，必令 五三人别难，后乃总领通之，故怀斯“目矣。”大业十年， 召入禅定。寻又应诏请入鸿胪，为敷大论，训开三韩 诸方士也。贞观三年，以正道所归，通务为则，遂拥锡 庸蜀，流化岷峨。道俗虔虔，靡若风草。法流亹亹，所至 汪濊。以四年七月一日迁于法聚寺，春秋六十五矣。 四众哀恸，悲其为法来仪。未几而终，素怀莫展。益州 官庶士，俗以同舟列道，争趋奔于葬所。素幢竟野，香烟蔽空，万计哀号，声动天地。于昇迁桥南焚之，遵遗 令也。弟子元察收其馀骸，与同学元究等于终南山 仙游寺北而缮塔焉。究为文铭于塔所。

僧凤〈附法位〉

按《续高僧传》，“僧凤姓萧氏，梁高其族祖也。曾祖懿，梁 侍中、宣武王。大父轨，梁明威将军、番禺侯。显考长，陈 招远将军、新昌守。凤以族胄菁华，风望高远，置情恢 廓，立履标峻。昔在志学，聪慧夙成，文翰曾映，声辩超 挺。所制新文，百有馀首，冠出儒林，识者咸诵。固得早 发延誉，令逸京皋。开皇之始，僧粲法师名重五都，学” 周八藏，乃委心请，道归宗师傅。粲鉴其精爽，美其器 略，授以真乘，开十等之差；导以元辩，疏八势之位。凤 雅有幽度，领览无遗，胜气迈于比肩，赋命怀于前达。 时伦相顾曰：“师逸功倍，闻之昔人，冰凉清厚，验之今 日。”会隋炀负图，历试黄道，大业中岁，驻跸南郊，文物 一盛，千年罕及。欲以军威帝业，激动鬼神，乃高饰黄 麾，盛陈白羽，霜戈耀日，武帐弥川，皂素列于朝堂。下 敕曰：“军国有容，华夷不革，尊主崇上，远存名体，资生 运通，理数有仪。三大悬于老宗，两敬立于释府。条格 久颁，如何抗礼？黄老子女，承声下拜，惟佛一宗，相顾 峙立。”沙门明赡率先答诏，具如《别传》。然敕频催，何为 不礼。凤时为崇敬寺主，依例被追，乃摆拨直进，援引 经论，明不可敬之理，佥详赡凤抗诏之仪。可谓“兰菊 各擅其英华，竹柏互陈其贞节”，不可削也。献后云崩， 禅定斯构，下诏辟召，来萃道场，相从讲解，迄于暮齿。 善综引安机要，难问失绪，显论攸归。贞观中年，释门 重阐。青田有秽，白首斯兴，非夫领括，无由弘护。中书 舍人杜正伦下敕监掌，统详管辖，奏召以为普集寺 住，寻更右迁定水上座。绥缉二寺，无越六和，妙达众 心，欣其仰止，年及纵心，更新诚致，絷维尘境，放旷山 林，言晤相諠，终事毕矣。有岐州西山龙宫寺，远来请 讲，深幸素心。承彼北背层岩，南临清渭，石镜耀日，松 萝冒空。畅悦幽情，即而依赴。大开法观，导引慧踪，遂 使道俗来苏，闻所未有。既而厚夜凄感，常志言前，悲 各增慨，弥隆遐想。以其年暮月二十三日因疾终于 彼寺，春秋七十有七。初以疾亟委卧，犹存弘法，精爽 不移。乃力疾而起曰：“《妙法华经》，最后言别，终须一释， 用通累念。”遂对众开之，下坐帖然，奄尔神逝于岐州 陈仓县龙宫寺。士俗官庶，“痛心疾首，丧我所天。非夫 陈迹，昭穆安睹？”乃迁灵于县郭之北原，凿窟处之，仍 施白塔，岧然望表，远近瞻瞩，无不涕零。有弟子法位， 学声早被，言悟清远，以终天难补，英声易尘，匪假陈 扬，于何取则。乃于定水寺为建一碑，程器万古。其文 左仆射燕国公为制。惟凤立性矜庄，气厉群伯，吐言 爽朗，晤涉奔随，以《般若》为心田，以《涅槃》为意得。讲《法 华经》百有馀遍，制疏命的，亦是一家；馀诸经论，待时 而举。初凤之往西山，便留遗疏，述其远度，累以馀缘， 恰达彼寺，因而不返。乐天知命，何以加之。

道岳〈附明略〉

按《续高僧传》：“道岳姓孟氏，河南洛阳人也。家世儒学， 专门守业。九岁读《诗》《易》《孝经》，聪敏强识，卓异伦伍。父 暠，仕隋为临淄令，治声远肃。有隐士西门义者，博物 疏通，伏遁岩谷，前后令召，莫能致之。至是步自山阿， 来仪府舍，谓铨下吏曰：‘西门义至，为吾白之’。”即以事 闻。令素仰高风，骇其萃止，延席曰：“先生道扇三古，德 重四民，何能轻举？”义曰：“吾自弱岁隐沦，于兹暮齿，诚 不欲干游人世，抱诚弃智。顷者吠声既静，则良政字 民，五裤兴谣，两岐成咏，有欣美化，故不以韬隐自私。 敢叙斯事，令述其不逮”，问其治术，对答若神，情兼明 举，乃命诸子绍、续、绩、旷、《岳、略》等，列于义前，令其顾指。 义曰：“府君六子，诚伟器也。自长而三，州县之职，保家 自若也。”已下之三，其志远，其德高，业心神道，求解言 外，固非世局之所常谈也。旷年十七，遂得出家，操行 贞固，志怀明约，善《大论》及《僧祇》深镜，空有学徒百数， 禅观著绩，物务所高，即洛阳净土寺明旷法师是也。 岳十五出家，依僧粲法师为弟子。少乐学问，经论是 欣，及具篇禁，更宗律部，指途持犯，性不议非。而体貌 魁美，风操高厉，容止俨然，不妄交于道俗。后习成论， 杂心于志念。智通二师备穷根叶，辞义斯尽。有九江 道尼者，创弘《摄论》，海内知名。以开皇十年至自扬都， 来化京辇，亲承真谛业，寄传芳岳，因从受法，日登深 解。以众聚事拥，惟其废习，将欲栖形太白，服业伦贯。 时太白寺慧安者，倜傥多知，世数阔达，方丈一字方 寸千文，医术有工，经道偏练，日行四百，相同夸父，世 俗所谓长足安是也。岳友而亲之，便往投造，告所怀 曰：“毗昙成实，学知非好；摄大乘论，诚乃精微，而传自 尼公，听受又鲜。今从物化，请益无从，中路徘徊，伊何 取适？昔天亲菩萨作《俱舍论》，真谛译之，初传此土，情 寄于此耳。”安曰：“愿闻其志。”岳曰：“余前学群部，悉是古 德所传，流味广周，未尽于后。惟以《俱舍》无解，遂岂结 于当来耶？”安曰：“志之不夺，斯业成矣。”后住京师明觉寺，闭门静故，寻检论文，日读其词，仍洞其义。一习五 载，不出住房，惟除食息，初无闲暇，遂得释然开发，了 通弘旨。至于外义伏文，非疏莫了，承三藏本义并录 在南。思见其言，载劳梦寐，乃重赂遗。南道商旅，既凭 顾是重，所在追求，果于广州显明寺得俱舍疏本，并 十八部论记，并是凯师笔迹，亲承真谛口传。显明即 凯公所住寺也。得此疏本，欣载御怀，讽读沉思，忘于 寝食。乃重就太白，卒其先志。于即庆吊绝绪，寻绎追 功，口腹之累，惟安供给。时谷食不丰，菜色相顾。安庶 事经劳，始无匮乏，绵历岁序，厥志弥隆，内惭诸己，乃 谢安曰：“岳今至愚为累，独学成讥，辄不量力，欲希非 分，一不可也。食为民本，名作实宾，苟求虚誉，遂劳同 志，二不可也。斯过弘矣，诚可退迹沉浮，更劳重累，则 不可也。”安曰：“功业将成，幸无异志，嘉会难再，无”思别 虑，复延两载，方始出山。乃以己所寻知，将开慧业，游 诸讲肆，清论莫穷。大业八年，被召住大禅定道场，今 所谓大总持寺是也。时年四十有四，少齿登器，莫匪 先之。此时僧众三百馀人，令德风规，互相推让。岳以 后至名重，学不从师，虽欲播扬，未之有许。时有同德 沙门法常、智首、僧辩、慧明等，并名称普闻，众所知识， 相为引重，创为请主。岳㧑谦藏器，退辞师授，徒累清 言，终惭疏略。慧明等越席扬言曰：“法师何辞耶？吾等 情均水乳，义结相成，掩德移机，恐爽灵鉴。又人世飘 寄，时不再来，幸不相累。”岳顾诸意正，乃首登焉。遂以 《三藏本疏》判通俱舍，先学后进，潜心异论，皆曰：“斯文 词旨宏密，学爽师资，纵达一朝，诚自诬耳。当伺其谈 叙，得丧斯及矣。”岳自顾情王虚宗，初无怯惮，举纲顿 网，大义斯通，虽诤论锋临，而响应随遣。众咸不识其 户牖，故无理顿联辞。由是名振学宗，法筵继席，岁举 贤良，推师有寄。武德初年，从业蓝谷化感寺侧。岩垂 乳水，岳往承之，可得二升，悬滴便绝。乃曰：“吾无感也， 故使辍流。”遂以残水写滴下滢中，一心念诵，日取一 升。经六十日，患损方复。又至二年，以《三藏》本疏文句 繁多，学人研究，难用详览，遂以真谛为本，馀则错综 成篇，十有馀年方勒成部，合二十二卷，减于本疏三 分之二。并使周统文旨，字去意留。兼著《十八部论疏》， 通行于世，以为口实。又初平郑国，有宗法师者，神辩 英出，时所异之。皇上延入内宫，立三宗义岳问以八 正，通局，圣贤后责。才施，无言以对。坐见其屈，乃告曰： “京室学市谈衍，实希三宗之大，于何自指？”及高祖之 世，欲使李道东移，被于鸟服，度人授法，盛演老宗。会 贞观中，广延两教，时黄巾刘进喜创开《老子》通诸论， 道岳乃问以道生一二，征据前后，遂杜嘿焉。岳曰：“先 生高视前彦，岂谓目击耳通乎？”坐众大笑而退。故岳 之深解法相，传誉京国矣。至六年秋八月，岳兄旷公 从化，悲痛缠怀。徒属慰曰：“人皆有死，惟自裁抑。”岳扪 泪曰：“同居火宅，共溺爱流，生死未断，何得不悲。”闻者 义之，以为善居道俗之间也。贞观初年，有梵僧《波颇》 在京传译，岳为众举，预其同列。颇闻善于《俱舍》，未始 重之，谓人曰：“此论本国学者之英华浮情不敢措意， 今言善者不有谬耶？”因问以大义并诸异论，岳随其 慧解，应答如流。颇曰：“智慧人！智慧人不言此慧，吾与 尔矣。”自尔情敦道术，厚密加恒。八年秋，皇太子召诸 硕德，集弘文馆殿讲义，岳广开衢术，延对诸宾，酬接 覆却，神旨标拔。太子顾曰：“何处法师若此之辩也？”左 庶子杜正伦曰：“大总持寺，道岳法师也。法门轨躅，学 观所宗。”太子曰：“皇帝为寡人造寺，广召名德，而此上 人犹未受请，何耶？”伦曰：“虞舜存许由之节，夏禹顺伯 成之志。彼乃俗流，犹从矫逸，况方外之士，弃名之人！ 臣辄从其所好耳。”乃下令曰：“今可屈知寺任，允副虚 襟。”岳动容，屡辞不免，遂住普光。以贞观十年春二月， 遘疾弥留，诸治无效，春坊中使，相望于路，遂卒于住 寺，春秋六十有九。皇太子令曰：“普光寺上座丧事所 资，取给家令，庶使丰厚，无致遗约。”仍赠帛及时服法 衣等。俄而有敕复官给葬仪，送于郊南杜城之西隅。 岳弟明略，身长七尺三寸，十九出家，志怀远悟，容仪 清肃，特善涅槃，学人从集，有声京洛。住东洛天宫寺。 贞观九年，入朝奉慰。时四海令达，总集帝京，惟岳及 略连枝比曜，时共美之。及事缘将了，言归东夏。岳惘 然曰：“吾同气四人，并先即世，惟余与尔相顾，犹影自 旷。师没后，心常怏怏，恐藤鼠交侵，欻然长逝。异生难 会，可不思耶！吾将耄矣，其能久乎？集会又难，尔其且 止。”因斯便住，恰至明春，岳便辞世。略之衔悲痛结，带 疾还寺。以十二年卒于所住，春秋六十七矣。

功迥

按《续高僧传》：功迥姓边，汴州浚仪人。年六岁便思出 家。慈亲口授《观音经》，累日而度。自此专训经法，九岁 而送在寺。年十六，舍俗服，志愿山居，因入泰岳，苦心 忘倦。年二十五，便事弘法师，私自惟曰：“拱默山林，乃 是一途独善。至于导达蒙瞽，维持馀寄，非化诱不弘。” 住汴州慧福寺。昔在山中，十地胜鬘已曾讲解，及游城邑，人有知者，劝而说之。遂因阐扬，诸经论等亦备 敷说。晚以《法华》特为时要，便撰疏五卷，镇常弘演，前 后五十馀遍。每至药草品，天必降雨。故其幽诚征感， 为若此也。其佛地、般若制疏并讲，津济后学，声满东 川。又撰《无性摄论》疏，厥功始成，奄然长往于本寺，年 六十六。余闻之行人曰：“其人少欲自”节，衣布坐茅。所 获利禄，随时散尽。房无遗箧，四壁廓然。未终之前，异 香灵光，至所住室，二夜四至，自睹嘉相，门人同美。迥 曰：“愿乘此瑞，往生乐土。”因不食，二十日而终。所饮井 水，终旦泉竭。殡经数日，水方复旧。道俗悲凉，通感若 此。

神照

按《续高僧传》：“神照姓淳于，汴州中牟人。年九岁，隋乱， 眷属凋亡，惟母及身，萍流无托。未几母崩，投造无指， 朝求木实，夕宿尸所，行住见之，莫不下泣。年十二，投 尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏，学徒云集。 宇内初定，糇粒未充，照巡村邑，负粮周给。年经六祀， 劳而无倦。供众之暇，夜诵《法华胜鬘经》，虽久人无知” 者。受具听律，每发奇思，前学之流，惊其迥悟。又往邺 下休法师所，听《摄大乘论》，一遍无遗。讲散辞还，休送 出寺。学门怪异，休顾曰：“斯是河南一遍照也。”后生领 袖，尔其知之。又往许州空法师所，听《杂心论》，才始八 卷，为师疾而返。后因遂讲之，初后通贯。时人语曰：“河 南一遍照，英声不徒召。”尔后《涅槃》《华严》《成实》《杂心》，随 机便讲，曾不辞退。又造像数百铺，写经数千卷，任缘 便给，不为藏蓄。新译《能断》《金刚般若》，初至披读，寻括 词义，似少一行，遂以情侧注。及后具本，果与符同，时 咸讶其思力也。贞观中，遘疾逾久，而戒行无玷，卒于 安业本寺，春秋五十有九。初平素日，一狗将养，所往 恒随。及邻大渐，长号，哀厉，通宵向本出家寺，往返二 百馀里，绕寺号呼以告，彼众素不知也。凶问后至，方 委狗征。及曙还返安业掩坎之后，长眠流泪，不食而 殂。

道杰

按《续高僧传》：“道杰姓杨，其先弘农，汉太尉震之后也。 苗裔复居河东安邑之鸣条焉。天怀颖发，廓然物表。 年才小学，便就外傅，教以书计典籍，粗知大略。然以 宿植德本，情厌俗尘，父母留恋，抑夺不许。开皇十一 年，岁将冠，肇垂翼东飞，投闻喜横水窟真莹法师。莹 鉴其高拔，即而剃落。寻与受具，令学《涅槃》等经。性净” 修明，闻持镜晓。后往岘头山诵《法华经》，月便度。深自 惟曰：“经不云乎？宁愿少闻，多解义味。欲得通要，必俟 博游。”开皇十四年，往青州何记论师所，听采成实。才 涉二年，功高四载。记顾曰：“吾子形貌傀伟，清对有方， 学浅而思远，吾论其兴矣。傥子存于始卒，吾当诲而 不倦。”无几而记迁化，遂尔周流齐土。时有装寂、安艺， 并号哲人，从之受道，多识前令。又往沧冀魏念二论 师所，听《毗昙论》。又于清河道尚、汲郡洪该所，俱听《成 实》。始末四载，倾穷五聚，乃上下搜求，以问法主。每令 该公延颈长息曰：“此子有拔群之亮，弘兴论道，其在 子乎？”由是门人胥伏。开皇十九年，自卫适邺，听林法 师摄论。又于洪律师所听《四分》，略知户牖，意在小论。 将事东行，属隋汉王召沧州志念、河间法楞长弘并 部，忽遇斯际，即往从之，听仰迦延读《婆沙论》，首尾三 载，颇极穷通。然以先攻小学，意为弘显大乘。仁寿二 年，又依楞法师听《十地》等论。尔时法门大敞宗师云 结智景大论，十力摄乘，两达涅槃，舜龛律部，一期总 萃。并晋中兴。乃历游讲肆，观略同异，凡经六载，咸陈 难击。故并州语曰：“大头杰，难人杀。”然其例并虽少，而 一征一责，能令流汗。文帝崩，晋阳逆节，便还故里，讲 《阿毗昙、心》，又讲《地持》，各五六遍，自惟曰：“徒事言说，心 路苍茫。至于起慧，非定不发。”遂停讲，往麻谷，依真慧 禅师学坐，思择念慧，深入缘起。慧叹曰：“常谓法师等 一从名教，难偃乱流，如何始习便能住想？岂非宿习 所致耶？”后依成实安般念处，两夕专想观解大明，便 谓神素法师曰：“昨试依论文，安般念观，境界极明，而 气逼上心，坐不安席。欲除此患，终须教遣。请撰诸经 安般同异，编为次第，将依遣滞。”素乃取《婆沙》《成实》《龙 树》《兰若》诸部，明十六特胜六种安般之相以示之。即 依修习，更逾明净。又往麻谷，以呈所证。慧曰：“善哉！大 利根者淋落泉中！诸学坐者，未至此处。”武德元年，请 弘十地。杰笑曰：“息驾修禅，但名自利己法；讲扬法化， 诚为利他。至于俱利，事须商度。今当昼语夜默，庶得 小大通洽，不亦可乎？”遂即长弘三十馀遍，常随门学 百有馀人，堪外化者数盈二十。斯人也，刚决忠恕，少 欲希言，择交选士，疏财薄食，苦乐不言，喜愠无挠。栖 岩一众，举为僧主，辞不获免，若浮云焉。以贞观元年 七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。初 有桑泉樊绰者，前周废教僧也，虽为白衣，常参法宇， 杰以国士遇之。绰已前亡，二女同梦，其父乘虚而至 曰：“吾生西方极乐土矣。知杰师将逝，故来迎接。”因往栖岩。其日杰患停讲，乃至寿终。常见樊绰在傍合众， 又闻空中伎乐异香，故其去处虽远，不负弘道之功 焉。门人依西域阇维，起塔供养。

神素

按《续高僧传》：“神素姓王，字绍则。其先太原远祖勇，从 宦虞州，遂徙居安邑鸣条之野焉。少与道杰结张范 之好，相携问道。儒学之富，《礼》《易》是长。至于篇什，继美 英彩。故其游学讲肆，周流国境，必与相随。所习词义， 博览俊悟，则难兄难弟也。至于诵经学定，当席索隐， 则后于杰；文理会通，素则先之。为杰出安般念观，令” 其徙滞，如彼传述。大业四年，杰公停讲学门，请素接 轸，相寻遂从命，专讲《毗昙》四十馀遍，续讲《成实》将二 十遍，自馀小部，不足述之。其为讲也，片言契理，少语 释多，学者元悟，听览不倦，则杰高于素。若多陈同异， 广定是非，郑重校角，开生觉意，则素贤于杰。所匠成 者，则盖裕、隆深、英泰之徒是也。故晋川称为“素、杰二 公”，秋菊春兰，各擅其美。然素温恭退让，慈爱矜恕，待 士慕贤，不伐诸己。贞观二年，栖岩大众请知寺任，辞 以法事相继，有阻僧纲。众又固请依杰师故事，乃许 之。性宽厚，善物性，故得上下和睦，风尘攸静。以贞观 十七年二月二十三日卒于栖岩，春秋七十二。素一 生行业，属想西方，于临终日，召门人大众，爰逮家臣， 与之别已。自跏趺坐，正威容已，令读《观音经》两遍，一 心静听，自称南无阿弥陀佛。如是五六。又令一人唱， 馀人和，迄于中夜，端坐俨然。不觉久逝，依即坐殡，肌 肉虽尽，骨坐如初。初终之夕，如仁寿寺志宽法师，夜 坐如闷，梦素来过，同床止息，勤勤告别曰：“如来大悲， 为诸众生，旷劫苦行，勤求大法，流布人天，欲使不绝。 我等虽居下流，然佛遗寄，未能发挥道业，遂有季位 在前。素虽不肖，深怀辜负，每欲推命竭愚，上干天听。 今大运忽临，长辞永别，好住努力。”宽送目极，忽然而 觉。及明，莫知凶问，须臾信至，方知昨逝。宽致书述怀， 与诸门人焉。

法护

按《续高僧传》：“法护姓赵，本赵郡人。祖康，为济阴守，子 孙遂家焉。隋初有赵恒者，与清河崔汪以秀才擢第， 时号四聪，即其父也。家门清俭，礼素自居。护时冲幼， 戏则图坐登讲，采花列供，其父知为法器。十二遭父 忧，未几又丁母难，哀恸气绝者数四。服阕，造河北卫 部，欲学儒术。忽逢胜缘提诱，诲以三界牢狱，示以四 大毒蛇。如不早悟，轮回未已。”便依而落发，时年十五 也。留诵《净名》，七日便度。自是广讯经诰，访无远近。遂 往志念所听毗昙，法彦所听成实，纵横累稔，参预前 踪。又听律部，薄闲持犯。又往彭城嵩论师所。以是摄 论命家，海内标仰。服膺请益，无所辞焉。指授幽明，曲 尽元致。大业三年，度僧化远，护应此诏，名霑安陆。俄 而有敕，远召艺能，住内道场，时年三十有二。既居慧 日，高彦成群，常讲《中观》《涅槃》《摄论》。伪郑既降，太宗初 入，别请名德五人，护居其例。自此校角《摄论》，去取两 端。或者多以新本确削，未足依任，而护独得于心。及 《唐论》新出，奄然符会，以为默识之有人焉。贞观十二 年，敕召入龙潜宅天宫寺，仍知寺任，勉人以德，众穆 如也。十七年七月二十一日曛，时不豫，因卒于房，春 秋六十有八。护善外书，好道术，约己薄食，解衣赡寒， 结带终岁，不饰容貌。而贵胜所重，通方咸萃。先服《石 散》，大发，数日闷乱，门人慞惶，夜投饼滓，诡言他药。后 闻正色曰：“吾之见欺，当自责耳。然陷师于非道，是何 理耶？”遂不与言。其礭固例如此也。然好施忘倦，房无 圭勺之储，但一床一凳而已。撰《摄论指归》等二十馀 篇。初亡，嵩山沙门智大者，年九十馀，傲然恬素，不出 三十馀年，闻著杖策而至，尽哀曰：“经论之士，精苦之 伦，代有人矣。至于纯直自然，识量雅通者，斯人殁后， 固绝踪矣。”中书杜正伦来吊，而为铭焉。

元续

按《续高僧传》：“元续姓桑，蜀郡成都人。出家既久，经纶 道业，涅槃成实，所学之宗。常讲《法华》，导引蒙晓。然风 彩高峻，容止方复，言谈之际，机候变通。达外书，工草 隶，时吐篇什，继美前修。又能折节下人，僮少道俗有 才调者，命来与语，爱而狎之。至于侯王雄伯，名儒大 德，便傲然特立，不以介意。而神爽更高，辩洽电疾，有” 梓州东曹掾萧平仲者，梁高之孙也。博学机关，当时 绝偶。往参谈叙，文集相示。平仲、尚之从容曰：“仰承高 怀蔑略诸贵等，今蒙礼顾，深愧非人。”续曰：“诸贵骄蹇， 须以骄蹇对之。明公汎爱，故以汎爱相答。”仲曰：“法师 从来不尔，今日忽然，疑是虚谈，恐非实录。”答曰：“贫道 待公之虚实，亦如公遇续之虚实耳。”相与驩笑。尝为 宝园寺制碑铭，中有弹老、庄曰：“老称圣者，庄号哲人。 持萤比日，用岳方尘。”属有祭江道士冯善英过寺礼 拜，见而恶之，谓续曰：“文章各谈其美，苦相诽毁，未识 所怀。若不除改，我是敕使，当即奏闻。”续曰：“文章体势， 非尔所知。若称敕使，欲相威胁者，我寺内年别差人当庄，此是敕许，亦是敕使。卿欲奏我，我当庄人，亦能 奏卿。”英虽大恨，无如之何。寺僧五十，虽并迟暮，皆顺 伏之。尝见人述《庄子》鹏鷃之喻，便叹曰：“庄蒙以小大 极于此矣！岂知须弥不容金翅世界入于邻虚，井蛙 之智，秽人耳目。”后疾甚，召僧集已，罄舍都尽，曰：“生死 常尔，愿各早为津济。”其夜命终贞观中矣。

慧璧

按《续高僧传》：“慧璧，姓弘，苏州嘉定人。爰初胎孕，母绝 辛鯹。及诞育后，生嫌臭味故，始自孩婴，至于七岁，菜 蔬饱腹，诸绝希求出家，依法流水寺，严师明教，随顺 修奉。冠、肇已后，周游访道，无择夷险。四论、三经，谘询 赏要。学既明达，还返旧居，四远承风，咸来请谒。门人 来去常数百人，晓夕诲诱，乐说无倦。背不著席，四十” 馀年，老无久力，时抚弯几。贞观之末，年七十馀。伊人 不远，辞状罕传，四远称扬，但云“不可思议大德也。”至 于登机对晤，述作宪章，高轨莫闻，恐埋诸古，惜哉！

道基〈附慧景　宝暹〉

按《续高僧传》：道基姓吕氏，河南东平人。素挺生知，誉 标岐嶷。年甫十四，负帙游彭城，博听众师，随闻成德。 讨论奥旨，则解悟言前；披析新奇，则思超文外。致使 侪等高推，前修仰止。隋太尉尚书令杨素负材经国， 尝奉清猷，躬申礼敬。叙言命理，噎叹而旋。顾诸宰伯 曰：“基法师佛法之后寄也。自见名僧，罕俦其匹。”即请 于东都，讲扬心论。既夙承风驾，体预当衢，游刃众部， 元机秀举，遂能谈泻河倾，响对雷动。于时大业初岁， 隋运会昌，义学高于风云，缙绅峙于山岳，皆拥经讲 肆，问道知归，踵武相趋，遐迩鳞萃。乃缵《杂心》《元章》，并 抄八卷，大小两帙，由来共传。成得诸门，自昔相导。皆 经纬剖裂，词飞戾天，控叙抑扬，范超“前古。自尔四海 标领，盛结慧日道场，皆望气相师，指途知返，以基荣 冠望表，韵逸寰中。大业五年，敕召来止，遂即对扬元 论，允塞天心。隋后解统元儒，将观释府，总集义学，躬 临论场。銮驾徐移，鸣笳满于驰道；御筵暂止，驻跸清 于教门。自大法东流，斯席为壮观也。”时披辩之徒俱 开令誉，及将登法座，各擅英雄，而解有所归，并揖基 而为元宰。既居众望，经纶乃心，便创举宏纲，次光帝 德，百辟卿士，咸异响而共嗟焉。有隋坠历，寇荡中原， 求礼四夷，宣尼有旨，乃鼓锡南郑，张教西岷。于是巴 蜀奔飞，望烟来萃，莫不廓清游雾，邪正分焉。教阅《大 乘》，弘扬摄论，厘改先彻，缉缵亡遗。道迈往初，名高宇 内。以听徒难袭，承业易迷，乃又缀《大乘章抄》八卷，并 词致清远，风教伦通。故览卷履轼者，若登龙门焉，信 “鸿渐之有日矣。故贞观帝里，宇内知名之僧，传写流 辉，实为符契。但以世接无常，生涯有寄，将修论疏，溘 尔而终。”以贞观十一年二月卒于益部福感寺，春秋 六十有馀矣。时彭门蜀垒复有慧景、宝暹者，并明《摄 论》，誉腾京国。景清慧独举，诠畅元津，文疏抽引，亟发 英彩。暹神志包总，高岸伦俦，谈论倚伏，态出新异，数 术方艺，无学不长，自预比肩莫有，沦溺末年，耽滞偏 駮，遂掩徽猷，故不为时匠之所班列。

智琰

按《续高僧传》：“智琰，字明璨，俗姓朱氏，吴郡吴人。祖献， 梁员外散骑侍郎。父珉，陈奉朝请。琰托质华宗，应生 观德。母氏张夫人。初怀孕日，梦昇通元寺塔，登相轮 而坐，远视临虚，曾无惧色。斯乃得道超生之胜兆，人 师无上之奇征。是知二曜入怀，双龙枕膝，弗能及也。 诞育之后，辄异侪童，秀气贞心，昂形瞻视。八岁出家”， 事通元璩法师为弟子，提屣持衣，恭侍弗怠，泻瓶执 杓，受道弥勤。年十二，妙《法华经》通诵一部，明悟听察， 咸谓神童，乃自惟曰：“翼翼京邑，四方是则，何得久拘 坎井乎？”时年十六，即日出都，听报恩持法师讲《成实 论》。聪慧夙成，深智开发，故得条振颖拔，后来莫二。属 持公南上，法筵用辍，因还故里觐省“二亲，仍于本寺 开弘经法。峰堞峻峙，辩对如流。时年十九，莫不嗟其 少秀。逾年返京，从秦皇寺延法师进具，德瓶仪钵，深 护戒根。大庄严寺爝法师德重中原，名高日下，乃依 而请道，重研新实。意得情款，功倍由来，诚骥足之逢 善驭也。”陈至德三年，建仁王斋，集百师百座，竞流天 口之辩；千灯七夜，争“折动神之征。”时年二十有二。以 英少之质，参请耆德，通情则高冲折机，纵难亦大车 杼轴。皇上欣赏，百辟嗟称，莫不爱其闲典，服其敏捷。 每以人世嚣杂，幽栖清旷，属陈氏丧鼎，便事东归，削 迹武丘，将三十载。凭岩面壑，任三业而闲安；酌涧披 松，随四仪而宴处。虽形隐而名扬，亦道潜而化洽。于 是八方归仰，四部虔心。尚书令、楚国公杨素，经文纬 武，王佐国均，乘贵负才，未尝许物。行军淮海，闻琰“道 胜栖山，鸣铙赴陇，倾盖承颜，五体投诚，恨接足之晚。” 左仆射、邳国公苏威，重道爱仁，弥赏闲放，奉使吴越， 躬造山楹，睹貌餐音，虔拜欣跃。炀帝居藩，维扬作镇， 大招英彦，远集贤明。琰既道盛名高，教书“爰及。虑使 乎之负罪，嗟以己之累人。”乃披衣出谷，蒙敬厚礼。因以辞疾，得返旧山。隋文远钦爰降书问。属炎历有终， 锋镝腾沸，四海同敝，三吴益甚。檀越子弟，迎出毗坛。 首尾十载，化行常部。大唐统宇，咸返旧居。武德七年， 苏州总管武阳公李世嘉，与内外公私，同共奉迎，还 归山寺。于是禅宾慧侣，更复曩时，龙沼凤林，信为怀 喜。然琰自他两化，得离俱修。讲念之馀，常行《法华》、金 光明、普贤等忏悔。又诵《法华》三千馀遍，感应冥祥，神 瑞非一。宵炉未爇，自起烟芬；夕罐才空，潜加溢水。又 愿生净土，造弥陀像，行三种净业，修十六妙观，与州 内檀越五百馀人，每月一集，建斋讲观，胜轮相踵，将 逾十载。与“夫般若台内，匡俗山阴，共誓同期，何以异 也？”后见疾浃旬，大渐斯及，诫训慈切，众侣哀泣。以贞 观八年十月十一日旦，迁神武丘之东寺，春秋七十 一。其月二十二日窆于寺之南岭。远近奔驰，皂素通 集，花香乱空，野哀恸若云雷。自古送终，奚复过也。惟 琰幼小矜庄，立性端俨，精诚在操，苦节弥勤。口“辞杂 味，日无再饭。非义理而不履，非法言而不谈。美貌奇 姿，乃超众表，墙岸整肃，冰雪凛怀。”陈临海王弟道安 法师，厌世出家，内外通博，沙门遍知，学优业净，交游 二子，时号“三英。”及屏志林泉，永绝人世，芳风令德，蹊 迳成规，莫不回旟造山，亲传香法，信法海之朝宗，释 门之栋干矣。讲《涅槃》《法华》《维摩》各三十遍，讲《观经》一 百一十遍。常州弘业寺沙门法宣曰：“余与法师昔同 京县，狎道华年；今接善邻，敦交暮齿。虽攀桂之欢或 舛，而折麻之赠不遗。想清颜之如在，悲德音之已寂。 愧披文于色丝，终寄言于贞石。”乃与寺主智峰等共 树高碑，在于寺宇。

道愻〈附道谦〉

按《续高僧传》：“道愻，姓张氏，河东虞乡人也。神气高邈， 器度虚简，善通机会，鉴达治方，子史流略，尝颇游处， 护法御众，诚其本据。虽大通群籍，偏以《涅槃》《摄论》为 栖神之宅也。与弟道谦，发蒙相化，俱趣昙延法师。延 正法城壍道俗宗归，观属天伦，可为法嗣。乃度为弟 子，荷担陪随，游栖宫阙，讲悟谈述，皆造下筵。欣叙元” 奥，每思击节，故听涉乃多。而持览其纲要，登预讲释， 屡结炎凉，三晋英髦，望风腾集。晚住蒲州仁寿寺，聚 徒御化，众树业当衢。然以地居方会，宾旅凑从，季俗 情芜，多纵凡度，既行向背，憎爱由生。愻道会晋川，行 光河表，日延主客，资给法财，皆委僧储，通济成轨。或 有所遗者，便课力经始，周告有缘，德洽氓庶，为无不 遂，所以方远传誉，更振由来。自番王府宰，台省群僚， 并纡驾造展，谘谒馀训或匆遽不遇者，心愧悚战，如 谓有所失矣。斯固德动物情，为若此也。愻阴道自资， 坐镇时俗，虽复贵贱参请，曾无迎送。加以言笑温雅， 谈谑赋诗，接晤缘机，并称词令。而奉禁守节，不妄亏 盈，频致祥感，时所重“敬。大业末岁，妖气云奔，因事返 京，夜停关首，所投主人，家有五男。又勾外盗，见愻马 壮，欲共私之。夜往其所，乃见十人围绕其马，形状雄 怒，擐甲执兵，众盗同怖，因之退缩。细寻不见，又往趣 之，还见如初，无敢近者。进退至五，遂达天明。既不见 人，知是神感，乃合面归忏焉。”其冥通显益，如此例也。 又以仁让之性，出自天心，预见危苦，哀怜拯济，无择 怨憎，通情尽一。唐初廓定未拔蒲州，愻与寺僧被拥 城内。时有一僧，恒欲危害，非类加谤，乃形言色。愻虽 闻此，曾不缀虑。既规不遂，乃欲翻城。事发将戮，并无 救者。愻涕泣辞，谢于执事曰：“此僧为过，事属愻身，教 导未通，故为罪衅。此则过由愻身，起宜当”见戮。苦复 设谏，执事知是其敌，而不忍见愻云云，遂即释放。自 此已后，更发仁风，据事引之，达量之弘者矣。逮贞观 中年冬，有请讲《涅槃》者，预知将终，苦不受请。前人不 测意故郑重延之，乃告曰：“所以固辞者，不终此席耳， 不免来意，旦复相烦。”遂往王城谷中，道俗齐集。愻登 座正题已，告四众曰：“世界法尔，不久当终，敢辞大众 云何？偈后请寄来生。”遂依文叙释，恰至偈初，即觉失 念。经才三宿，卒于山所，春秋七十有五。即其年十二 月二十五日也。阖境同号，若丧考妣。当夜雪降，周三 四里，乃扫路通行，陈尸山岭。经夕忽有异花，绕尸周 匝，披地涌出，茎长一二尺许，上发鲜荣，似款冬色，而 形相全异。七众惊奉悲庆諠山有折。将入城，示诸耆 宿，乃内水瓶中，至明年五月，犹不萎悴。后拔之于地， 方始枯矣。其冥祥所感，希世如此。晋州有人性爱游 猎，初不奉信。有传愻之祥，兆达其耳者，乃造山觅之。 花灭尸亡，惟睹空处。仍大哭曰：“生不蒙开信，死不蒙 花瑞，一何无感？必神道有征，愿重垂灵相。”言讫，地涌 奇花，还长尺许，欣慰嘉应，遂折取而归，通告乡川，由 斯起信。愻弟道谦，学行之美，少劣于兄，而讲解《十地》， 有闻关表。以仁寿住寺，既滨关路，每因此嚣尘，地接 京都，亟劳人事，乃顾言幽遁，历观山水。谷号王城，因 而栖处。时复登高临远，摛体风云，具引名篇，高调清 逸，道俗宾会。又聚山门，谈谑引心，未曾虚左。以贞观 元年卒于山舍，春秋六十七。愻抚之洒泪，与弟子道基等阇毗遗阴，收其馀尘，散之风府。追惟恩悌，为造 释迦塼塔一区，勒碑树德，沙门行友为文焉。

慧𫖳

按《续高僧传》：“慧𫖳，俗姓张氏，清河人也。有晋永嘉避 地居于建业焉。天性通简，风神详正，洽闻博达，砥砺 后贤。昔在志学，早经庠塾，业贯儒宗，艺能多具。父正 见有陈文国英彦所高，嘉其欣奉释门，悟其神宇俊 群不爽，将欲继世其业，故有所志，请并抑夺之。和尚 识真日积，陈情切至，若不出家，誓当去世。乃恐其毕” 命，且隶李宗。既处静观，权持巾褐，遂授《三五秘要》，符 箓真文，并《笇数式》《易禁劾》等法，神慧开明，指掌通晓。 又旁询庄老三洞三清，扬子太元、葛生内诀，莫不镜 识根源，究寻支派。末乃思其真际，崇尚自然，驻彩练 形，终期羽化。讨寻至理，若响难追。即密诵《法华》，意归 佛种。未经时序，文言并竟。会陈帝度僧，便预比校。太 建年中，便蒙敕度，令住同泰。剃落之后，亲乃知之。既 是官许，便印称庆。由附缁侣，禀听众经，后至前达，日 增荣唱。隋降陈国，北度江都，又止华林，栖遑问法。有 解法师，成论名匠。因从累载，听谈元义。稽洽先闻，更 弘神略，以道行成著，缁素攸归。开皇末年，被召京寺。 于时晋王开信，盛延大德，同至日严，并海内杞梓递 互相师，每日讲乘，五轮方驾，遂得通观异部，遍览众 传，仇讨旧闻，考定新轨，陶津元奥，慧悟弥新。深鉴诃 黎漏文小道，乃归宗龙树，弘扬大乘，故得《中百》《般若》 《惟识》等论，皆钦沐神化，披阅文言，讲导相仍，用为己 任。时闲屏退成虑研思，所诵《法华》，通持犹昔，并讲文 义，以“为来习。贞悫守正，不妄参迎。沙门智首、道岳等， 并学穷稽古，架业重霄，饮德钦风，留连信宿。详议法 律，删定宪章，欢笑而旋，寻复造展。武德之始，皇姊桂 阳长公主造崇义寺，久崇戒范，义而居之。世属休明， 物情望重。律师元琬，道张朝市，行感紫宸，气结风云， 游从龙象。每事邀延，叙言友敬。而谦虚成”治，时复栖 焉。琬深戢机神，弥隆致接，故有出罪受戒，常居无席 矣。贞观十一年夏末，风疾屡增，召门人曰：“形势不久， 将毕大辞，宜各敦自爱，不宜后悔。恨福业未就，以为 虑耳。”乃割其冬服，并用成之。又曰：“若识神自课，可有 常规，恐脱昏昧，非时索食，一无与法。”后将大渐，时过 索粥。答曰：“斋时过矣。”便默然不言。其临终奉正为如 此也。至其年七月二十六日，卒于所住，春秋七十有 四。葬于高阳原之西，凿穴处之后，又于南山丰德寺 东岩，斲石为龛，就铭表德。余学年奉侍，岁盈二纪。慈 诰温洽，喜怒不形，诲以行纲，曲示纤密，蒸尝御涉，炎 凉不倦。初受具后，性爱定门。启陈所请，乃曰：“戒净定 明，道之次”矣。宜先学律，持犯昭融，然后可也。一听律 筵，十有馀载，因修章句，遂欣祖习。贞观初年，拔思关 表，广流闻见，乃跪陈行意，便嘱余曰：“出家为道，任从 观化，必事世善，不可离吾。”因而流涕。余勇意闻道，暂 往便归，不谓风树易喧，逝川难静，往还十载，遂隐终 天，悲哉。