钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第176卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百七十六卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十六卷目录

　僧部列传五十二

　　宋三

　　善昭　　　　　　　遇安

　　道济　　　　　　　清简

　　慧诚　　　　　　　梦英

　　德聪　　　　　　　友蟾

　　会畅　　　　　　　卢杜二禅师

　　智礼　　　　　　　法照

　　义澄　　　　　　　咸润

　　猪头和尚　　　　　仲休

　　本先　　　　　　　老洞华严

　　慧居　　　　　　　遇贤

　　子璿　　　　　　　了兴

　　智圆　　　　　　　居昱

　　宝安　　　　　　　警元

　　清剖　　　　　　　禹昌

　　遵式　　　　　　　宗秀

　　晓聪　　　　　　　慈明

神异典第一百七十六卷

僧部列传五十二

宋三

善昭

按《五灯会元》：汾州太子院善昭禅师，太原俞氏子。剃 发受具，杖策游方，所至少留，随机叩发，历参知识七 十一员。后到首山，问：“‘百丈卷席，意旨如何’？山曰：‘龙袖 拂开全体现’。”曰：“‘师意如何’？山曰：‘象王行处绝狐踪’。师 于言下大悟，拜起而曰：‘万古碧潭空界月，再三捞摝 始应知’。有问者曰：‘见何道理，便尔自肯’？”师曰：“正是我 放身命处。”后游衡湘及襄沔间，每为郡守，以名刹力 致，前后八请，坚卧不答。洎首山殁，西河道俗遣僧契 聪迎请住持，师闭关高枕，聪排闼而入，让之曰：“佛法 大事，靖退小节。风穴惧应谶，忧宗旨坠灭，幸而有先 师，先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而 欲安眠哉？”师矍起，握聪手曰：“非公不闻此语，趣办严 吾行矣。”住后，上堂谓众曰：“汾阳门下有西河师子，当 门踞坐，但有来者，即便咬杀。有何方便入得汾阳门， 见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师。不见汾 阳人，尽是立地死汉。如今还有人入得么？快须入取， 免得孤负。平生不是龙门客，切忌遭点额。那个是龙 门客？”一齐点下，举起拄杖曰：“速退，速退！珍重！”上堂：“先 圣云：‘一句语须具三元门，一元门须具三要。阿那个 是三元三要底句？快会取好，各自思量，还得檼当也 未？古得已前行脚，闻一个因缘未明，中间直下饮食 无味，睡卧不安，火急决择，莫将为小事’。”所以大觉老 人为一大事因缘出现于世，想计他从上来行脚，不 为游“山翫水，看州府奢华，片衣口食，皆为圣心未通。 所以驱驰行脚，决择深奥，传唱敷扬，博问先知，亲近 高德，盖为续佛心灯，绍隆祖代，兴崇圣种，接引后机， 自利利他，不忘先迹。如今还有商量者么？有即出来， 大家商量。”僧问：“如何是接初机底句？”师曰：“汝是行脚 僧。”曰：“如何是辩衲僧底句？”师曰：“西方日出卯。”曰：“如何 是正令行底句？”师曰：“千里持来呈旧面。”曰：“如何是立 乾坤底句？”师曰：“北俱卢洲长粳米，食者无贪亦无瞋。” 乃曰：“将此四转语验天下衲僧，才见伱出来，验得了 也。”问：“如何是学人著力处？”师曰：“嘉州打大像。”曰：“如何 是学人转身处？”师曰：“陕府灌铁牛。”曰：“如何是学人亲 切处？”师曰：“西河弄师子。”乃曰：若人会得此三句，已辨 三元。更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂 出：“三元三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该 万象，重阳九日菊花新。”师为并汾苦寒，乃罢夜参，有 异比丘振锡而至，谓师曰：“会中有大士六人，奈何不 说法？”言讫而去。师密记以偈曰：“胡僧金锡光，为法到 汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”上堂：“凡一句语，须具 三元门。每一元门，须且三要。有照有用，或先照后用， 或先用后照，或照用同时，或照用不同时。先照后用， 且要共伱商量，先用后照，伱也须是个人始得。照用 同时，伱作么生当抵？照用不同时，伱又作么生凑泊？” 龙德府尹李侯与师有旧，虚承天寺致之使，三反不 赴，使者受罚。复至曰：“必欲得师俱往，不然有死而已。” 师笑曰：“老病业已不出山，借往当先后之，何必俱邪？” 使曰：“师诺，则先后唯所择。”师令馔设，且俶装曰：“吾先 行矣。”停箸而化。阇维收舍利起塔

遇安

按《五灯会元》：“温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人也， 得法于天台，又常阅《首楞严经》。到知见立，知即无明 本知见无见，斯即涅槃。师乃破句读曰知见立。”〈句〉知 即无明本。〈句〉知见“无”〈句〉“见斯即涅槃。”于此有省。有人 语师曰：“破句了也。”师曰：“此是我悟处，毕生不易。”时谓 之《安楞严》。至道元年春，将示寂，有嗣子蕴仁侍立，师 乃说偈示之：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自 古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”付嘱已，浴身易衣 安坐，令舁棺至室，良久自入棺。经三日，门人启棺，睹 师右胁吉祥而卧。四众哀恸。师乃再起，升堂说法，呵 责垂诫：“此度更启我棺者，非吾之子。”言讫，复入棺长 往。

道齐

按《五灯会元》：洪州云居道齐禅师，本州金氏子。遍历 禅会，学心未息。后于上蓝院主经藏法灯一日谓师 曰：“‘有人问我西来意，答它曰：‘不东不西’。藏主作么生 会’？师对曰：‘不东不西’。”灯曰：“与么会又争得？”曰：“道齐只 恁么，未审和尚尊意如何？”灯曰：“‘他家自有儿孙在’。师 于是顿明厥旨，有颂曰：‘接物利生绝妙，外生终是不 肖，他家自有儿孙，将来用得恰好’。”住后，僧问：“如何是 佛？”师曰：“汝是阿谁？”问：“荆棘林中无出路，请师方便为 畬开。”师曰：“汝拟去甚么处？”曰：“几不到此。”师曰：“闲言语。” 问：“不免轮回，不求解脱时如何？”师曰：“还曾问建山么？” 曰：“学人不会，乞师方便。”师曰：“放伱三十棒。”问：“如何是 三宝？”师曰：“汝是甚么宝？”曰：“如何？”师曰：“土木瓦砾。”师著 语要搜元，拈古代别等，盛行丛林。至道三年丁酉九 月，示疾，钟声集众，乃曰：“老僧三处住持三十馀年，十 方兄弟相聚话道，主事头首勤心赞助。老僧今日风 火相逼，特与诸人相见。诸人还见么？今日若见，是末 后方便。诸人向甚么处见？为向四大五阴处见，六入 十二处见？这里若见，可谓云居山二十年间，后学有 赖。吾去后，山门大众分付契瓌，开堂住持。凡事勤而 行之，各自努力。珍重！”大众才散，师归西挟而逝，塔于 本山。

清简

按《五灯会元》：明州天童清简禅师，钱塘张氏子。师为 事孤洁，时谓之简浙客。僧问：“如何是祖师西来意？”师 曰：“不欲向汝道。”曰：“请和尚道。”师曰：“达磨不可再来也。” 师晚居雪窦而终，塔于寺之东南隅。

慧诚

按《五灯会元》：庐山归宗慧诚禅师，扬州人也。开堂日， 于法堂前谓众曰：“天人得道，以此为证。恁么便散去， 已是周遮。其如未晓，即为重说。”遂陞座。僧问：“知郡临 筵，请师演法，是境中人？”师曰：“童行仔子有颂示众曰： ‘云盖锁口诀，拟议皆脑裂。拍手趁虚空，云露西山月’。” 僧问：“如何是锁口诀？”师曰：“遍天遍地。”曰：“恁么则石人 点头，露柱拍手去也。”师曰：“一瓶净水一炉香。”曰：“此犹 是井底虾蟆。”师曰：“劳烦大众。”师常节饮食，随众二时， 但展钵而已。或逾年月，亦不调练服饵，无妨作务，有 请必开，即便饱食而亡拘执。至道二年四月二日，示 疾而逝。

梦英

按《衡岳志》：宣义大师梦英，南岳僧，工于篆法，以宋干 符五年召至京师，陈希夷先生与当时宰执俱有诗 以赠之，晚归终南山老焉。每书碑刻后，自云：南岳讲 《华严经》，法界观字学，宣义大师赐紫。《梦英遗史》表奂 曰：“予检修《岳志释》一卷方毕，忽有慈谿冯君讳本若 者，过衡邑，携碑文数本过予，展视之，有‘南岳宣义大 师’”等字。细读其文，知师为南岳僧，于宋太宗朝奉召 入对，以篆书受上知。著十八体，谓有古文，有篆文，有 籀文，有回鸾篆、柳叶篆、垂云篆、飞白篆、芝英篆、剪刀 篆、薤叶篆、龙爪篆、蝌斗篆、璎珞篆、悬针篆、垂露篆、雕 虫篆、小篆、填篆凡十八家，辩论甚精。因书沙门惠休 诗一首，为十八样篆式，刻诸碑首，赠诗甚多，予拔尢 者录之。陈希夷先生诗曰：“衡岳年来别九华，少年师 号紫袈裟。惊天动地怀何艺，古篆法高十八家。”枢密 学士赵�诗曰：“几年攻学楚江滨，十八家书妙入神。 莫怪老夫偏爱惜，李阳冰后更无人。”何承矩诗曰：“远 闻贡艺趋丹阙，万乘称奇赏少年。玉著才书金殿里， 皇恩旋降翠帘前。行齐支遁喧三楚，学富阳冰震九 天。近见来僧频有说，赐衣犹带御炉烟。”吕端诗曰：“衡 岳烟萝紫阁芸，名高湖海晚游秦。清词古学儒生业， 圆笠方袍释子身。竹杖拄归山里寺，篆书留与世间 人。我疑簪组成为缚，空印吾师去路尘。”噫大师篆法， 高绝千古，名噪一时。今尚未千年，而南岳无知之者， 并《旧志》亦无所载。以此叹世间名人名笔，不经人耳 目而湮灭不传者多矣。今何幸睹冯君墨刻，知南岳 有此一师，且得见其篆法离奇瑰怪，急取而登之志， 冯君之功不可没也已。

===德聪===按《松江府志》：“‘宋僧德聪，姓仰氏，姑苏张潭人。七岁出 家杭州慈光院，十三岁具戒，于梵天寺，参请诸方，密 契心印。太平兴国三年，结庐佘山之东峰，二虎为卫， 名大青小青。有禅者造之，见挂佛经于梁间，问常读 否’？曰：‘如人看家书，既知之矣，何再读为？人有问者，多 默不对。常曰：‘古人贵行，吾何言哉’。天禧元年七月六 日，跏趺而化，经十三日，貌如生’。”世寿七十四，僧腊六 十二。塔于西峰。庆历七年，建塔庙于其后，遂迁于南 岭之下。沙门灵鉴为之铭。

友蟾

按《嘉兴府志》：“宋友蟾，钱塘人。谒天台韶国师，密传心 印，住云居普贤院。吴越忠懿王召见，赐慈悟禅师号。 淳化初，示灭，归葬天台山。”

会畅

按《松江府志》：“‘僧会畅，闽人，姓陈氏，驻锡秀州隆福寺。 自诵《法华经》，夜礼兜率天宫三十馀载，始终一贯，故 人呼为畅法华’。或体羸气劣，不择酒食，遇康宁，则曰： ‘佛制枝叶花果不许入口。尝梦登一阁，有异人指谓 曰：‘此兜率天宫也。师寿七十五，当来此居’。畅曰：‘愿得 八十诵经，满二万部’。异人无语。祥符中示寂，寿果八 十阇维时体柔色红舍利五色莹然烟焰中’。”

卢杜二禅师

按《衢州府志》：“卢杜二禅师，皆永嘉人。咸平初，至西安 之玉泉乡，士人李昴曰：‘吾家西北有叶蓬山，二师能 留否’？许之，且曰：‘得双镇足矣’。昴日使人资其粮，问所 欲，五年不解。一日惊曰：‘失问二师三日矣’。”往视，则瞑 目据鉏，相对坐逝。

智礼

按《湘山野录》，明州天台教主礼法师，高僧也。聚徒四 百众，以往生净土诀劝众修行。晚结十僧，修三年忏， 烧身为约。杨大年慕其道，三以书留之云：“亿闻我师， 比修千日之忏，将舍四大之躯，结净土之十僧，生乐 邦之九品。窃曾具恳，冀徇群情，乞住世以为期，广传 道而兴利。愿希垂诺，冀获瞻风。”后礼师终不诺。又贻 书杭州天竺式忏主，托渡江留之。其书云：“亿再拜，昨 为明州礼教主，宏发愿心，精修忏法，结十人之净侣， 约三载之近期，决取乐国之往生，并付火光之正受。 载怀景重，窃欲劝留。诚以天台大教之宗师，海国群 伦之归向，传演秘筌之学，增延慧命之期，冀其住世 之悠长，广作有情之饶益。遂形恳请，罄叙诚言。得其 报音，确乎不夺。虑丧人天之眼目，孰为像季之津梁。 忏主大师同禀哲师，兼化本国，可愿涉钱塘之巨浪， 造鄞水之净居。善说无穷，宜伸于理夺；真几相契，须 仗于神交。”是年诞鄞，永兴寇相国荐紫服以留之。时 马副枢知节，请大年撰其父《全乂神道碑》润笔，一物 不受，止求荐一师号。马副枢奏：“臣以杨某为先臣撰 碑，况词臣润笔，国之常规。乞降圣旨，俾受臣所赠。”真 宗召大年问之，因得以其事为奏。真宗深加叹重，谓 大年曰：“但传朕意，留之住世。若师号朕与之润笔，卿 宜无让。”遂赐号法智大师，住世七年方入灭，《杨希白 碑》其贤于塔。

法照

按《浙江通志》：“法照，受业水心寺，不妄交游，与林逋、智 圆为方外友。咸平中，撰《律钞义苑说》七卷。崇宁间，赐 号法照禅师。”

义澄

按《严州府志》：“义澄，富阳人，俗姓孙。年十二，投新定龙 门僧得诠出家。周显德中，年已五十八，始祝发，访道 四方。宋咸平中，住信州玉山洞岩。县令章得象异之， 以闻真宗，召至阙，赐号明慧大师。后还次钱塘，以苦 热得疾，作偈曰：‘本来无质，岂有去住？要识真归，南来 北去’。端坐而逝。年百八十有二。”

咸润

按《绍兴府志》：“咸润，上虞人。习天台教观，依钱塘会法 师讲习，遂究其旨。景德四年，邑令裴焕请演教于等 慈，继徙隆教、永福，听法者动以千数。亦能诗，有《五泄 山三学院》十题，编于《掇英》。”

猪头和尚

按《泊宅编》：婺州有僧嗜猪头，一啖数枚，俗号猪头和 尚，莫测其人。祥符寺转藏成僧，俗设斋以落之。一僧 丐斋，众见其蓝缕，不加礼，拂袖而去。或曰：“此猪头和 尚也。”使人邀请，指大藏曰：“我不转此，藏亦不转。”众闻 其语异，相率自追之。僧曰：“要我转，更三十年。”竟不顾 而去，之三衢。衢之守馔猪头，召师食，自窗牖窥之，见 一鬼从旁食，师无预焉。守以告之，师寻坐已。衢人奉 香火良谨，有祷辄应。一日，见梦于人曰：“吾将还乡矣。” 盖自师之出，至是恰三十年，寂无施金转藏者。故老 忆师言，相与备礼，迎师真身，归至藏院。郡人辐凑，日 至数千。此寺斋供，遂为长堂。予时侨寓，亲睹盛事，因 阅师《辞世颂》，知是定光佛也。

===仲休===按《绍兴府志》：“仲休，越州人。精习天台教，而禅寂不接 人事。李文靖公连以其名上，得‘紫衣海慧’之号。间作 诗，有‘《山阴天衣十峰咏》’。”

本先

按《指月录》：温州瑞鹿寺本先禅师，参天台导以风幡 话得悟。后住瑞鹿，足不历城邑，手不度财帛，不设卧 具，不衣茧丝，卯斋终日宴坐，申旦诲诱门弟子，逾三 十年，其志弥厉。谓众曰：“吾初见天台，言下便荐燃，千 日之内，四威仪之中，似物碍膺，如仇同处。”一日忽然 猛省，譬如洗面，摸著鼻孔，作偈三首曰：“非风幡动人 心动，自古相传直至今。今后水云人欲晓，祖师真是 好知音。”又曰：“若是见色便见心，人来问著方难答。若 求道理说多般，孤负平生三事衲。”又曰：“旷大劫来只 如是，如是同天亦同地，同地同天作么形，作么形兮 无不是。”大中祥符元年二月，谓上足如昼曰：“可造石 龛。中秋望日，吾将顺化。”昼禀命即成。及期，远近士庶， 奔趋瞻仰。是日参问如常。至午坐方丈，手结宝印，谓 昼曰：“古人云：骑虎头，打虎尾，中央事作么生？”昼曰：“也 只是如昼。”师曰：“伱问我。”昼乃问：“骑虎头，打虎尾，中央 事和尚作么生？”师曰：“我也弄不出。”言讫奄然开一目， 微视而逝。

按《温州府志》：“僧本先，永嘉人，张氏子。受法集庆院，得 法于天台韶国师。祥符六年，端坐而逝。”

老洞华严

按《指月录》：魏府老洞《华严》尝示众曰：“佛法在日用处， 行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处， 举心动念，又却不是也。”又曰：“当时缺灭人寿，少有登 六七十者。汝辈入我法中，整顿手脚未稳，早是三四 十年，须臾衰病至，衰病至则老至，老至则死至。前去 几何，尚复恣意？何不初中后夜纯静去。”文潞公镇北 京，老洞来谒别，文潞公曰：“法师老矣，复何往？”对曰：“入 灭去。”潞公笑谓其戏语。归与子弟言，其道语深隐，谈 笑有味，非常僧也。使人候之，果入灭矣，叹异久之。及 阇维，亲往视火，以琉璃瓶置席侧，祝曰：“佛法果灵，愿 舍利填吾瓶。”言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭如所 愿。潞公自是竭诚内典，恨知之暮也。

慧居

按《五灯会元》：杭州龙华寺慧居禅师，闽人也。自天台 领旨，忠懿王命住上寺，开堂示众曰：“从上宗乘到这 里，如何举唱？似物《碍膺，如仇同所。千日之后，一日之 中，物不碍膺，仇不同所。当下安乐，顿觉前咎》。”乃述颂 三首：一、“非风幡动，仁者心动。”曰：“非风幡动唯心动，自 古相传直至今。今后水云人欲晓，祖师真是好知音。” 二、“见色便见心。”曰：“若是见色便见心，人来问著方难 答，更求道理说多般，孤负平生三事衲，三明自己。”曰： “旷太劫来祗如是，如是同天亦同地。同地同天作么 形，作么形兮无不是。”师自尔足不历城邑，手不度财 货，不设卧具，不衣茧丝，日唯一食，终日宴坐，申旦诲 诱，逾三十载，其志弥励。上堂：“你诸人还见竹林、兰若、 山水、院舍人众么？若道见，则心外有法；若道不见，争 奈竹林、兰若、山水、院舍人众，现在摐然地。还会恁么 告示么？若会，不妨灵利，无事莫立。”上堂：“大凡参学，未 必学问话是参学，未必学拣话是参学，未必学代语 是参学，未必学别语是参学，未必学捻破经论中奇 特言语是参学，未必”捻破祖师奇特言语是参学。若 于如是等参学，任你七通八达，于佛法中傥无见处， 唤作干慧之徒。岂不闻古德道：“聪明不敌生死，干慧 岂免苦轮。”诸人若也参学，应须真实参学始得。行时 行时参取，立时立时参取，坐时坐时参取，眠时眠时 参取，语时语时参取，默时默时参取，一切作务时一 切作“务时参取。既向如是等时参，且道参个甚人？参 个甚么话？到这里，须自有个明白处始得。若不如是， 唤作造次之流，则无究了之旨。”上堂：“幽林鸟叫，碧涧 鱼跳，云片展张，瀑声呜咽。你等还知得如是多景象， 示你等个入处么？若也知得，不妨参取好。”上堂：“《天台 教》中说文殊观音，普贤三门。文殊门者，一切色，观音 门者一切声，普贤门者不动步而到。我道文殊门者 不是一切色，观音门者不是一切声，普贤门者是个 甚么？莫道别却天台教说话，无事且退。”上堂，举僧问 长沙：“南泉迁化向甚么处去？”沙曰：“东家作驴，西家作 马。”僧曰：“学人不会。”沙曰：“要骑便骑，要下即下。”师曰：“若 是求出三界修行底人，闻这个言语，不妨狐疑，不妨 惊怛。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马。”或有 会云：“千变万化，不出真常。”或有会云：“须会异类中行， 始会得这个言语。”或有会云：“东家是南泉，西家是南 泉。”或有会云：“东家郎君子，西家郎君子。”或有会云：“东 家是甚么？西家是甚么？”或有会云：“便作驴叫，又作马 嘶。”或有会云：“唤甚么作东家驴？唤甚么作西家马？”或 有会云：“既问迁化，答在问处。”或有会云：“作露柱处去 也。”或有会云：“东家作驴，西家作马，亏南泉甚处？”如是 诸家会也，总于佛法有安乐处。南泉迁化向甚处去东家作驴，西家作马，学人不会，要骑便骑，要下即下。 这个话不消得多道理而会，若见法界性去，也“没多 事。珍重！”上堂：“鉴中形影，唯凭鉴光显现。你等诸人所 作一切事，且道唯凭个甚么显现？还知得么？若也知 得，于参学中千足万足，无事莫立。”上堂：“你等诸人夜 间眠熟，不知一切。既不知一切，且问你等那时有本 来性无本来性？若道那时有本来性，又不知一切，与 死无异。若道那时无本来性，睡眠忽省，觉知如故。还 会么？不知一切与死无异，睡眠忽省，觉知如故，如是 等时，是个甚么？若也不会，各体究取，无事莫立。”上堂： “诸法所生，唯心所现。如是言语，好个入底门户。且问 伱等诸人，眼见一切色，耳闻一切声，鼻嗅一切香，舌 了一切味，身触一切耎滑，意分别一切诸法，只如眼 耳鼻舌身意所对之物，为复唯是伱等心？为复非是 伱等心？若道唯是伱等心，何不与伱等身都作一块 了休？为甚么所对之物却在伱等眼耳鼻舌身意外 伱等若道眼耳鼻舌身意所对之物非是伱等心，又 争奈诸法所生，唯心所现言语留在世间，何人不举 著伱等见？”这个说话？还会么？若也不会，大家用心商 “量教会去，幸在其中，莫令厌学，无事且退。”大中祥符 元年二月，谓上足如昼曰：“可造石龛，中秋望日，吾将 顺化。”昼禀命即成。及期，远近士庶，奔趋瞻仰。是日参 问如常。至午坐方丈，手结宝印，谓昼曰：“古人云：骑虎 头，打虎尾，中央事作么生？”昼曰：“也只是如昼。”师曰：“伱 问我。”昼乃问：“骑虎头，打虎尾，中央事和尚作么生？”师 曰：“我也弄不出。”言讫奄然，开一目微视而逝。

遇贤

按《五灯会元》：“酒仙遇贤禅师，姑苏长洲林氏子。母梦 吞大珠而孕，生多异祥，貌伟怪，口容双拳。七岁尝沈 大渊而衣不润，遂去家，师嘉禾永安可依。三十剃染 圆具，往参龙华，发明心印。回居明觉院，唯事饮酒，醉 则成歌，颂警道俗，因号酒仙。”偈曰：“绿衣红桃华，前街 后巷，走百馀遭。张三也识我，李四也识我，识我不识 我，两个拳头那个大，两个之中一个大，曾把虚空一 㪬破，摩挲令放却恁么，拈取须弥枕头卧。扬子江头 浪最深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有 波时。”用心《金斝》又闻泛玉山，还报颓。莫教更漏促，趁 取月明回。贵买朱砂画月筭来枉用工夫，醉卧绿杨 阴下，起来强说真如泥。人再三叮嘱，“莫教失却衣珠。 一六二六，其事已足，一九二九，我要吃酒，长伸两脚 眠一寤，起来天地还依旧。门前绿树无啼鸟，庭下苍 苔有落花。聊与东风论个事，十分春色属谁家？秋至 山寒水冷，春来柳绿花红。一点动随万变，江村烟雨 濛濛。有不有空不空，笊篱捞取西北风，生在阎浮世 界。人情几多爱恶，只要吃些酒子。所以倒街卧路，死 后却产娑婆，不愿超生净土。何以故？西方净土且无 酒酤。”师于祥符二年上元凌晨，浴罢就室，合拳右举， 左张其口而化。

子璿

按《五灯会元》：长水子璿讲师，郡之嘉兴人也。自落发 诵《楞严》不辍，从洪敏法师讲至动静二相，了然不生。 有省，谓敏曰：“敲空击木，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟 议。去此二涂，方契斯旨。”敏拊而证之。然欲探禅源，罔 知攸往，闻琅琊道重当世，即趋其席，值上堂次，出问： “清净本然，云何忽生山河大地？”琅琊凭陵答曰：“清净 本然，云何忽生山河大地？”师领悟，礼谢曰：“愿侍巾瓶。” 琅琊谓曰：“汝宗不振久矣。宜励志扶持，报佛恩德，勿 以殊宗为介也。”乃如教，再拜以辞。后住长水。承禀日， 顾众曰：“道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别 致。”由是二宗仰之。尝疏《楞严》等经，盛行于世。

了兴

按《天台县志》：“了兴姓宋氏，平阳人。参历诸方，得法于 荆溪寻公。每诵经，虎伏而听。会官筑垂杨埭，祭用牛， 牛受刀，奔至师前，逐者踵至，师解袈裟付之曰：‘第条 拆散，置埭址可固’。”已而果然。牛放山中时，院建塔，师 谓牛曰：“汝能为我炼泥乎？”牛俛首帖耳受役，塔成七 日而牛死。师曰：“此牛已生善道矣。”天禧改元，兴坐化， 经七日。目光炯然如生。

智圆

按《浙江通志》：“僧智圆，字无外，钱塘徐氏子。八岁出家， 传天台三观于奉光源清，自号中庸子。居孤山玛瑙 院，有高世之节。王文穆罢相牧郡，僧慈云邀师往迎， 师笑辞曰：‘为我致意慈云，钱塘且驻却一僧’。闻者叹 服。师杜门独居，惟与林逋友善，以诗文自娱。杂著五 十一卷，题曰《闲居编》。乾兴元年二月十七日，自作祭” 文、挽词。越二日，示寂。

居昱

按《天台县志》：居昱，钱塘人，郭姓。七岁扣疑于林逋，书 如宿。讽丱角，礼僧愿隆，诵《法华经》，七日而周。夏竦表 为沙弥，天圣四年卒，后二年启棺如生。昱善为诗，有 “松声和雨听，山色带云看”之句

宝安

按《嘉兴府志》：“宝安，名子璿，深明宗旨，亲运土石，于精 严寺作五台山，立五台院。时僧腊八十馀岁，不衣丝 缕，卧乱草中，化后肉身不坏。阇维时，空中忽现祥云， 有白鹤飞舞。”

警元

按《五灯会元》：郢州大阳山警元禅师，江夏张氏子。依 智通禅师出家，十九为大僧，听圆觉《了义》讲席，无能 及者，遂游方。初到梁山，问：“如何是无相道场？”山指观 音曰：“这个是吴处士。”画师拟进语，山急索曰：“这个是 有相底，那个是无相底？”师遂有省，便礼拜。山曰：“何不 道取一句？”师曰：“道即不辞，恐上纸笔。”山笑曰：“此语上 碑去在。”师献偈曰：“我昔初机学道迷，万水千山觅《易》 知。明今辨古终难会，直说无心转更疑。蒙师点出秦 时镜，照见父母未生时。如今觉了何所得，夜放乌鸡 带雪飞。”山谓上洞之宗可倚，一时声价藉藉。山殁，辞 塔至大阳，谒坚禅师。坚让席，使主之。僧问：“如何是大 阳境？”师曰：“羸鹤老猿啼谷韵，瘦松寒竹锁青烟。”曰：“如 何是境中人？”师曰：“作么？作么？”曰：“如何是和尚家风？”师 曰：“满瓶倾不出，大地没饥人。”上堂：“嗟峨万仞，鸟道难 通。剑刃轻冰，谁当履践？宗乘妙句，语路难陈。不二法 门，净名杜口。所以达磨西来，九年面壁，始遇知音。大 阳今日，也大无端。珍重！”问：“如何是透法身句？”师曰：“大 洋海底红尘起，须弥顶上水横流。”师问僧：“甚处来？”曰： “洪山。”师曰：“先师在么？”曰：“在。”师曰：“在即不无，请渠出来， 我要相见。”僧曰：“聻。”师曰：“这个犹是侍者。”僧无对。师曰： “吃茶去！”上堂：“诸禅德须明平常无生句，妙元无私句， 体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句 兼带去。一句道得师子嚬呻，二句道得师子返掷，三 句道得师子踞地，纵也周遍十方，擒也一时坐断。正 当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息，来 朝更献楚王看。”问：“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆 青山，青山顶不露。”曰：“如何是妙元无私句？”师曰：“宝殿 无人不侍立，不种梧桐免凤来。”曰：“如何是体明无尽 句？”师曰：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”曰：“如何 是师子嚬呻？”师曰：“终无回顾意，争肯落平常？”曰：“如何 是师子返掷？”师曰：“周旋往返全归父，繁兴大用体无 亏。”曰：“如何是师子踞地？”师曰：“迥绝去来机，古今无变 异。”问：“如何是大达底人？”师曰：“虚空类不得。”曰：“如何是 清净法身？”师曰：“白牛吐雪彩，黑马上乌鸡。”上堂：“撒手 那边千圣外，祖堂少室长根芽。鹭倚雪巢犹自可，更 看白马入芦花。”上堂：“夜半乌鸡抱鹄卵，天明起来生 老鹳。鹤毛鹰觜鹭莺身，却共乌鸦为侣伴。高入烟霄， 低飞柳岸。向晚归来子细看，依俙恰似云中雁。”师尝 释曹山三种堕曰：“此三语须明得转位始得，一作水 牯牛，是类堕。”师曰：“是沙门转身语，是异类中事。若不 晓此意，即”有所滞，直是要伊一念无私，即有出身之 路。二、不受食，是尊贵堕。师曰：“须知那边了，却来这边 行履。若不虚此位，即坐在尊贵。”三、不断声色，是随处 堕。师曰：“以不断声色，故随处堕。须向声色里有出身 之路。作么生是声色外一句？”乃曰：“声不自声，色不自 色，故云不断指掌。”当指何掌也？颂曰：“正中偏一轮皎 洁正当天，宛转虚元事不彰，明暗只在影中圆。偏中 正，休观朗月秦时镜，隐隐犹如日下灯，明暗混融谁 辨影？正中来，脉路元元绝迂回，静照无私随处现，如 行鸟道入廛开。偏中至，法法无依即智智，横身物外 两不杨，妙用元元善周备，兼中到，叶路当风无中道， 莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”师神观奇伟，有 威重，从儿穉中，日只一食。自以先德付授之重，足不 越限，胁不至席。年八十，叹无可以继者。游作偈，并皮 履布直，裰寄浮山远禅师，使为求法器。偈曰：“杨广山 头草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。”《偈尾》云： “得法者潜众十年，方可阐扬。”远拜而受之。遂赞师像 曰：“黑狗烂银蹄，白象昆仑骑。于斯二无碍，木马火中 嘶。”师天圣五年七月十九陞座，辞众示寂，塔于本山。

清剖

按《五灯会元》：“郢州兴阳清剖禅师，在大阳作园头，种 瓜次，阳问：‘甜瓜何时得熟’？师曰：‘即今熟烂了也’。”曰：“‘拣 甜底摘来’。师曰：‘与甚么人吃’？”曰：“‘不入园者’。师曰：‘未审 不入园者还吃也无’？”曰：“汝还识伊么？”师曰：“‘虽然不识， 不得不与’。阳笑而去。”僧问：“‘娑竭出海乾坤震，觌面相 呈事若何’？师曰：‘金趐鸟王当宇宙，个中谁是出头人’？” 曰：“忽遇出头时，又作么生？”师曰：“似鹘捉鸠君不信，髑 髅前验始知真。”曰：“恁么则叉手当胸，退身三步也。”师 曰：“须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回。”卧疾次，大阳 问：“是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由 办。若要大事办，识取个泡幻作么生？”师曰：“犹是这边 事。”阳曰：“那边事作么生？”师曰：“匝地红轮秀，海底不栽 花。”阳笑曰：“乃尔惺惺耶？”师喝曰：“将谓我忘却，竟尔”趋 寂。

===禹昌===按《浙江通志》：“天台一宗，五传至荆溪。荆溪以下，枝分 派别。慈云起而大教复兴，入室者数十人。禹昌其高 弟也。天圣中，阐教盐官庆善寺，与首座居湛传持教 观三十馀年，而宣教大师志言起而式廓焉。”言公者， 明智之子，慈云之孙也。二公相继演唱宗乘，发明龙 胜以来一心三观之旨，宁邑称“台宗法窟”，实始于此 焉。

遵式

按《浙江通志》：“遵式，姓叶，字知白。学行孤高，博习教观。 建下天竺，著《净土忏法》《金光明》《观音》诸本忏仪，世号 慈云忏主。天圣中灭度，其日见大星殒于灵鹫。崇宁 二年，赐号慧通。绍兴三十年，赐谥曰忏主禅慧大法 师。”

按《海宁县志》：“遵式，少住宝云洞天台宗旨，后归东振， 其灵异不一。尝以锡卓石成泉。后又讲法于杭之昭 庆寺，学者以千计，赐号慈云。一日，自言将死，问其所 归，以净土寂光为对。天圣中入灭。”

宗秀

按《苏州府志》：“宗秀生不血茹，七岁持佛号，隐灵岩有 年。天圣中，丞相东平、清河二公奏赐紫方号定惠大 师。”

晓聪

按《五灯会元》：瑞州洞山晓聪禅师游方时，在云居作 灯头，见僧说泗州大圣近在扬州出现。有设问曰：“既 是泗州大圣，为甚么却向扬州出现？”师曰：“君子爱财， 取之以道。”后僧举似莲华峰祥庵主，主大惊曰：“云门 儿孙犹在！”中夜望云居拜之。住后，僧问：“达磨未传心 地印，释迦未解髻中珠。此时若问西来意，还有西来 意也无？”师曰：“六月雨淋淋，宽其万姓心。”曰：“恁么则云 散家家月，春来处处花。”师曰：“脚跟下到金刚水际是 多少？”僧无语。师曰：“祖师西来特唱此事，自是上座不 荐。所以从门入者，不是家珍；认影迷头，岂非大错？既 是祖师西来特唱此事，又何必更对众忉忉？珍重！”问： “无根树子向甚么处栽？”师曰：“千年常住一朝。”僧问：“如 何是离声色句？”师曰：“南赡部洲，北郁单越。”曰：“恁么则 学人知恩不昧也。”师曰：“四大海深多少？”问：“古镜未磨 时如何？”师曰：“此去汉阳不远。”曰：“磨后如何？”师曰：“黄鹤 楼前鹦鹉洲。”问：“如何是佛？”师曰：“理长即就。”上堂：“教山 僧道恁么即得，古即是今，今即是古。所以《楞严经》道： ‘松直棘曲，鹄白乌元’。还知得么？虽然如是，未心是松 一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便元。洞山道：‘这里也有 曲底松，也有直底棘，也有元底鹄，也有白底乌’。”久立， 上堂。僧问：“学人进又不得，退又不得时如何？”师曰：“抱 首哭苍天。”僧无语。师曰：“汝还知钵盂鐼子落处么？汝 若知得落处，也从汝问。三十年后，蓦然问著也不定。” 上堂，举《寒山》云：“井底生红尘，高峰起白浪。石女生石 儿，龟毛寸寸长。若要学菩提，但看此模样。”良久曰：“还 知落处也无？若也不知落处，看看菩提入僧堂里去 也。”久立，上堂：“春寒凝沍，夜来好雪。还见么？大地雪漫 漫，春风依旧寒。说禅说道易，成佛成祖难。珍重！”上堂： “晨鸡报晓灵，粥后便天明。灯笼犹瞌睡，露柱却惺惺。” 复曰：“惺惺直言惺惺，历历直言历历。明朝后日莫认 奴作郎。珍重！”因事示众：“天晴盖却屋，乘干刈却禾，早 输王税子，鼓腹唱巴歌。”问：“德山入门便棒，犹是起模 画样；临济入门便喝，未免捏目生花。离此二途，未审 洞山如何为人？”师曰：“天晴久无雨，近日有云腾。”曰：“他 日若有人问洞山宗旨，教学人如何举似？”师曰：“园蔬 枯槁甚，担水泼菠棱。”师一日不安，上堂辞众，述《法身 颂》曰：“参禅学道莫茫茫，问透法身北斗藏。余今老倒 尫羸甚，见人无力得商量。唯有䦆头知我意，栽松时 复上金刚。”言讫而寂，塔于金刚岭。

慈明

按《五灯会元》：潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。 少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤 行，使之游方，闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之， 经二年未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所 训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指 示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之 利。”语未卒，阳熟视骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒，举杖 逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：“是知临济道出 常情。”服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大 年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大 年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门 请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相 问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一 划，年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点 茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢，又问：“如何 是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么则长裙新妇拖 泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家！作家！”师曰：“放伱二 十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得 放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰“唐明问首山：‘如何是佛法的的大意’？”山曰：“楚王城畔， 汝水东流。”年曰：“只如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯 球。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。” 年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任。”�跳。年乃大笑，馆 于斋中，日夕质疑智证。因闻前言往行，恨见之晚。朝 中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师 子。”李曰：“我以拘文不能就谒，奈何？”年默然，归语师曰： “李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不 得与侍从过从。”师于是黎明谒李公，公阅谒，使童子 问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令 童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节， 馀日定难逢。”童又出曰：“都尉言：与么则与上座相见 去也。”师曰：“脚头脚底。”公乃出。坐定，问曰：“我闻西河有 金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得者消息？”公便喝。师曰： “野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞，公问：“如何是 上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”师曰：“都 尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公 又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去！”师应喏喏。自是往来杨李之 门，以法为友。久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明， 得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更 深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因 甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师 曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。 年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适 来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大 笑。师还。唐明李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写 来僧名以寄之。公作偈曰：“墨毫千里馀，金椁示双趺。 人天浑莫测，珍重赤须胡。”师以母老南归至瑞州，首 众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参 云门，儿孙特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰 山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说 法，守以南源致师，师不赴。旋特谒守，愿行，守问其故， 对曰：“‘始为让，今偶欲之耳’。守大贤之住”后，上堂：“一切 诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。” 乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良 久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座。上堂，良久曰： “无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？” 师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境？”师曰：“黄河九曲，水 出昆仑。”曰：“如何是境中人？”师曰：“随流人不顾，斫手望 扶桑。”上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？” 僧问：“山深觅不得时如何？”师曰：“口能招祸。”问：“如何是 佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如 何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茅。”问：“宝剑 未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何？”师嘘一声。问： “闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“牛头未见四祖 时如何？”师曰：“堆堆地。”曰：“见后如何？”师曰：“堆堆地。”问：“一 得永得时如何？”师曰：“抱石投河。”问：“仗镆铘剑，拟取师 头时如何？”师曰：“斩将去。”僧拟议，师便打。师住三年，弃 去，谒神鼎𬤇禅师。鼎首山高第望尊，一时衲子非人 类，精奇无敢登其门者。住山三十年，门弟子气吞诸 方。师发长不剪，敝衣楚音通谒，称法侄，一众大笑。鼎 遣童子问：“长老谁之嗣？”师仰视屋曰：“亲见汾阳来。”鼎 杖而出，顾见颀然问曰：“汾州有西河师子，是否？”师指 其后绝叫曰：“屋倒矣。”童子返走，鼎回顾，相矍铄。师地 坐，脱只履而视之。鼎老忘所问，又失师所在。师徐起 整衣，且行且语曰：“见面不如闻名。”遂去。鼎遣人追之， 不可，叹曰：“汾州乃有此儿邪！”师自是名重丛林。定林 沙门本延有道行，雅为士大夫所信敬。鼎见延，称师 知见，可兴临济会。道吾虚席，延白郡请以师主之，法 令整肃，亡躯为法者集焉。上堂，先宝应曰：“第一句荐 得，堪与祖佛为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三 句荐得，自救不了。道吾则不然，第一句荐得，和泥合 水；第二句荐得，无绳自缚；第三句荐得，四棱著地。所 以道：‘起也海晏河清，行人避路。住也乾坤失色，日月 无光。汝辈向甚么处出气？如今还有出气者么？有即 出来对众出气看。如无，道吾为汝出气去也’。”乃嘘一 声，卓拄杖，下座。上堂：“道吾打鼓，四大部洲同参。拄杖 横也，挑括乾坤大地，钵盂覆也，盖却恒沙世界。且问 诸人向甚么处安身立命？若也知得，向北俱卢洲吃 粥吃饭；若也不知，长连床上吃粥吃饭。”次住石霜。当 解夏，谓众曰：“昨日作婴孩，今朝年已老，未明三八九， 难踏古皇道。手铄黄河干，脚踢须弥倒，浮生梦幻身， 人命夕难保。天堂并地狱，皆由心所造。南山北岭松， 北岭南山草，一雨润无边，根苗壮枯槁。五湖参学人， 但问虚空讨。死脱夏天衫，生披冬月袄。分明无事人， 特地生烦恼。”喝一喝，下座。上堂：“一喝分宾主，照用一 时行。要会个中意，日午打三更。”遂喝一喝曰：“且道是 宾是主，还有分得者么？若也分得，朝打三千，暮打八 百。若也未能，老僧失利。”因同道相访，上堂：“飒飒凉风 景，同人访寂寥。煮茶山上水，烧鼎洞中樵。珍重！”问：“达 磨未来时如何？”师曰：“长安夜夜家家月。”曰：“来后如何师曰：“几处笙歌几处愁。”问：“一物不将来时如何？”师曰： “槐木成林。”曰：“四山火来时如何？”师曰：“物逐人兴。”曰：“步 步登高时如何？”师曰：“云生足下。”问：“古人封白纸，意旨 如何？”师曰：“家贫路富。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“三 日风，五日雨。”上堂：“夫宗师者，夺贫子之衣珠，究达人 之见处。若不如是，尽是和泥合水汉。”良久曰：“路逢剑 客须呈剑，不是诗人莫献诗。”喝一喝。上堂：“我有一言， 绝虑忘缘。巧说不得，只要心传。更有一语，无过直举。 且作么生是直举一句？”良久，以拄杖画一画，喝一喝。 问：“己事未明，以何为验？”师曰：“元沙曾见雪峰来。”曰：“意 旨如何？”师曰：“一生不出岭。”问：“祖意教意，是同是别？”师 曰：“马有垂缰之报，犬有𩨍草之恩。”曰：“与么则不别也。” 师曰：“西天东土。”问：“如何是学人自己？”师曰：“打骨出髓。” 上堂：“入水见长人。珍重！”上堂：“面西行向东，北斗正离 宫。道去何曾去，骑牛卧牧童。珍重！”上堂：“春生夏长即 不问伱，诸人脚跟下一句作么生道？”良久曰：“华光寺 主。”便下座。上堂：“药多病甚，网细鱼稠。”便下座。示众，以 拄杖击禅床一下云：“大众还会么？不见道：‘一击忘所 知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。香严恁么 悟去，分明悟得如来禅，祖师禅未梦见在’。”且道祖师 禅有甚长处？若向言中取则误赚后人。直饶棒下承 当，辜负先圣。万法本闲，唯人自闹。所以山僧居福严， 只见福严境界，晏起早眠，有时云生碧嶂，月落寒潭， 音声鸟飞鸣般若台前，娑罗花香散祝融峰畔。把瘦 筇坐磐石，与五湖衲子时话元微，灰头土面住兴化。 秪见兴化家风，迎来送去，门连“城市，车马骈阗，渔唱 潇湘，猿啼岳麓，丝竹歌谣，时时入耳。复与四海高人 日谈禅道，岁月都忘。且道居深山，住城郭，还有优劣 也无？试道看。”良久云：“是处是慈氏，无门无善财。”问：“行 脚不逢人时如何？”师曰：“钓丝绞水。”问：“寻枝摘叶即不 问，如何是直截根源？”师曰：“概栗拄杖。”曰：“意旨如何？”师 曰：“行即肩挑云水衲，坐来安在掌中擎。”问：“既是护法 善神，为甚么张弓架箭？”师曰：“礼防君子。”问：“如何是佛？” 师曰：“有钱使钱。”上堂：“祖师心印，一印印空，一印印水， 一印印泥。如今还有印不著者么？试向脚跟下道将 一句来。设伱道得倜傥分明，第一不得行过衲僧门 下。且道衲僧有甚么长处？”良久曰：“人王三寸铁，遍地 是刀枪。”喝一喝，卓拄杖下座。上堂：“天已明，鼓已响，圣 众臻，齐合掌。如今还有不合掌者么？有即尼干欢喜， 无则瞿昙恶发。久立，珍重！”问：“磨砻三尺剑，去化不平 人。师意如何？”师曰：“好去。”僧曰：“点。”师曰：“伱看。”僧拍手一 下，归众。师曰：“了。”上堂：“北山南，南山北，日月双明天地 黑。大海江河尽放光，逢著观音问弥勒珍重。”问：“有理 难伸时如何？”师曰：“苦。”曰：“恁么则舌拄上腭也。”师嘘一 声。僧曰：“将谓胡须赤。”师曰：“梦见兴化脚跟么？”《示徒偈》 曰：“黑黑黑，道道道，明明明得得得。”师室中插剑一口， 以草鞋一对，水一盆，置在剑边。每见入室，即曰：“看！看！” 有至剑边拟议者，师曰：“险丧身失命了也。”便喝出。师 冬日榜僧堂，作此字。�二、《二☰几》��其下注曰：“若 人识得，不离四威仪中。”首座见曰：“和尚今日放参。”师 闻而笑之。宝元戊寅，李都尉遣使邀师曰：“海内法友， 唯师与杨大年耳。大年弃我而先仆，年来顿觉衰落， 忍死以一见公。”仍以书抵潭帅敦遣之。师恻然，与侍 者舟而东下。舟中作偈曰：“长江行不尽，帝里到何时。 既得凉风便，休将橹棹施。”至京师，与李公会，月馀而 李公果殁。临终画一圆相，又作偈献师：“世界无依，山 河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起悫头，解下腰带。若 觅死生，问取皮袋。”师曰：“如何是本来佛性？”公曰：“今日 热如昨日。”随声便问师：“临行一句作么生？”师曰：“本来 无罣碍，随处任方圆。”公曰：“晚来困倦，更不答话。”师曰： “无佛处作佛。”公于是泊然而逝。仁宗皇帝尢，留神空 宗，闻李公之化，与师问答，嘉叹久之。师哭之恸，临圹 而别。有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰：“我忽得风痹 疾”，视之，口吻已㖞斜。侍者以足顿地曰：“当奈何？平生 呵佛骂祖，今乃尔！”师曰：“无忧，为汝正之。”以手整之如 故，曰：“而今而后，不钝置汝。”后年正月五日示寂，寿五 十四，腊三十二。铭行实于兴化，塔全身于石霜。