钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第166卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百六十六卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百六十六卷目录

　僧部列传四十二

　　唐十八

　　怀素〈附宾律师〉　道岸

　　真表　　　　　　　秀公

　　灵崿　　　　　　　满意

　　崇业　　　　　　　元俨〈附融济〉

　　德秀　　　　　　　爱同

　　诠律师　　　　　　法慎

　　道光　　　　　　　鉴真

　　守直　　　　　　　严峻

　　昙一　　　　　　　灵一

　　齐翰　　　　　　　朗然

　　大义　　　　　　　义宣

　　辩秀　　　　　　　如净

　　鉴源　　　　　　　志鸿

　　乘如　　　　　　　清江

　　灵澈　　　　　　　省躬

　　神皓

神异典第一百六十六卷

僧部列传四十二

唐十八

怀素〈附宾律师〉

按《宋高僧传》，“‘怀素姓范氏，其先南阳人也。曾祖岳，高 宗朝选调为绛州曲沃县丞。祖徽，延州广武县令。父 强，左武卫长史，乃为京兆人也。母李氏，梦云雷震骇， 因而娠焉。诞育之辰，神光满室，见者求占，此子贵极， 当为王者之师傅也’。幼龄聪黠，器度宽然，识者曰：‘学 必成功，才当逸格’。”耳闻口诵，皆谓老成。年及十岁，忽 发出家之意，猛利之性，二亲难沮。贞观十九年，元奘 三藏方西域回，誓求为师。“云与龙而同物，星将月以 共光，俱悬释氏之天，悉丽著明之象。”初寻经论，不费 光阴。受具已来，专攻律部。有邺郡法砺律师，一方名 器，五律宗师，迷方皆俟其指南，得路咸推其乡导。著 疏十卷，别是命家。见接素公，知成律匠，研习三载，乃 见诸瑕，喟然叹曰：“古人义章，未能尽善。”咸亨元年，发 起勇心，别述开《四分律记》。至上元三年丙子归京，奉 诏住西太原寺傍，听道成律师讲，不辍缉缀。永淳元 年，十轴毕功。一家新立，弹纠古疏，十有六帙焉，新义 半千百条也。傅翼之彪，搏攫而有知皆畏；乘风之震， 砰輷而无远不闻。所化翕然，所传多矣。复著《俱舍论 疏》一十五卷，《遗教经疏》二卷，《钞》三卷，《新疏拾遗钞》二 十卷，《四分僧尼羯磨文》两卷，《四分僧尼戒本》各一卷， 日诵《金刚经》三十卷，讲《大律已疏》计五十馀遍，其馀 书经画像不可胜数。于本寺别院忽示疾，力且薾然 告秀章曰：“余律行多阙，一报将终。”时空中有天乐浏 亮，奄然而逝，俗龄七十四，法腊五十三。葬日，有鸿鹤 绕塔悲鸣，至暮方散。素所撰《述宗萨婆多》何邪？以法 密部缘，化地部出，化地从有部生，故出受体以无表 色也。又斥二宗云：“相部无知，则大开量中得自取大 小行也。南山犯重，则与天神言论，是自言得上人法 也。”大抵素疏出，谓之新章焉。开元中，嵩山宾律师造 饰宗记以解释之，对砺旧疏也。又谓为“东西塔律宗”， 因传习处为名耳。大历中，相国元公载奏成都宝园 寺置戒坛，传新疏，以俸钱写疏四十本，《法华经疏》三 十本，委宝园光翌传行之。后元公命如净公为素作 《传》，韦南康皋作《灵坛传授毗尼新疏记》，有承袭者，刊 名于石。其辞遒丽，其翰兼美，至今蜀中传以为口实 焉。

道岸

按《宋高僧传》：“道岸姓唐氏，世居颍川，是为大族。汉尚 书令琳、司空珍、吴尚书仆射固、雍州刺史彬、凉镇北 将军瑶之后也。永嘉南度，迁于光州。衣冠人物，辉映 今古。岸生而不群，少而奇概。爰在髫龀，有若老成。齿 胄胶庠，徇齐坟典。犹恐闻见未博，艺业有遗，遂浮江 淮，达洙泗，探禹穴，升孔堂，多历年所矣。操翰林之鼓” 吹，游学海之波澜，讨论百家，商攉三教。乃叹曰：“学古 入官，纡金拾紫，儒教也；餐松饵柏，驾鹤乘龙，道教也。 不出轮回之中，俱非筏喻之义。岂若三乘妙旨，六度 宏功，锱铢世间，掌握沙界哉？”遂落发出家，洗心访道。 一音克举，四句精通。坚修律仪，深入禅慧。夜梦迦叶， 来为导师；朝阅真经，宛契冥牒。由是声名藉甚，远近 吹嘘，为出世之津梁，固经行之领袖。十方龙象，罔不师范焉；万国鹓鸾，无敢酬对者。向若回兹妙识，适彼 殊途，议才必总于四科，济世雅符于三杰，有若越中 初法师者，秘藏精微，罔不明练，道高寰宇，德重丘山。 岸闻善若惊，同声相应。乘杯去楚，杖锡游吴，云雾一 披，钟鼓齐振，期牙合契，澄什联芳，由是常居会稽龙 兴寺焉。扬越黎庶，江淮释子，辐辏乌合，巷少居人，罕 登元礼之门，且睹公超之市岸。身遗缠盖，心等虚空， 不择贤愚，无论贵贱，温颜接待，善诱克勤，明鉴莫疲， 洪钟必应，皆窥天挹海，虚往实归，其利溥哉，无得称 也。时号为“大和尚。”登无畏座，讲《木叉律》，容止端严，辞 辩清“畅，连环冰释，理窟毫分，瞻仰者皆悉由衷，听受 者得未曾有。”于是高僧大士，心醉神倾，捐弃旧闻，佩 服新义，江介一变，其道大行。孝和皇帝精贯白业，游 艺元枢，闻而异焉，遣使征召，前后数介，乃始入朝，与 大德数人同居内殿。帝因朝暇，躬阅清言，虽天眷屡 回，而圣威难犯，凡厥目对，靡不魂惊，皆向“日趋风灭， 听收视岸。人望虽重，僧腊未高，犹沦居下筵，累隔先 辈。惜帝有轮王之位，不起承迎。以吾为舍那之后，晏 然方坐。皇帝睹其高尚，伏以尊严，偏赐衣钵，特彰荣 宠。因请如来法味，屈为菩萨戒师。”亲率六宫，围绕供 养，仍图画于林光宫。御制画赞。“开元五年岁次丁巳 八月十日，灭度于会稽龙兴道场，时年六十有四。海 竭何依？山崩安仰？”天人感恸，道俗哀号，执绋衣缞，动 盈万计。弟子龙兴寺慧武、寺主义海、都维那道融、大 禹寺怀则、大善寺道超、齐明寺思一、云明寺慧周、洪 邑寺怀莹、香严寺怀彦、平原寺道纲、湖州大云寺子 瑀、兴国寺慧纂等，秀禀珪璋，器承磨琢，荷导蒙之力， 怀栝羽之“恩，思播芳尘，必题贞石。”乃请礼部侍郎姚 奕为碑纪德。初，岸本文纲，律师高足也。及孝和所重， 其道克昌。以江表多行《十诵律》，东南僧坚执，罔知《四 分》，岸请帝墨敕执行。南山律宗。伊宗盛于江淮间者， 岸之力也。

真表

按《宋高僧传》：“真表者，百济人也。家在金山，世为弋猎。 表多𫏋捷，弓矢最便。当开元中，逐兽之馀，憩于田畎 间，折柳条贯虾蟆成串，置于水中，拟为食调，遂入山 网捕。因逐鹿由山北路归家，全忘取贯虾蟆。至明年 春，猎次，闻蟆鸣，就水见去，载所贯三十许，虾蟆犹活。 表于时叹惋，自责曰：‘苦哉！何为口腹，令彼经年受苦’。” 乃绝柳条，徐轻放纵。因发意出家，自思惟曰：“我若堂 下辞亲，室中割爱，难离欲海，莫揭愚笼。”由是逃入深 山，以刀截发。苦到忏悔，举身扑地，志求戒法，誓愿要 期弥勒菩萨授我戒法也。夜倍日功，绕旋叩搕，心心 无间，念念翘勤，经于七宵。诘旦见地藏菩萨手摇金 锡，为表策发教，发戒缘作，受前方便。感斯瑞应，欢喜 遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，而推表 坠于岩下，身无所伤，匍匐就登石坛。上加复魔相未 休，百端千绪。至第三七日质明，有吉祥鸟鸣曰：“菩萨 来也。”乃见白云若浸粉然，更无高下，山川平满，成银 色世界。兜率天主逶迤自在，仪卫陆离，围绕石坛，香 风华雨，且非凡世之“景物焉。”尔时慈氏徐步而行，至 于坛所，垂手摩表顶曰：“善哉大丈夫！求戒如是”，至于 再，至于三，苏迷卢可手攘而却尔，心终不退。乃为授 法。表身心和悦犹如三禅，意识与乐根相应也。四万 二千福河常流，一切功德寻发天眼焉。慈氏躬授三 法衣、瓦钵，复赐名曰真表。又于膝下出二物，非牙非 玉，乃签检之制也。一题曰“九者”，一题曰“八者”，各二字。 《付度表》云：“若人求戒，当先悔罪，罪福则持犯性也。”更 加一百八签，签上署百八烦恼名目。如来戒人，或九 十日，或四十日，或三七日行忏，苦到精进，期满限终， 将九、八二签参合。百八者，佛前望空而掷，其签堕地， 以验罪灭不灭之相。若百八签飞逗四畔，“惟八九二 签卓然坛心而立者，即得上上品戒焉。若众签虽远， 或一二来触《九八签》，拈，观是何烦恼名。”抑令前人重 覆忏悔已，正将重悔烦恼签和《九八》者，掷其烦恼签 去者，名中品戒焉。若众签埋覆《九八》者，则罪不灭，不 得戒也。设加忏悔，过九十日，得下品戒焉。慈氏重告 诲云：“八者新熏也，九者本有焉。”嘱累已，天仗既回，山 川云霁。于是持天衣，执天钵，犹如五夏比丘，徇道下 山，草木为其低垂覆路，殊无谿谷高下之别，飞禽鸷 兽，驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑言：“菩萨出山 来，何不迎接？”时则人民男女，布发掩泥者，脱衣覆路 者，毡罽氍毹承足者，华裀美褥，填坑者，表咸曲副人 情，一一迪践。有女子提半端白㲲，覆于途中，表似惊 忙之色，回避别行。女子怪其不平等，表曰：“吾非无慈 不均也，适观㲲缕间皆是狶子，吾虑伤生，避其误犯 耳。”原其女子，本屠家贩买得此布也。自尔常有二虎， 左右随行。表语之曰：“吾不入郛郭，汝可导引至可修 行处。”乃缓步而行，三十来里，就一山坡，蹲跽于前，时 则挂锡，树枝敷草，端坐四望，信士不劝，自来同造伽 蓝，号“金山寺”焉。后人求戒，年年忏罪者绝多。今影堂中道具存焉。

秀公

按《宋高僧传》：“秀公者，齐安人也。髫年，天然有离俗之 意焉。既丁荼蓼，便往蜀郡礼兴律师，讽诵经典，易若 温。寻又依之进具，果通达毗尼，乃为兴公传律上足 弟子。如是四载，入长安，造宣律师门，为依止之客。勤 以忘劳，涉十六年，不离函丈。穷幽诸部，陶练数家。将 首疏为宗本，然向黄州报所生地，次往安陆大扬讲” 训，声美所闻，诸王牧守，攸共遵承正化。缁徒咸摹细 行。有贞固律师居于上席。解冠诸生，最显清名。馀皆 后殿，其诸成业，不可胜筭。春秋七十馀，卒于十力寺 本房焉。

灵崿

按《宋高僧传》：“灵崿者，不知何许人也。勤乎切问，靡惮 寻师。乾封中，于西明寺躬预南山宣师法席。然其不 拘常所，或近文纲，或亲大慈，皆求益也。末涂惧失宣 意，随讲收采所闻，号之曰记，以解删补钞也。”若然者， 推究造义章之始，惟慈与崿也。又别撰《轻重诀》，故苑 陵元胄亲睹其文，故援引之，以解量处轻重仪焉。金 革之故，其诀湮灭，无复可寻矣。

满意

按《宋高僧传》：“满意者，不知何许人也。风神峭拔，识量 宽和，经论旁通，专于律学。武德末，所遇邺都法砺律 师，作疏解昙无德律，遂往抠衣，明其授受。如是讲导 三十许年，乃传付观音寺大亮律师。亮方授越州昙 一。盛化之间，出龙象之资，无过意之门也矣。”

崇业

按《宋高僧传》，“崇业，不知何许人也。初同弋阳道岸学 毗尼，于文纲之法，集业之服勤，淬砺罔怠。黉肆之间， 推居元长。与淄州明恪齐名，挺拔刚毅过之，美声洋 洋，达于禁闼。睿宗圣真皇帝操心履道，敕以旧邸造 安国寺。有诏业入承明，熏修别殿，为帝授菩萨戒。施 物优渥，佥回舍修菩提寺殿宇”，抑由先不畜盈长之 故也。开元中，微疾，嘱弟子曰：“吾化穷数尽，汝曹坚以 防川，无令放逸。”语讫，终于所居寺之别院。业即南山 之嗣孙矣。

元俨〈附融济〉

按《宋高僧传》：“元俨，俗姓徐氏，晋室南迁，因官诸暨，遂 为县族。年始十二，辞亲从师，事富春僧晖。证圣元年， 恩制度人，始堕僧数，隶悬溜寺。俨幼而明敏，长则韶 令，标格峻整，风仪凛然。迨于弱冠，乃从光州岸师谘 受具戒。后乃游诣上京，探赜律范，遇崇福意律师并 融济律师，皆名匠一方。南山上足咸能升堂睹奥，共” 所印可。由是道尊戒洁，名动京师。安国授记，并充大 德。后还江左，编行四分，因著《辅篇记》十卷，《羯磨述章》 三篇，至今僧徒远近传写。初，光州岸公尝因假寐，忽 梦神僧谓曰：“元俨当为法器，云何教以小乘？”后乃命 宣般若。由是研精覃思，采摭旧学，撰《金刚义疏》七卷， 古德所不解，先达所未详。我则发挥光明，若指诸掌。 誓以一生，宣讲百遍。越邑精舍，时称《法华》。晋沙门昙 翼，曾结庵山巅，入是法三昧。感遍吉菩萨，徒观其塔， 类多宝涌出以证经，宫如转轮飞行而听法。双乌所 以示兆，今尚翔鸣；六象所以呈奇，时犹隐现。不可得 而思议者，盖斯之谓欤！信如来之福庭，是菩萨之隐 岳。俨乃考槃是卜，束钵深栖，建置戒坛，招集律行。若 夫秦衡上士，燕代高僧，数若稻麻，算同竹苇，服膺请 益，蹑𪨗担簦，宴坐不出，几三十载。开元二十四年，帝 亲注《金刚般若经》，颁诏天下，普令宣讲。都督河南元 彦冲躬请俨重光圣日，遂阐扬幽赞，允合天心，令盲 者见日月之光，聋者闻雷霆之响。俨之演畅，盖有力 焉。夫乐小法者，迷自我而为病；通大方者，懵开空之 法道。若夫会三归一，触理冥事，自优波离已下，犹或 病诸。而俨纲纪小乘，演畅大法，悟佛境之非有，识魔 界之为空。故能使涅槃将生死一如，烦恼与菩提齐 致。发心而登，佛地，非我而谁？白黑归依，当仁不让。昔 僧护法师常居石城，宴坐青壁，仰其中峰，“如有佛像， 愿造十丈，以图兜率。”良愿未谐，护公长逝。梁武皇帝 诏僧祐律师驰传经理，规模刻划，意匠才施。俄而山 冢崒崩，全身坐现，合高百馀尺。虽金石丝竹，四天之 供施常闻；功德庄严，十地之雕镌尚阙。俨乃内倾衣 钵，外率檀那，布以黄金之色，镕以白银之相。铜锡鈆 锴，球琳琅玕，七宝由是浑成，八珍于焉具足。虽宝积 献盖，界现三千；迦叶贡衣，金逾十万，如须弥之现于 大海，若杲日之出于高山，此又俨之功德，不可思议 者也。故洛州刺史徐峤、工部尚书徐安贞，咸以宗室 设道友之礼。国子司业康希铣、太子宾客贺知章，朝 散大夫杭州临安县令朱元眘，亦以乡曲具法朋之 契。开元二十六载，恩制度人采访使润州刺史齐澣、 越州都督景𫍯、采访卢见义、泗州刺史王弼，无不停 旟净境，禀承法训。齐公乃方舟结乘，奉迎，俨于丹阳、 馀杭、吴兴诸郡，令新度释子躬授具戒。自广陵迄于信安，地方千里，道俗受法者，殆出万人。凡礼佛名经 一百遍，设无遮大会十筵，而入境住持，举无与比。夫 禀法传授，从佛口生。有门人法华、昙俊、崇默、龙兴、崇 一、开元、智符，称心崇义、香严、怀节、宝林洪霈、觉引、灌 顶，皆不倾油钵，无漏浮囊。《经》不云乎：“如栴檀林，栴檀 围绕；如师子王，师子围绕。”信俨之威神有在，而法主 之功德不刊。将知三界无安，百灵共尽，此生已适于 后息，他世应见于前心。以天宝“元载岁次壬午，缘化 已毕，十一月三日现疾于绳床，七日午时坐终于戒 坛院，春秋六十有八。”粤其月二十五日，窆于寺南秦 山之下。高树双塔，光明逾于白云；列植千松，秀色罗 于明月。经始则神邕崇晓，住持则惟湛道昭，并躬护 圣场，亲传智印。其馀三千门人，五百弟子，承《般若》之 深法，受《毗尼》之密行。尽号颛门。无待弥勒。天宝十五 载岁次丙申。万齐融述《颂德碑》焉。

德秀

按《宋高僧传》：“德秀，俗姓孙氏，富阳人也。少出尘区，早 栖梵宇。当圆戒检正，护浮囊匪定。常师留神律府，讲 谈之外，尝哀鬼神乏食，恒以深更施其饮食，浙汭之 民，倾诚畏服。及终于定山，颇多灵异，则天宝初载也。 迁神座入塔。时天降舍利七颗，门人以瓶盛之，缄于 其塔。或发之，见秀齿上生舍利，纷纷而坠。后人还，累” 甓成浮图。乡人云。“恒有白蛇蟠屈。守塔樵牧之童无 敢近者。”

爱同

按《宋高僧传》：“爱同俗姓赵氏，本天水人也。代袭冠冕， 弱龄挺拔，惠然肯来，为佛家子。具戒后讲《弥沙塞律》， 远近师禀，若鳞羽宗乎鲲凤也。昔南宋朝罽宾三藏 觉寿译成此律，因出羯磨一卷。时运迁移，其本零落， 寻求不获，学者无依。同遂于《大律》之内抄出羯磨一 卷。彼宗学者，盛传流布，被事方全。孝和之世，神龙中”， 盛重翻宣，同与文纲等参预译场，推为证义。义净所 出之经，同有力焉。著《五分律疏》十卷，复遗嘱西明寺 元通律师，重施润色。后安史俶扰，焚燎丧寺，今无类 矣。

诠律师

按《宋高僧传》：“诠律师者，五台县人也。彩服出家，冠年 受戒。仪则清雅，众禀纲绳。习毗尼宗，秘菩萨行。诠除 训徒外，守默无挠，远近有事，靡不豫知，人谓为得他 心通也。一食终日，敝衣遮体，不贮颗粒，房无缕综。其 强本节用，造次不可及也。入灭之日，祥云郁密，天乐 铮锵，阖寺僧徒，皆闻异香。”馥乃召集寺众，执手告 辞，嘱累门人，跏趺而灭云。

法慎

按《宋高僧传》：“法慎，姓郭氏，江都人也。孩抱之岁，誓志 空门，亲爱所钟，志不可夺。从瑶台成律师受具戒，依 太原寺东塔，体解律文，绝其所疑，时贤推服。或一言 曲分于象表，精理自得于环中，声振京师，如晞爱日。 诸寺众请纲领，乃默然而东归。既还扬都，俯允群愿， 恒诵《金刚般若经》、如意轮般若佛心，我得此心，众生 亦得如意胜愿我如此，愿众生亦如。”谓《天台止观》，包 一切经义，东山法门，是一切佛乘。色空两忘，定慧双 照，不可得而称也。慎暑不摄齐，食不求饱，居不易坐。 四方舍施，归于大众；一身有无，均于最下。朝廷之士， 御命往还，路出维扬，终岁百数。不践门阈，以为大羞。 仰承一盻，如洗饥渴。慎与人子言，依“于孝，与人臣言 依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼。”佛教儒 行，合而为一。学者流误，故亲校经论，延来者听受，故 大起僧坊；将警群迷，故广图菩萨因地；善护诸命，故 曲济众生寿量；以文字度人，故工于翰墨；以法皆佛 法，故兼采儒流；以我慢为防，故自负衣钵；以规矩为 任，故纲正缁林；以发挥道宗，故上行恭礼；以感慕遗 迹，故不远他邦；以龙象参议，故再至京国；以轨度端 明，故研精律部焉。黄门侍郎卢藏用，才高名重，罕于 推挹，一见于慎，慕味循环，不能离坐。退而叹曰：“宇宙 之内，信有高人。”黄门于院中，置以经藏，严以香灯，天 地无疆，像法常在。太子少保陆象先、兵部尚书毕构、 少府“监陆馀庆、吏部侍郎严挺之、河南尹崔希逸、太 尉房琯、中书侍郎平章事崔涣、礼部尚书李憕、辞人 王昌龄、著作郎綦毋潜，佥所瞻奉，愿同洒扫”，感动朝 宰如此。以天宝七载十月十四日，晨兴盥漱，就胡床 跏趺，心奉西方。既曛而灭于龙兴寺别院。春秋八十 三，夏六十二。缁素弟子，北距泗、沂，南逾岭徼，望哭者 千族，会葬者万人。其上首曰会稽昙一、闽僧怀一、南 康崇叡、晋陵义宣、钱塘谭山寺惠鸾、洛京法瑜、崇元 鹤林寺法励、法海、维扬惠凝明、幽灵祐灵一等，罔不 成乐说辩才，入《法华》三昧，众所知识，物之依怙。“天上 甘露，正味调柔；人中象王，利根成熟。音乐树下，长流 福慧之泉；雪山峰顶，仰见清凉之月。金刚决定，烦恼 无馀；优昙开敷，香洁盈满。”法施之恩，郡居之感，哀奉 色身，经始灵塔于芜城西蜀冈之原，像教也。幽公自幼及衰，恒所亲侍。后请礼部员外郎赵郡李华为碑 纪述，大历八年癸丑十二月也。大理司直张从申书， 赵郡李阳冰题额。其塔亦幽公经度。建塔之地，广袤 如素，高卑得中。周临四衢，平视千里。门人环莳列柏， 荐以名香。其塔属《会昌》中，例皆毁焉。

道光

按《宋高僧传》：“道光姓褚氏，逾龀出家，方冠受具，诣光 州和尚，学通毗尼。于时夏浅德崇，坛场属望。盖天赉 真士，为东南义虎，云雨慈味，笙镛道声。光持《法华经》， 创塔庙，洎没身不怠也。上元元年庚子仲秋示疾，终 于本寺，春秋七十九，法腊五十八。是日驰阳，昧昧淫 雨。”烈风崇朝，嘉木为折，乃东土福尽之征也。俄 然喜气五色，亭亭如盖，移晷不散，遍映精庐，即西方 往生之意也。初光未殁，其月三日质明支疾，凝神依 色身观弥陀具相现在其前，满庭碧华，昔所未睹者。 四日昧爽，有异人请光为和尚，遂开目弹指曰：“但发 菩提心。”至五日，曼陀罗华自天而雨。门人神烈义津， 追慕弗遑。各分法味，流布行化，香火无穷云。

鉴真

按《宋高僧传》，“鉴真姓淳于氏，广陵江阳县人也。总丱 俊明，器度宏博，能典谒矣，随父入大云寺，见佛像感 动夙心，因白父求出家。父奇其志，许焉。登便就智满 禅师循其奖训。属天后长安元年，诏于天下度僧，乃 为息慈，配住本寺，后改为龙兴。迨中宗孝和帝神龙 元年，从道岸律师受菩萨戒。景龙元年诣长安，至二 年三月二十八日，于实际寺依荆州恒景律师边得 戒。虽新发意，有老成风。观光两京名师，陶诱三藏教 法，数稔该通。动必研几，曾无矜伐。言旋淮海，以戒律 化诱，蔚为一方宗首。冰池印月，适足清明，猊座扬音， 良多响答。”时日本国有沙门荣叡、普照等，东来募法， 用补缺然，于开元年中达于扬州，爰来请问。礼真足 曰：“我国在海之中，不知距齐州几千万里，虽有法而 无传法人，譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎？愿师 可能辍此方之利乐，为海东之导师乎？”真观其所以， 察其翘勤，乃问之曰：“昔闻南岳思禅师生彼为国王， 兴隆佛法是乎？又闻彼国长屋曾造千袈裟，来施中 华名德。”复于衣缘绣偈云：“山川异域，风月同天。寄诸 佛子，共结来缘。以此思之，诚是佛法有缘之地也。”默 许行焉。所言长屋者，则相国也。真乃募比丘思托等 一十四人，买舟自广陵赍经律法。离岸，乃天宝二载 六月也。至越州浦，止署风山。真夜梦甚灵异，才出洋， 遇恶风涛，舟人顾其垂没，有投弃。香木者，闻空中 声云：“勿投弃。”时见舳舻，各有神将，介甲操仗焉。寻时 风定，俄漂入蛇海。其蛇长三丈馀，色若锦文。后入鱼 海，鱼长尺馀，飞满空中。次一洋，纯见飞鸟集于舟背， 压之几没。洎出鸟海乏水，俄泊一岛池且泓澄，人饮 甘美，相次达于日本。其国王欢喜，迎入城大寺安止。 初于卢遮那殿前立坛，为国王授菩萨戒，次夫人王 子等，然后教本土有德沙门足满十员，度沙弥澄修 等四百人，用白四羯磨法也。又有王子一品，亲田，舍 宅造寺，号招提，施水田一百顷。自是已来，长敷律藏， 受教者多。彼国号大和尚，传戒律之始祖也。以日本 天平宝字七年癸卯岁五月五日，无疾，辞众坐亡，身 不倾坏，乃唐代宗广德元年矣。春秋七十七。至今其 身不施苎漆。国王贵人信士，时将宝香涂之。僧思托 著《东征传》详述焉。

守直

按《宋高僧传》：“守直，字坚道，钱塘人也，姓范氏，齐信安 太守瑝之八叶。礼既冠，众君子器之。夙有丘园之期， 不顾元𫄸之锡，遂诣苏州支硎寺圆大师所受具足 律仪。是夜眼中光现，长一丈馀，持久方灭，盖得戒之 验也。后抵江陵，依真公，三年练行寻礼，天下二百馀 郡，圣迹所在，无不至焉。见无畏三藏，为受菩萨戒。闻” 普寂大师传《楞伽》心印，讲《起信宗论》二十馀遍，《南山 律钞》四十遍，平等一雨，大小双机，在乎圆音，未尝少 异。乃立愿诵《华严经》。还于中宵梦神人施珠一颗，及 觉，惘惘然如珠在握。是岁入五台山，转《华严经》二百 遍，追夙心也。宏览大藏经三过，广正见也。至开元二 十六年，有制举高行道俗，请正名，隶大林寺。后移籍 天竺，住灵隐峰，时大历二年也。至五年三月，寓于龙 兴净土院，谓左右曰：“夫至人乘如而来，乘如而去，示 其心然也。而愚夫欲以长绳系彼白日，安可得乎？吾 景落桑榆，岂淹久也。”以其年此月二十九日告终，春 秋七十一，僧腊四十五。其间临坛度人多矣。显名者 洞庭辩秀、湖州皎然、惠普。道庄，会稽清江。清源，杭州 择邻。神偃，常州道进昼公。著《塔铭》云。

严峻

按《宋高僧传》：“严峻，姓樊氏，潍州人也。父任硖州长史、 昭王府司马。峻性地夷然，学习明利。年及十九，应进 士举。倏罹荼蓼，思报劬劳，投南阳佛寺。后抵荆州玉 泉山兰若，遇真禅师，示其禅观。入城泊大云寺。峻秉持戒印，用之不刓，凭附浮囊，渡之攸往。众请临坛，复 举律之宗主，黾勉承命。忽逢观净禅师，顿明心法。大” 历元年，思往清凉山，未达庐陵，见颜鲁公，一言相契， 胶漆如也。二年春，宜春太守俾僧正驰疏请召。四年 春，洪州刺史李华员外延入大明寺，住止。三月中，俄 命沭浴换衣，举望空虚，合掌而逝。春秋五十九。迁塔。 弟子圆约等于寺前大泉池立碑存焉。

昙一

按《宋高僧传》，“昙一姓张氏，盖韩人也。其先轩辕赋姓 至良，佐汉侯于留，魏晋已还，衣冠继代。曾祖恒，隋太 常卿，扈跸扬都，遂家于越。恒生孝廉翼，翼生处士蒇， 蒇生一，令闻江南，今四叶矣。一宿植净因，生知慧性， 弱而敏悟，长而聪明。年十五，从李滔先生习诗礼，终 日不违。十六，听云门寺茂亮法师经论，一闻悬解。法” 师异之，谓其母孟氏曰：“此佛子也，可令削发，当与授 记。”亮即孝和皇帝菩萨戒师也，一闻而欢喜，有度世 之志。景龙中，承恩出家，隶在僧录。年满受具于丹阳 元昶律师，学通《事钞》于当阳昙胜律师。既而钻木见 烟，窥墙睹奥。开元五年，西游长安，依观音寺大亮律 师传《毗尼藏》。崇圣寺檀子法师学《惟识》《俱舍》等论，安 国寺印度沙门受菩萨戒。于是莲华不染之义，甘露 甚深之旨，一传慧炬，了作梵雄，远近瞻仰，如宗师矣。 然刃有馀地。时兼外学，常问《周易》于左常侍褚无量， 论《史记》于国子司业马贞，遂渔猎百氏，囊括六籍，增 广闻见。自是儒家，调御人天，皆因佛事，公卿向慕，京 师藉甚。时丞相燕国公张说、广平宋璟、尚书苏瓌、兖 国陆象先、秘书监贺知章、宣州泾县令万齐融，皆以 同声，并为师友。虽支、许之会虚嘉，宗、雷之集庐岳，未 云多也。《四分律》者，后秦三藏法师。梵僧佛陀邪舍传 诵中华，与罗什法师共为翻译。今之讲授，自此员来。 魏法聪律师始为演说，聪授道覆，覆授光洎。隋朝相 部励律师作《疏》十卷。西京崇福寺满意律师盛传此 疏，付授亮律师。其所传授，一一依《励律师疏》及唐初 终南宣律师《四分律钞》三卷，详略同异。自著《发正义 记》十卷，明两宗之踳駮，发五部之钤键。后学开悟，夜 行得烛，前疑泮释，阳和解冰，佛日昭晰而再中，法栋 峥嵘以高峙，发正记中，厈破，南山持犯中可见也。二 十五年，仗锡东归。明年，诏置开元寺，长史张楚举为 寺主，因而居焉。一声振京华，道高吴会，布大慈以摄 众，修万行以表仪。顺风问道者，毂击肩摩，函丈请益 者，波委云萃。虚受之量，随而演说。故前后讲《四分律》 三十五遍，删补钞二十馀遍焉。江淮释子，受木叉者 非一，登坛即不为得法。从持僧律，盖度人十万计矣。 至德之际，国步多艰，缁徒慢法，罕率经教。国相王公 出镇于越，以一德名素高，请为僧统。一变清净，大阐 熏修。浃旬之间，回邪入正。善诱潜化，皆此类焉。始者 一入关谒明达法师，目之曰：“汝人中师子也。”又遇遵 善寺尼慈和，歌曰：“昙一师，解毗尼。大聪明，更无疑。”为 达人之所谚多矣。天宝十四载，浙河潮水南激，钱塘 大云伽蓝当兹湍𣵡，因请一讲律，学徒千人，咸发大 愿，每上念《摩诃般若》，乃止涛激，以福伍胥龙王，用兹 庄严，祈于卫护。五月晦夜，惚恍之间，见一神人，衣冠 甚伟，稽首谢曰：“蒙垂法施。”即改波流。未逾九十日，涨 沙五十里。道俗惊叹，得未曾有。一蔚为法主，大扬教 迹，发明前佛之付嘱，保证后佛之护念。四句作偈，受 持者了于未了；一音演法，谛听者闻所不闻。非夫天 地淳精，江山粹灵，与法作程，间世而生，孰能元通密 证，如此其大者乎？寺中洪钟，一所作也。远征凫氏，近 法雷门。生存累年，匠其规制；殁后三日，成于镕造。声 应百里，扛乎万钧。蒲牢叫而地震，师子吼而山嶪。警 悟聋俗，导引迷方，胡可言也。法谢形离，薪尽火灭。以 大历六年十一月十七日，迁化于寺之律院，报龄八 十，僧腊六十一。即以明年十一月二十四日，迁座于 秦望山，从先和尚之茔也。《一》春秋已高，精爽逾励，既 不衰惫，初无疾苦。忽谓侍者曰：“吾将扫礼坟塔，归骨 于此。”数日之后，奄然而终。江淮之南，河洛之表，衣缞 制服，执绋送丧，号哭满山，旛华蔽野。比夫剧孟之母 送车千乘，孔丘之墓栽树万株，可同年哉！门人越州 妙喜寺常照、建法寺清源、湖州龙兴寺神玩、宣州隐 静寺道昂、杭州龙兴寺义宾、台州国清寺湛然、苏州 开元寺辩秀、润州栖霞寺昭亮、常州龙兴寺法俊等， 早发童蒙，咸承训诱。“三千弟子，仰梁木而增悲；八万 门人，望栴檀而不及。”时会稽徐公浩，素敦乡里之旧， 为碑颂德焉，大历十一年也。

灵一

按《宋高僧传》：“灵一姓吴氏，广陵人也。神清气和，方寸 地虚，与太和元精合其纯粹。年肇九岁，僻嫌朽宅，决 入梵园，堕息慈之伦，禀出家之制。暨乎始冠，受其具 足，学习无倦，律仪是修。示见谈笑，欲明解脱，示人文 艺，以诱世智。初不计身中有我，我中有身，德全道成，

缘断形谢。以宝应元年冬十月十六日寂灭于杭州

龙兴寺，春秋三十五，凡满十五安居。临终，顾谓弟子

行茶毗法，树小浮图焉。时左卫兵参军李纾、嘉兴县 令李汤、左金吾卫兵曹参军独孤及，相与悼梁木之 既坏，虑陵谷之当迁。后之人礼应真之塔婆，昧应真 之德行，故刻石于武林山东峰之阳也。一家富货殖， 既而削发，推千金之产，悉让诸孤昆弟所取者惟衲 衣锡杖。自尔叩维扬法慎师，学《相部律》，造乎微而臻 乎极。友善者慧凝、明幽、灵祐、会稽昙一、晋陵义宣，同 门三益，作者七人也。一咳唾尘境，继日经行宴坐，必 择山椒树下。初舍于会稽山南悬溜寺，接禅者隐空 干靖，讨论《第一义谛》。或游庆云寺，复居馀杭宜丰寺。 寺邻生丹山，门对佳“境，冏然独往。暴风偃山，正智不 动，巨浪沃日，浮囊不飘。于是著《法性论》，以究真谛”，此 一之了悟也。每禅诵之隙，辄赋诗歌事，思入无间，兴 含飞动，潘阮之遗韵，江谢之阙文，必能缀之，无愧古 人。循循善诱，门弟子受教，若良田之纳膏雨焉。一迹 不入族姓之门，与天台道士潘志清、襄阳朱放、南阳 张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、 景陵陆鸿渐为尘外之友。讲德味道，朗咏终日。其终 篇必博之以文，约之以修，量其根之上下，而授之药 焉。一居寺高隅，初无井泉，一旦呀然而涌，喷金砂之 溜于庭之左右，挹之弥清，𣂏之无竭，盖精至之感矣。 诗行于世，有选其尢者，入《间气集》焉。

齐翰

按《宋高僧传》，“齐翰，字等，至吴兴沈氏之子。高祖陈国 子祭酒。曾祖隋魏州司马。祖考三世不仕。翰绮岁从 父至山寺，蹈高静无尘之躅，恻然有宿命之知，固请 舍家。至天宝八载八月五日，奉制度配名永定寺。九 载十月，跻五分坛，纳形具戒，移名开元寺。大历中转 隶武丘，皆两州道俗所请从命也。”翰道性渊默，外则 淡然，迹不近名，身不关事，长在一室，寂如无人，岂比 夫骈行鼓簧之士哉？颛门相部义疏，精敏罕俦。明《法 华经》，主苏湖戒坛，每当请首，则今时所谓坛长也。大 历十年入流水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖纯 诚之所致也。即以其年终于本院，春秋六十八，法腊 二十六。翰遇疾之日，谓门弟子曰：“有鹤从空飞下，回 翔我前，尔曹见乎？必谢之期，安能免哉？”受业门人如 隐戒坛宣兑等，与吴兴皎然结法门昆弟之交，俱高 洁难可轻量焉。

朗然

按《宋高僧传》：“朗然，俗姓魏，世袭冠冕。其先随东晋南 渡，则为南徐人也。开元中入道，受业于丹阳开元寺 齐大师。天宝初，受具于杭州华严寺光律师，后徙灵 隐寺依远律师，通四分律钞，重禀越州昙一律师，精 研律部，讲训生徒，四远响应。肃宗至德二年，恩命举 移，隶名于慈和寺。上元中，刺史韦儇又请为招隐统” 领。大德即以其年讲授之暇，著《古今决》十卷，解释《四 分律钞》数十万言，繁杂义例，条贯甚明，大行于世。观 其先列古人之义，有所不安，则判断之，故号“决”也。决 中自序，初依天竺威律师学习，复从远一二师也。凡 戒坛则二十六登，皆为坛席之主。《律钞》凡二十八过， 讲有馈遗者，随丰薄受，而转施悲信二田。凡于教理， 披文究义，皆言宿习之力也。执持戒检，斯须不违。大 历十二年冬癸卯，趺坐如常，恬然化灭，时年五十四， 僧腊三十五。越十三年春辛酉，建塔于山西原。缞麻 之徒，泣血千计。高行弟子清浩、择言等请益弟子御 史中丞洪府观察使韦儇、吏部员外李华、润州刺史 韩贲、湖州刺史韦损、御史大夫刘暹、润州刺史樊冕 皆归心奉信。屯田员外郎柳识为碑颂焉。

大义

按《宋高僧传》：“大义字元贞，俗姓徐氏，会稽萧山人也。 以天授二年五月五日特禀神异，生而秀朗。七岁，父 训之以经典，日可诵数千言。年十二，请诣山阴灵隐 寺求师，因习内法，开卷必通，人咸叹之。属中宗正位， 恩制度人，都督胡元礼考试经藏，义格中第一，削染 配昭元寺。自兹听习，旁赡元儒。开元初，从吴郡圆律” 师受具，复依本州开元寺深律师学《四分律》指训义。 因游长安，深公已亡，乃抠衣法华寺元俨律师，其俊 迈出伦。俨云：“于今传法，非子而谁？”及称心本寺超律 师请为寺任。开元中丧亲，誓入天台佛陇转《藏经》，答 劬劳也。天宝中，遂筑北坞之室，即支遁沃州之地也。 初梦二梵僧曰：“汝居此与二十日。”至宝应初，复梦曰： “本期二十日今满矣。魔贼将至，不宜更处。”无何，海贼 袁晁窃据剡邑，至于丹丘，义因与大禹寺迥律师同 诣左谿朗禅师所学《止观》，而多精达。前后朝贵归心 者，相国杜鸿渐、尚书薛兼训、中丞独孤峻、洺州刺史 徐峤、次徐浩，皆宗人也。以大历己未岁五月终于本 院，春秋八十九，僧腊六十三，殡于寺之北坞旧居，因 造塔焉。义前后戒坛计二十七登，受戒弟子三万馀 人，终时，室中闻天乐声，验乎生诵《法华经》《大涅槃经》、 小大乘戒本，以为口业德行，非归兜率，不往净土，未可议其生处也。

义宣

按《宋高僧传》，“义宣者，晋陵人也。宿植利根，翛然出俗， 不烦师训，砥砺厥心。纳法后，孜孜律科，时无虚度。元 儒旁综，长在篇章，卒问捷给。而禀延陵恭让之风，雅 得毗尼之体。初，扬州法慎传于旧章，淮甸之间推为 硕匠。天宝初，宣敛衽抠衣，谘询弥久，辈流率服。慎且 叹赏曰：‘可畏乎’！”宣讲《终南事钞》，请业于周律师之庭， 考核尢精，乃著《折中记》六卷以解之，盖慊融济崿胜 诸师，有所纰缪故也。使是非各尽其分，人免据宗，而 阿比从此立称耳。毗陵多出名士，僧有三宣、慧德、义， 是欤时于江都习业，与会稽昙一、闽川怀一、庆云灵 一同门为朋也。晋陵既有三宣，慎门复出“三一”焉，江 表资为美谈。宣天宝末盛行化导，罔究其终。

辩秀

按《宋高僧传》：“辩秀，俗姓刘氏，汉楚王交三十一代孙 也。秀幼孤，诸父哀，字礼如教，立孝自天生，而宿植缘 深，心田欲稔，因请伯氏出家长行。哀而舍旃，事灵隐 谋禅师，便能问津，图入道之意。所闻指训，如凉风入 怀，醒然清悟。天宝四年，受戒于东海鉴真大师，传律 于会稽昙一。至德中，举高行，隶名于吴郡开元寺。干” 元中，下诏天下二十五寺，各定大德七人，长讲戒律， 秀应其数也。顷年于净土一门不愆于念，尝谓人曰： “昔闻西方之行，是有相大乘。此乃蓬心不直，非达观 之说，何邪？夫出言即性，发意皆如，而一色一香，无非 中道，况我正念乎？”秀坛场一十六番度人，孤制，律枢 正持，僧纲自肯，湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月 十五日寝疾而终，春秋六十七，法腊三十五。当其逝 日，有庭树一本，枝叶扶疏，朝华正敷，而遽萎瘁。其年 七月五日，迁灵龛于武丘西寺松门之右。门人道亮、 道该，清会偕绕，栴檀之香树也。故观察使韦元甫、李 栖筠、虢州刺史李纾、御史中丞李道昌，尽钦慕往德， 亦林下之交。霅昼为碑颂焉。

如净

按《宋高僧传》，“如净，不详何许人也。甫参法位，当纳戒 津，明练毗尼，砥砺名节。时恒讲勗，徒侣云屯。辞笔偕 长，博达儒典。先是，关中行智首律师四分律疏，魏郡 法砺律师著疏别行。尔时关辅、河北各竞宗泒，微似 参辰。隋末唐初，道宣律师以首大疏为本，造删补律 钞三卷，稍为会要，行事逗机。”贞观已来，三辅、江淮、岷 蜀之间，多传唱之次。奘三藏弟子怀素者，先习钞宗， 后委弃宣、砺二师之学，于咸亨年中别述《开四分律 记》，后号《新章》。至代宗大历中，新章旧疏互相长短。十 三年，敕集三宗律匠，重定二家隆杀，时以如净推为 宗主。至建中二年，奏二疏并行，净之力也。盖以国相 元公载笃重素公崇其律教，乃命净为《新疏主》作传 焉。

鉴源

按《宋高僧传》，“鉴源者，不知何许人也。素行甄明，范围 律道，苾刍表率，何莫由斯。后讲《华严经》，号为胜集。日 供千人粥食，其仓箪中米粟才数百斛，取之不竭。沿 夏涉秋，未尝告匮。其冥感如此。其山寺越多征应，有 慧观禅师，见三百馀僧持莲灯凌空而去，历历如流 星焉。开元中，崔冀公宁疑其妖妄，躬自入山，宿预禁 山四方，面各三十里，火光至第三夜，有百馀支灯现， 兼红光可千尺馀。”冀公蹶然作礼，叹未曾有。时松间 出金色手，长七尺许，有二菩萨，黄白金色，闪烁然。复 庭前柏树上，昼现一灯，其明如日，横布玻璃山，可三 里所，宝珠一颗，圆一丈，熠爚可爱。西岭山门悬大虹 桥，桥上梵僧、老叟、童子间出，有二炬，烂然空中，如相 迎送交过之状。下有四菩萨，两两偶立，放通身光，可 高六七十尺。复见大松林后，忽有寺额，篆书“三学”字， 又灯下垂绣带二条。东林之间，夜出金山，月当于午， 金银二色灯，列于知铉师坟侧。韦南康皋每三月就 寺设三百菩萨大斋，菩萨现形捧灯，僧持香灯引挹 之，𬬻在寺门矣。《白中》令敏中睹瑞兴立此寺。大中八 年改额曰“开照。”源律师道化与地俱灵哉。弟子传讲， 东川所宗也。

志鸿

按《宋高僧传》，“志鸿，俗姓钱氏，湖州长城下若人。本名 俨，志鸿字也。少出俗于石门乡寺，则梁静林也。削染 受具讫，往茂苑，亲道恒师盛集，研核精微。时昙清、省 躬，互相切磋，卒成洪绪。然慊先德释南山钞，商略不 均，否臧无准，捕蝉忘后，补衮不完。囊括大慈、灵崿已 下四十馀师记钞之元，勒成二十卷，号《搜元录》。大历” 中，华严疏主澄观披寻，乃为序冠于首。然其解判不 无所长，其如科节繁碎，是其短也。春秋一百有八岁， 敕署为长寿大师焉。近世止行其字而已。今双林累 遭兵革，加以水潦，碑碣失踪，閟于言行也。吁！其俨公 氏族本生，必与南山宣律师相同，亦为美事矣。

===乘如===

按《宋高僧传》，乘如未详氏族，精研律部，颇善讲宣，绳

准缁徒，罔不循则。代宗朝翻经，如预其任，应左右街 临坛，度人弟子千数。先是，五众身亡，衣资什具，悉入 官库。然历累朝，曷由厘革。如乃援引诸律，出家比丘， 生随得利，死利归僧。言其来往，本无物也。比丘贪畜， 自兹而者，职由于此，今若归官，例同籍没。前世遗 事，阙人举扬。今属文明，乞循律法，断其轻重。大历二 年十一月二十七日敕下，“今后僧亡物随入僧，仍班 告中书门，牒，天下宜依。”如之。律匠非止训二众而已， 抑亦奋内众之遗事，立功不朽，如公是乎？终西明、安 国二寺上座，有文集三卷。圆照鸠聚流布于后世焉。

清江

按《宋高僧传》：清江，会稽人也，不详氏族。幼悟幻泡，身 居羁鞅。因入精舍，便恋空门。父母沮劝，建乎难拔。礼 昙一律主为亲教师。讽诵经法，寓目俱通。长者品量 之曰：“释门千里驹也。”于浙阳天竺戒坛求法，与同学 清源从守直和尚下为弟子，还听习一公相疏，并《南 山律钞》。间岁精义入神，举皆通畅。而善篇章，儒家笔 语，体高辞典，又擅一隅之美，时少伦拟。其褊懆之性， 不与人类。尝于一公少因不足，亦有舍和尚之讥。由 是游方服勤，凡云律筵，无不预者。自责己曰：“天下行， 半少有如我本师者。”还会稽，一公犹老，当其僧大集 时。《木唱》某再投和尚摄受，时一公诟骂，江雨泪而 忏悔曰：“前念无知，后心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。 苟不许收，则越人不可以强售章甫也。”一公悯其数 四求哀，乃曰：“为汝含垢。”遂为师资如初。江有禅观之 学，大历八年于汝𣸣遇忠国师，因弟子说自忠曰：“此 律师是和尚乡人。”乃欣然相会。寻往南阳，再谒国师， 密传心要焉。

灵澈

按《宋高僧传》，“灵澈，不知何许人也。禀气贞良，执操无 革，而吟咏性情，尢见所长。居越谿云门寺。成立之岁， 为文之誉袭远，讲贯无倦，生徒戾止，如阛阓焉。故秘 书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾，睹面 论心，皆如胶固，分声唱和，名散四陬。澈游吴兴，与杼 山昼师一见，为林下之游，互相击节。昼与书上包佶” 中丞，盛标拣其警句最所重者，《归湘南》作，则有“山边 水边待月明，暂向人间借路行。如今还向山边去，惟 有湖水无行路”句。此僧诸作皆妙，独此一篇使老僧 见欲弃笔砚。伏冀中丞高鉴深量，其进诸乎？其舍诸 乎？方今天下有故，大贤勤王，辄以非急干请视听，亦 昭愚老僧不达时也。然澈公秉心立节，不可多得，其 道行空慧，无惭安远。复著《律宗引源》二十一卷，为缁 流所归。至于元言道理，应接靡滞，风月之间，亦足以 助君子之高兴也。其为同曹所重也如此。昼又赍诗 附澈去，见佶礼遇非轻。又权德舆闻澈之誉，书问昼， 公回简极笔称之。建中贞元已来，江表谚曰：“越之澈， 洞冰雪。”可谓一代胜士，与杭标、霅昼分鼎足矣，不测 其终。

省躬

按《宋高僧传》：“省躬，睦州桐庐人也。为童强识，耆宿呼 语，怪其志大而言高，每厌樊笼。忽投圣德寺，慕道从 师，敕恩得度，性灵天发，于毗尼道学如温习。复择名 师，得姑苏开元道恒。师恒曰：‘甚矣，吾得躬也’。门人日 益亲。及乎探赜精微，愈征愈远。时有击论互指为迷 者，必请见躬，为其判之，坐分曲直。谚曰：‘义尽省躬言’” 到躬义无不尽也。其博综律乘，捍御师门也若此。恒 曰：“自吾有躬也，恶言不闻矣。”躬避席翼拱而对曰：“某 不佞也，仰师之道，若采扶桑以啖。”“蚕，所患者，未能 呕繁丝以报主耳。”恒曰：“视子吐园客五色丝可供黼 绣之资。”言太谦矣。晚赴维扬之召，广训徒焉。然其满 口雌黄，品藻否臧，古今之义，生徒明敏者各录之，都 加润色，号《顺正记》十卷，行之复著。分轻重物仪，别行， 沿袭十三门章条例外加近世现有物之重轻，颇为 要用。躬复高儒，学作碑颂越多。以其曾化邪沟，故呼 《淮南记》主，自号“清泠山沙门”焉。

神皓

按《宋高僧传》，“神皓，字恒度，姓徐氏。八代祖摛，齐竟陵 王西邸学士。子陵，梁尚书左仆射。迨，陈国亡，因佐吴 邑，遂家姑苏。皓乃为吴郡人也。天性耿洁，风韵朗迈， 幼负脱俗之姿，寻依钱塘龙泉道场一公出家。天宝 六年降版，诏精择真行，一州许度三人。皓居荐首，因 隶僧籍于包山福愿道场。初进具于兴大师，次通律” 钞，于昙一后开讲《律钞》，五昇坛场，遂乘舟归包山，使 野叟诛茅，山童扫石，逍遥栖息，旋增修屋宇。乾元元 祀，有诏天下二十七寺，各奏大德七人，长讲戒律，因 请住开元寺，欲果其愿，且惧简书，遂僶勉从命。奉戒 弟子开州刺史陆向、前给事中岩涗、服道弟子礼部 侍郎刘太真、前大理评事张象、钦风弟子前廉史亚 相李栖筠请纲任海隅一邑，缁伍三变。至于道末年， 工于圆宗，别置西方法社，诵《法华经》九千馀部。贞元六年十月，开元寺遇疾。至十二月，顾嘱弟子维亮曰： “我弃世后，可归洞庭故山，置塔说法而终。”是夜瑠璃 色天，星霣如雨，西方兆朕，密现于前。春秋七十五，僧 腊四十三。门人维亮，有文有道，独步当时，执师之丧， 不以证而废教也。传法弟子道超、灵俊、道濬、道棱、维 让、维诚，皆一时英迈。霅昼为坟塔碑，颂美云。